引言：任何人造的實在的形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因為制作這種形態(tài)本身既是為了一定的目的，這中目的性既是它的隱喻意義。正如《易經(jīng)》中所說：“形而上者為之道，形而下者為之器，……”。隱喻是超越形態(tài)之上的精神內(nèi)涵，它是創(chuàng)造形態(tài)的“道”，形態(tài)本身既是“器”。
一、建筑隱喻的基礎(chǔ)
建筑的隱喻是指人通過建筑本身所顯示的人的精神或心理、情感態(tài)度或某種認知關(guān)系。建筑的隱喻基本取決于人的生理、心理交互作用。一條曲線與一條直線引起人的心理和生理反應是不同的，盡管在更高層次上隱喻性依賴于某種文化背景，更有可能產(chǎn)生于某種聯(lián)系與聯(lián)想。但是，它與語言的產(chǎn)生有一點是一致的，這就是部分依賴于人的生理特質(zhì)。建筑的隱喻性與文字更有些類似，語言是諸于人類的聽覺，而建筑的隱喻與文字是諸于人類的視覺。但是建筑隱喻與文字一樣，必須通過語言才能完成思維過程，這一點是理解建筑的隱喻性的關(guān)鍵之處。建筑的隱喻性包含著某個時代的或個人獨特的各種建筑意象構(gòu)成結(jié)構(gòu)及形態(tài)基本特征，對于同一時代的建筑，由于社會交往的網(wǎng)絡的關(guān)系，一般會形成大致類似的某些特征。這些特征就作為這個時代的建筑隱喻而被社會通過并一代代人傳遞下來。對于產(chǎn)生各種不同意象從而具有不同隱喻現(xiàn)象的建筑，以隱喻系統(tǒng)來把握，具有便利性和邏輯性。
1.生理和心理基礎(chǔ)
⑴ 心理時間與空間現(xiàn)代生理心理學的大量實驗，揭示出每個人可能都有自己的時間與空間感受，人的心里活動就是以這個時間與空間的個性為基礎(chǔ)的。建筑的隱喻概念是由一定的空間形態(tài)引發(fā)的，許多形態(tài)與人存在著相應的心理效應和認知的關(guān)系，這是一種中介，由之建立起形態(tài)與人的隱喻對照關(guān)系。一些特定形態(tài)與隱喻概念存在由復雜因素造成的對應關(guān)系。不可預測的、迷惑的、奇異的形態(tài)造成人的長時間持續(xù)的心態(tài)緊張和難以理解，這樣的心理效應與人的“奧秘”、“高不可攀”、“超凡”等概念所對應的心理效應是一致的，那么某種似乎怪誕的、神奇的建筑形態(tài)顯示著深刻的思想就可以理解了。顯然，離開了相應的心理效應和認知關(guān)系，隱喻就無法成立?？臻g也同樣使隱喻引導著對情境的理解，例如有些紀念性的建筑，并不是靠高大的形態(tài)取得震撼人心的情感力量，而是靠整個環(huán)境的肅穆、嚴謹?shù)囊庀髞磉_到既平易近人又給人以強烈的情感震動，由之獲得紀念的隱喻效應。
⑵ 隱喻的變化與多義性
隱喻在長久的使用過程中所形成的固定模式有些會失去它們本來的力量，這可以用“老化”來形容。由歷史文化積淀下來的隱喻一般讓人易于理解，這種公用隱喻的起源的研究涉及宗教、文化史。由建筑師自己把一種形態(tài)作為某種深意的隱喻，則是一種私設的隱喻。盡管這種隱喻也許帶有某些人們共同經(jīng)驗的成分。
對隱喻的多義性理解決定于人類的經(jīng)驗差異，在建筑中隱喻的概念是由形態(tài)來確定和顯示，并通過人的經(jīng)驗與文化背景的不同理解的多義性就是必然的了。例如，在古代西方教堂中有前廊和前庭，對于教徒，在理念上是隱喻從俗界到圣域的階層過度過程，但是對于沒有宗教經(jīng)驗的人，則僅是一種感覺適應的過程。
2.文化基礎(chǔ)
另一類隱喻則依賴文化的經(jīng)驗和某種提示的背景，因而這類隱喻結(jié)構(gòu)會在不同的文化中具有不同的意義。隱喻的文化基礎(chǔ)決定了不同文化背景的人對同一建筑有不同的理解和解釋。某些與宗教信仰、迷信思想或其他思想意識相聯(lián)系的隱喻，只有在社會傳統(tǒng)信仰依然存在時才會有效應。例如，清代苑囿將大門常設于東南隅，就是隱喻著陰陽八卦的思想。這個位置是“天門陽首，宜平穩(wěn)，實不宜絕高壯，”犯之將有大災，因而設為主要入口。然而，對于今天的許多人們來說，這種隱喻是無效的
隱喻中也存在著對某種歷史的或特定文化的暗示，即通過某種形態(tài)使人產(chǎn)生歷史或文化的概念。以建筑形態(tài)隱喻某種抽象的觀念是現(xiàn)代建筑深刻藝術(shù)表現(xiàn)的一個特征。以相互矛盾的形態(tài)隱喻對宇宙的最本質(zhì)的認識，這就是矛盾的事物同時也是互補的事物，借此造成強烈的視覺效應和引發(fā)人的深思，如貝聿銘先生設計的保羅。美隆藝術(shù)中心，由兩部分建筑構(gòu)成，它們通過曲面墻與平面墻的并列，圍合成視覺的確定性與非確定性共存的空間狀態(tài)。在直與曲的共存中，曲面的視覺效應和由它與平面墻形成的空間界面的整體效應—這里面有對比的局部強化作用，也有整體交融弱化作用。因為平面具有確定性，直線與曲線形成視覺對比，這是事物的一個側(cè)面。另一個側(cè)面是，它們的整體作用使視覺處于適度的刺激強度。在貝聿銘先生這一設計作品中，我們能夠體味出確定與非確定、簡單與復雜、迷惑與直率是如何被巧妙的顯示在一起的。
二、建筑隱喻的形式
任何觀念必須落實到相應的實體形態(tài)以及空間上才有意義。這種形態(tài)與空間又引起觀者相應的視知覺效應和認識過程，從而完成隱喻功能。隱喻在建筑中常以格式塔結(jié)構(gòu)顯示。如中國民居的不同“間”的布局就是以中國古代的社會倫理意識為準則的，各體現(xiàn)出等級的觀念和“風水”的意識。在觀念的隱喻中，裝飾隱喻富有（包括物質(zhì)與精神的富有）或強大、或顯赫。例如綺麗壯觀、富麗豪華的裝飾可以體現(xiàn)出人的地位。
以形態(tài)隱喻觀念，我們可以發(fā)現(xiàn)，這與詞匯的隱喻性關(guān)系很大。因為觀念本身即來源于具體的形態(tài)圖象，所以現(xiàn)在不過是向相反的方向倒推。我們可以初步提出以下一些隱喻模式的格式塔：
1.高的形態(tài)隱喻：高尚、珍貴、強烈、濃烈、權(quán)力、健壯、強大、陽性、激揚。
2.凹、低的形態(tài)隱喻：平凡、親近、消極、壓抑、普通、私密、實用。
3.對稱的形態(tài)隱喻：穩(wěn)定、權(quán)威、尊貴、可靠、完美。
4.方位的隱喻：
⑴中：首要、重要、尊貴、德高望重；
⑵左：陽性（中國風水說）、通“佐”（諧音）、準則、尊貴。《老子》中說：“君子居者貴左，用兵則貴右?！?BR> ⑶右：陰性、通“佑”。
⑷東：神圣（太陽升起的地方，古西方有太陽神崇拜），凡是崇拜太陽神的民族，普遍以東方為神圣方位、圣壇即朝向東方。
⑸西：神廟及安坐在正殿內(nèi)的神像朝向西方。
⑹指向：指向意味著引導某種視覺集中，即人為地向觀者指明什么是主要的，需要首先加以確認的。一切獨有的向一個方向延續(xù)的形態(tài)均可形成指向功能，當前端隨延續(xù)而而急劇變小時，則因強化的透視效應而更吸引視覺的注意，指向性更強。
另外，空間或形體的超尺度的碩大隱喻權(quán)勢、富貴與顯赫的身份、地位以及驕橫，空間的圍合性越強和尺度越正常，則更顯私密性和親切感。例如古代埃及法老雕像的巨大尺寸隱喻著國力的強盛和相信他們神秘的力量與能力。圓形的集中式空間隱喻著控制的意念、象征著權(quán)力。如印度的佛塔這種圓頂狀或半球形的上面冠以傘狀物的建筑形體，深刻的隱喻著權(quán)威。還有空間內(nèi)外的隱喻，如拜占廷的教堂，其內(nèi)部豪華、燦爛而外部質(zhì)樸。富麗堂皇、燦爛光輝的內(nèi)部仿佛成為自身發(fā)光的空間，隱喻了基督內(nèi)在的和精神的氣質(zhì)。
三、西方歷史中的建筑隱喻
1.古埃及時期
在古埃及新國王時代，盧克索神廟是一座具有代表性的建筑。它的外形取長方形，坐落在一條軸線上，以長距離的內(nèi)部空間流程和不斷變小的空間序列以及逐漸變暗的光線對朝拜者進行有效的情感控制。新國王時代的埃及是在強大的君主統(tǒng)治下的國家，首都底比斯在當時的繁榮和進步，是任何中東城市都難以比擬的。在有強大的財力支持下，國王們按照自己對生死、對神的概念，將建筑隱喻化的建造出來。有代表性的是女法老哈特謝普蘇特的祭廟，這是一座在底比斯附近戴爾-埃爾-巴赫里的崖壁下修筑的祭廟，它與三座露臺和從巖壁上開鑿出的大殿和諧結(jié)為一體。大殿的立面用列柱裝飾，以崖壁為背景，是當時人對巖石的永恒性崇仰相關(guān)；與巖崖結(jié)合為一體，也許正是表達生命永存的觀念。
古埃及建筑及界面上的浮雕、塑像、繪畫，常常是表達同一個深層意識—即生命永存，這些表象的背后是借此生命得以永遠存在下去的隱喻—人在現(xiàn)世的生活，死后還會重復。
2.古希臘時期
古希臘神話中諸神是英雄的化身，而不是宇宙或人類的創(chuàng)造者，因而古希臘人是遠敬于神而不是與神相通。具有超越人類的力量與智慧的首先是英雄，人所有的一切諸神都有，而神之一切，又無不見之于人的本性，人與神的特質(zhì)不同處，即是神可長生不死。這種觀念使古希臘人對神的祭祀是一種表示敬重、崇拜的儀式，而不是與神合為一體。這種人本主義的理性精神，使古希臘諸神離人不遠，反映在建筑隱喻中，神廟成為具有極大威嚴、能力的“英雄”的住所，神圣不可侵犯。這種觀念以建筑來隱喻，必然使建筑成為封閉的內(nèi)聚式的空間構(gòu)成，而不是開放的場所，建筑只是人們崇拜儀式場所的視覺中心和集中點。古希臘諸神的特質(zhì)擬人化，也反映在建筑外形細部構(gòu)成的尺度上，是人的尺度的再現(xiàn)，是對人自身的比例關(guān)系的模仿，并用極度的裝飾來顯示對神的高貴、權(quán)力、威嚴、能力的崇敬和神與人的區(qū)別。
古希臘建筑的實質(zhì)是位于實體之外的柱式表現(xiàn)，柱式基元及簡單排列所構(gòu)成的極度的和諧、秩序、穩(wěn)定，具有優(yōu)雅、有力、高貴的意象。古希臘的柱式分三種類型，這就是多立克式、愛奧尼式和科林斯式。多立克柱式意象豐富，視覺力感重，構(gòu)成形態(tài)平直，細部粗略，體現(xiàn)對力的和諧與莊嚴的觀念的結(jié)構(gòu)意象，適于隱喻崇高、權(quán)力、地位和力量；愛奧尼柱式則以纖細的兩維度（長與直徑）比例，較多的圓曲形細部，繁多的構(gòu)成序列，體現(xiàn)嚴謹、豪華和明快的意象形式表征；科林斯柱式細部和構(gòu)成序列更為繁多，圓曲形的表征更為突出，意象因而更為豪華，但明快與嚴謹有所減弱，體現(xiàn)著更偏重于萎靡纏綿的生理刺激的思想，更適合于世俗社會之審美。
古希臘人的觀念里，崇高與美是不可分的。其神話傳說中的英雄有一個共同特征即是英俊瀟灑，其宗教建筑也十分明顯地反映著這一觀念，最容易發(fā)現(xiàn)的美的形式即是人本身，古希臘建筑對人體美構(gòu)成的比例關(guān)系的應用，都源于此。
一、建筑隱喻的基礎(chǔ)
建筑的隱喻是指人通過建筑本身所顯示的人的精神或心理、情感態(tài)度或某種認知關(guān)系。建筑的隱喻基本取決于人的生理、心理交互作用。一條曲線與一條直線引起人的心理和生理反應是不同的，盡管在更高層次上隱喻性依賴于某種文化背景，更有可能產(chǎn)生于某種聯(lián)系與聯(lián)想。但是，它與語言的產(chǎn)生有一點是一致的，這就是部分依賴于人的生理特質(zhì)。建筑的隱喻性與文字更有些類似，語言是諸于人類的聽覺，而建筑的隱喻與文字是諸于人類的視覺。但是建筑隱喻與文字一樣，必須通過語言才能完成思維過程，這一點是理解建筑的隱喻性的關(guān)鍵之處。建筑的隱喻性包含著某個時代的或個人獨特的各種建筑意象構(gòu)成結(jié)構(gòu)及形態(tài)基本特征，對于同一時代的建筑，由于社會交往的網(wǎng)絡的關(guān)系，一般會形成大致類似的某些特征。這些特征就作為這個時代的建筑隱喻而被社會通過并一代代人傳遞下來。對于產(chǎn)生各種不同意象從而具有不同隱喻現(xiàn)象的建筑，以隱喻系統(tǒng)來把握，具有便利性和邏輯性。
1.生理和心理基礎(chǔ)
⑴ 心理時間與空間現(xiàn)代生理心理學的大量實驗，揭示出每個人可能都有自己的時間與空間感受，人的心里活動就是以這個時間與空間的個性為基礎(chǔ)的。建筑的隱喻概念是由一定的空間形態(tài)引發(fā)的，許多形態(tài)與人存在著相應的心理效應和認知的關(guān)系，這是一種中介，由之建立起形態(tài)與人的隱喻對照關(guān)系。一些特定形態(tài)與隱喻概念存在由復雜因素造成的對應關(guān)系。不可預測的、迷惑的、奇異的形態(tài)造成人的長時間持續(xù)的心態(tài)緊張和難以理解，這樣的心理效應與人的“奧秘”、“高不可攀”、“超凡”等概念所對應的心理效應是一致的，那么某種似乎怪誕的、神奇的建筑形態(tài)顯示著深刻的思想就可以理解了。顯然，離開了相應的心理效應和認知關(guān)系，隱喻就無法成立?？臻g也同樣使隱喻引導著對情境的理解，例如有些紀念性的建筑，并不是靠高大的形態(tài)取得震撼人心的情感力量，而是靠整個環(huán)境的肅穆、嚴謹?shù)囊庀髞磉_到既平易近人又給人以強烈的情感震動，由之獲得紀念的隱喻效應。
⑵ 隱喻的變化與多義性
隱喻在長久的使用過程中所形成的固定模式有些會失去它們本來的力量，這可以用“老化”來形容。由歷史文化積淀下來的隱喻一般讓人易于理解，這種公用隱喻的起源的研究涉及宗教、文化史。由建筑師自己把一種形態(tài)作為某種深意的隱喻，則是一種私設的隱喻。盡管這種隱喻也許帶有某些人們共同經(jīng)驗的成分。
對隱喻的多義性理解決定于人類的經(jīng)驗差異，在建筑中隱喻的概念是由形態(tài)來確定和顯示，并通過人的經(jīng)驗與文化背景的不同理解的多義性就是必然的了。例如，在古代西方教堂中有前廊和前庭，對于教徒，在理念上是隱喻從俗界到圣域的階層過度過程，但是對于沒有宗教經(jīng)驗的人，則僅是一種感覺適應的過程。
2.文化基礎(chǔ)
另一類隱喻則依賴文化的經(jīng)驗和某種提示的背景，因而這類隱喻結(jié)構(gòu)會在不同的文化中具有不同的意義。隱喻的文化基礎(chǔ)決定了不同文化背景的人對同一建筑有不同的理解和解釋。某些與宗教信仰、迷信思想或其他思想意識相聯(lián)系的隱喻，只有在社會傳統(tǒng)信仰依然存在時才會有效應。例如，清代苑囿將大門常設于東南隅，就是隱喻著陰陽八卦的思想。這個位置是“天門陽首，宜平穩(wěn)，實不宜絕高壯，”犯之將有大災，因而設為主要入口。然而，對于今天的許多人們來說，這種隱喻是無效的
隱喻中也存在著對某種歷史的或特定文化的暗示，即通過某種形態(tài)使人產(chǎn)生歷史或文化的概念。以建筑形態(tài)隱喻某種抽象的觀念是現(xiàn)代建筑深刻藝術(shù)表現(xiàn)的一個特征。以相互矛盾的形態(tài)隱喻對宇宙的最本質(zhì)的認識，這就是矛盾的事物同時也是互補的事物，借此造成強烈的視覺效應和引發(fā)人的深思，如貝聿銘先生設計的保羅。美隆藝術(shù)中心，由兩部分建筑構(gòu)成，它們通過曲面墻與平面墻的并列，圍合成視覺的確定性與非確定性共存的空間狀態(tài)。在直與曲的共存中，曲面的視覺效應和由它與平面墻形成的空間界面的整體效應—這里面有對比的局部強化作用，也有整體交融弱化作用。因為平面具有確定性，直線與曲線形成視覺對比，這是事物的一個側(cè)面。另一個側(cè)面是，它們的整體作用使視覺處于適度的刺激強度。在貝聿銘先生這一設計作品中，我們能夠體味出確定與非確定、簡單與復雜、迷惑與直率是如何被巧妙的顯示在一起的。
二、建筑隱喻的形式
任何觀念必須落實到相應的實體形態(tài)以及空間上才有意義。這種形態(tài)與空間又引起觀者相應的視知覺效應和認識過程，從而完成隱喻功能。隱喻在建筑中常以格式塔結(jié)構(gòu)顯示。如中國民居的不同“間”的布局就是以中國古代的社會倫理意識為準則的，各體現(xiàn)出等級的觀念和“風水”的意識。在觀念的隱喻中，裝飾隱喻富有（包括物質(zhì)與精神的富有）或強大、或顯赫。例如綺麗壯觀、富麗豪華的裝飾可以體現(xiàn)出人的地位。
以形態(tài)隱喻觀念，我們可以發(fā)現(xiàn)，這與詞匯的隱喻性關(guān)系很大。因為觀念本身即來源于具體的形態(tài)圖象，所以現(xiàn)在不過是向相反的方向倒推。我們可以初步提出以下一些隱喻模式的格式塔：
1.高的形態(tài)隱喻：高尚、珍貴、強烈、濃烈、權(quán)力、健壯、強大、陽性、激揚。
2.凹、低的形態(tài)隱喻：平凡、親近、消極、壓抑、普通、私密、實用。
3.對稱的形態(tài)隱喻：穩(wěn)定、權(quán)威、尊貴、可靠、完美。
4.方位的隱喻：
⑴中：首要、重要、尊貴、德高望重；
⑵左：陽性（中國風水說）、通“佐”（諧音）、準則、尊貴。《老子》中說：“君子居者貴左，用兵則貴右?！?BR> ⑶右：陰性、通“佑”。
⑷東：神圣（太陽升起的地方，古西方有太陽神崇拜），凡是崇拜太陽神的民族，普遍以東方為神圣方位、圣壇即朝向東方。
⑸西：神廟及安坐在正殿內(nèi)的神像朝向西方。
⑹指向：指向意味著引導某種視覺集中，即人為地向觀者指明什么是主要的，需要首先加以確認的。一切獨有的向一個方向延續(xù)的形態(tài)均可形成指向功能，當前端隨延續(xù)而而急劇變小時，則因強化的透視效應而更吸引視覺的注意，指向性更強。
另外，空間或形體的超尺度的碩大隱喻權(quán)勢、富貴與顯赫的身份、地位以及驕橫，空間的圍合性越強和尺度越正常，則更顯私密性和親切感。例如古代埃及法老雕像的巨大尺寸隱喻著國力的強盛和相信他們神秘的力量與能力。圓形的集中式空間隱喻著控制的意念、象征著權(quán)力。如印度的佛塔這種圓頂狀或半球形的上面冠以傘狀物的建筑形體，深刻的隱喻著權(quán)威。還有空間內(nèi)外的隱喻，如拜占廷的教堂，其內(nèi)部豪華、燦爛而外部質(zhì)樸。富麗堂皇、燦爛光輝的內(nèi)部仿佛成為自身發(fā)光的空間，隱喻了基督內(nèi)在的和精神的氣質(zhì)。
三、西方歷史中的建筑隱喻
1.古埃及時期
在古埃及新國王時代，盧克索神廟是一座具有代表性的建筑。它的外形取長方形，坐落在一條軸線上，以長距離的內(nèi)部空間流程和不斷變小的空間序列以及逐漸變暗的光線對朝拜者進行有效的情感控制。新國王時代的埃及是在強大的君主統(tǒng)治下的國家，首都底比斯在當時的繁榮和進步，是任何中東城市都難以比擬的。在有強大的財力支持下，國王們按照自己對生死、對神的概念，將建筑隱喻化的建造出來。有代表性的是女法老哈特謝普蘇特的祭廟，這是一座在底比斯附近戴爾-埃爾-巴赫里的崖壁下修筑的祭廟，它與三座露臺和從巖壁上開鑿出的大殿和諧結(jié)為一體。大殿的立面用列柱裝飾，以崖壁為背景，是當時人對巖石的永恒性崇仰相關(guān)；與巖崖結(jié)合為一體，也許正是表達生命永存的觀念。
古埃及建筑及界面上的浮雕、塑像、繪畫，常常是表達同一個深層意識—即生命永存，這些表象的背后是借此生命得以永遠存在下去的隱喻—人在現(xiàn)世的生活，死后還會重復。
2.古希臘時期
古希臘神話中諸神是英雄的化身，而不是宇宙或人類的創(chuàng)造者，因而古希臘人是遠敬于神而不是與神相通。具有超越人類的力量與智慧的首先是英雄，人所有的一切諸神都有，而神之一切，又無不見之于人的本性，人與神的特質(zhì)不同處，即是神可長生不死。這種觀念使古希臘人對神的祭祀是一種表示敬重、崇拜的儀式，而不是與神合為一體。這種人本主義的理性精神，使古希臘諸神離人不遠，反映在建筑隱喻中，神廟成為具有極大威嚴、能力的“英雄”的住所，神圣不可侵犯。這種觀念以建筑來隱喻，必然使建筑成為封閉的內(nèi)聚式的空間構(gòu)成，而不是開放的場所，建筑只是人們崇拜儀式場所的視覺中心和集中點。古希臘諸神的特質(zhì)擬人化，也反映在建筑外形細部構(gòu)成的尺度上，是人的尺度的再現(xiàn)，是對人自身的比例關(guān)系的模仿，并用極度的裝飾來顯示對神的高貴、權(quán)力、威嚴、能力的崇敬和神與人的區(qū)別。
古希臘建筑的實質(zhì)是位于實體之外的柱式表現(xiàn)，柱式基元及簡單排列所構(gòu)成的極度的和諧、秩序、穩(wěn)定，具有優(yōu)雅、有力、高貴的意象。古希臘的柱式分三種類型，這就是多立克式、愛奧尼式和科林斯式。多立克柱式意象豐富，視覺力感重，構(gòu)成形態(tài)平直，細部粗略，體現(xiàn)對力的和諧與莊嚴的觀念的結(jié)構(gòu)意象，適于隱喻崇高、權(quán)力、地位和力量；愛奧尼柱式則以纖細的兩維度（長與直徑）比例，較多的圓曲形細部，繁多的構(gòu)成序列，體現(xiàn)嚴謹、豪華和明快的意象形式表征；科林斯柱式細部和構(gòu)成序列更為繁多，圓曲形的表征更為突出，意象因而更為豪華，但明快與嚴謹有所減弱，體現(xiàn)著更偏重于萎靡纏綿的生理刺激的思想，更適合于世俗社會之審美。
古希臘人的觀念里，崇高與美是不可分的。其神話傳說中的英雄有一個共同特征即是英俊瀟灑，其宗教建筑也十分明顯地反映著這一觀念，最容易發(fā)現(xiàn)的美的形式即是人本身，古希臘建筑對人體美構(gòu)成的比例關(guān)系的應用，都源于此。