09北京公考申論重要知識點(diǎn)講解（212）應(yīng)該樹立什么樣的財(cái)富觀
樹立新的財(cái)富觀，目的在于引導(dǎo)和促進(jìn)財(cái)富的合理增長和社會的健康發(fā)展，提高人們的幸福和快樂水平。要達(dá)到這樣的目的，在財(cái)富創(chuàng)造和社會發(fā)展問題上，就應(yīng)當(dāng)重新審視原有的觀念并牢固確立這樣一些新的觀念：
一是新的發(fā)展觀。有什么樣的財(cái)富觀，就會有什么樣的發(fā)展觀。新的財(cái)富觀必然引出新的發(fā)展觀。既然財(cái)富不僅包括物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，而且包括人自身的財(cái)富；不僅包括客體形式的財(cái)富，而且包括人文價(jià)值形式的財(cái)富，那么，在創(chuàng)造財(cái)富的“發(fā)展”上，就不能將發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是必須突出以人的發(fā)展為中心的社會全面發(fā)展。只有這樣的發(fā)展，才能真正創(chuàng)造出全面的財(cái)富，才能適應(yīng)財(cái)富發(fā)展的歷史潮流和內(nèi)在規(guī)律，才能不斷滿足人們幸福和快樂的要求。如果說，以單純經(jīng)濟(jì)增長為主要內(nèi)容的發(fā)展在生產(chǎn)力水平低下、亟需擺脫貧困之初還是可以理解的，那么在經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了一定基礎(chǔ)的情況下，如果仍然沿用這種發(fā)展模式，就是不可思議的了。且不說離開人的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高，經(jīng)濟(jì)很難得到快速、持續(xù)發(fā)展，就是發(fā)展上去了，如果不能真正用于人的生活質(zhì)量的提高和人的全面發(fā)展，這樣的發(fā)展又有何意義！應(yīng)當(dāng)看到，隨著發(fā)展觀上的變化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也在強(qiáng)調(diào)人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的決定性作用，并形成了一些很有影響的新的經(jīng)濟(jì)理論，如人力資本理論以及其他新經(jīng)濟(jì)增長理論。這些理論所作的研究是有益的，但在對人的看法上還是有局限的，那就是僅把人或人力作為增加物質(zhì)財(cái)富和收入的手段，而未將其作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的。實(shí)際上，在發(fā)展觀問題上，不在于要不要談人，關(guān)鍵在于怎樣談人。在這里，切莫顛倒了目的與手段的關(guān)系。
二是新的代價(jià)意識。財(cái)富的創(chuàng)造和幸福的滿足,必然涉及代價(jià)。沒有不付代價(jià)的財(cái)富和幸福,只有付出多少的問題。也就是說，在研究財(cái)富與幸福時(shí)，必須考慮我們追求到的財(cái)富和幸福是用什么樣的代價(jià)換來的。何謂代價(jià)？就其基本含義而言,是指人類為社會進(jìn)步所作出的犧牲、付出,以及為實(shí)現(xiàn)這種進(jìn)步所承擔(dān)的消極后果。代價(jià)既與成本直接相關(guān)，但又不完全等同于成本。成本主要講的是“合算不合算”的問題，代價(jià)主要講的是“合理不合理”的問題。只要講到合理不合理,就不能僅僅用計(jì)算來衡量，而是必然涉及一個(gè)價(jià)值評價(jià)。這就要求用全面的財(cái)富觀和幸福指數(shù)對代價(jià)作出具體的審視：不光要用成本—收益法來測度，而且要用價(jià)值哲學(xué)的視角來予以評價(jià)。這就要具體研究人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和發(fā)展過程中究竟付出了多大的犧牲和代價(jià)？付出的是什么？付出了多少？假如犧牲和付出的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們所實(shí)際得到的，那么，這樣的財(cái)富和幸福是大打折扣的,是無論如何不值得追求的。誠如有的學(xué)者所說,這種通往幸福之路實(shí)際上是通往地獄之路。值得指出的是,在談?wù)摯鷥r(jià)時(shí),還不能回避這樣一個(gè)嚴(yán)肅的問題，即代價(jià)的主體問題。在實(shí)際發(fā)展過程中,承受代價(jià)的主體究竟是誰？是少數(shù)人還是多數(shù)人？是當(dāng)代人還是后代人？是不是發(fā)展換來的幸福和快樂對所有社會成員都一律平等？如果創(chuàng)造財(cái)富的主體與實(shí)際享受財(cái)富的主體嚴(yán)重背離,幸福和快樂就不啻是一種空談。因此,誰之幸福與快樂？這是一個(gè)必須明確的問題。
三是新的勞動(dòng)觀念。既然人的發(fā)展本身就是一種重要的財(cái)富，而且追求幸福、快樂是財(cái)富創(chuàng)造和社會發(fā)展的最終目的，那就需要在勞動(dòng)觀上作出新的調(diào)適：不能把勞動(dòng)僅僅作為謀生和致富的手段，更要將其作為幸福和快樂的實(shí)現(xiàn)方式；不能把勞動(dòng)僅僅理解為直接的體力勞動(dòng)，更要把科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)等創(chuàng)造活動(dòng)作為重要的勞動(dòng)；不僅要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)光榮，而且要重視勞動(dòng)者的工作安全、舒適、健康、愉悅等。新的勞動(dòng)觀是一種總體性的勞動(dòng)觀、和諧性的勞動(dòng)觀，因而是獲取幸福和快樂的勞動(dòng)觀。強(qiáng)調(diào)這樣的勞動(dòng)觀，并不是要輕視勞動(dòng)的嚴(yán)肅性。在馬克思看來，即使是自由時(shí)間中所從事的自由勞動(dòng)也不等于簡單的娛樂、消譴，它同樣是一種嚴(yán)肅的勞動(dòng)。自由勞動(dòng)無疑“會成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，但這決不是說，勞動(dòng)不過是一種娛樂、一種消譴，就像傅立葉完全以一個(gè)浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同樣也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”。注重快樂的勞動(dòng)與抵制文化上的享樂主義在本質(zhì)上是一致的。
樹立新的財(cái)富觀，目的在于引導(dǎo)和促進(jìn)財(cái)富的合理增長和社會的健康發(fā)展，提高人們的幸福和快樂水平。要達(dá)到這樣的目的，在財(cái)富創(chuàng)造和社會發(fā)展問題上，就應(yīng)當(dāng)重新審視原有的觀念并牢固確立這樣一些新的觀念：
一是新的發(fā)展觀。有什么樣的財(cái)富觀，就會有什么樣的發(fā)展觀。新的財(cái)富觀必然引出新的發(fā)展觀。既然財(cái)富不僅包括物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，而且包括人自身的財(cái)富；不僅包括客體形式的財(cái)富，而且包括人文價(jià)值形式的財(cái)富，那么，在創(chuàng)造財(cái)富的“發(fā)展”上，就不能將發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是必須突出以人的發(fā)展為中心的社會全面發(fā)展。只有這樣的發(fā)展，才能真正創(chuàng)造出全面的財(cái)富，才能適應(yīng)財(cái)富發(fā)展的歷史潮流和內(nèi)在規(guī)律，才能不斷滿足人們幸福和快樂的要求。如果說，以單純經(jīng)濟(jì)增長為主要內(nèi)容的發(fā)展在生產(chǎn)力水平低下、亟需擺脫貧困之初還是可以理解的，那么在經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了一定基礎(chǔ)的情況下，如果仍然沿用這種發(fā)展模式，就是不可思議的了。且不說離開人的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高，經(jīng)濟(jì)很難得到快速、持續(xù)發(fā)展，就是發(fā)展上去了，如果不能真正用于人的生活質(zhì)量的提高和人的全面發(fā)展，這樣的發(fā)展又有何意義！應(yīng)當(dāng)看到，隨著發(fā)展觀上的變化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也在強(qiáng)調(diào)人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的決定性作用，并形成了一些很有影響的新的經(jīng)濟(jì)理論，如人力資本理論以及其他新經(jīng)濟(jì)增長理論。這些理論所作的研究是有益的，但在對人的看法上還是有局限的，那就是僅把人或人力作為增加物質(zhì)財(cái)富和收入的手段，而未將其作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的。實(shí)際上，在發(fā)展觀問題上，不在于要不要談人，關(guān)鍵在于怎樣談人。在這里，切莫顛倒了目的與手段的關(guān)系。
二是新的代價(jià)意識。財(cái)富的創(chuàng)造和幸福的滿足,必然涉及代價(jià)。沒有不付代價(jià)的財(cái)富和幸福,只有付出多少的問題。也就是說，在研究財(cái)富與幸福時(shí)，必須考慮我們追求到的財(cái)富和幸福是用什么樣的代價(jià)換來的。何謂代價(jià)？就其基本含義而言,是指人類為社會進(jìn)步所作出的犧牲、付出,以及為實(shí)現(xiàn)這種進(jìn)步所承擔(dān)的消極后果。代價(jià)既與成本直接相關(guān)，但又不完全等同于成本。成本主要講的是“合算不合算”的問題，代價(jià)主要講的是“合理不合理”的問題。只要講到合理不合理,就不能僅僅用計(jì)算來衡量，而是必然涉及一個(gè)價(jià)值評價(jià)。這就要求用全面的財(cái)富觀和幸福指數(shù)對代價(jià)作出具體的審視：不光要用成本—收益法來測度，而且要用價(jià)值哲學(xué)的視角來予以評價(jià)。這就要具體研究人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和發(fā)展過程中究竟付出了多大的犧牲和代價(jià)？付出的是什么？付出了多少？假如犧牲和付出的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們所實(shí)際得到的，那么，這樣的財(cái)富和幸福是大打折扣的,是無論如何不值得追求的。誠如有的學(xué)者所說,這種通往幸福之路實(shí)際上是通往地獄之路。值得指出的是,在談?wù)摯鷥r(jià)時(shí),還不能回避這樣一個(gè)嚴(yán)肅的問題，即代價(jià)的主體問題。在實(shí)際發(fā)展過程中,承受代價(jià)的主體究竟是誰？是少數(shù)人還是多數(shù)人？是當(dāng)代人還是后代人？是不是發(fā)展換來的幸福和快樂對所有社會成員都一律平等？如果創(chuàng)造財(cái)富的主體與實(shí)際享受財(cái)富的主體嚴(yán)重背離,幸福和快樂就不啻是一種空談。因此,誰之幸福與快樂？這是一個(gè)必須明確的問題。
三是新的勞動(dòng)觀念。既然人的發(fā)展本身就是一種重要的財(cái)富，而且追求幸福、快樂是財(cái)富創(chuàng)造和社會發(fā)展的最終目的，那就需要在勞動(dòng)觀上作出新的調(diào)適：不能把勞動(dòng)僅僅作為謀生和致富的手段，更要將其作為幸福和快樂的實(shí)現(xiàn)方式；不能把勞動(dòng)僅僅理解為直接的體力勞動(dòng)，更要把科學(xué)、技術(shù)、文化、藝術(shù)等創(chuàng)造活動(dòng)作為重要的勞動(dòng)；不僅要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)光榮，而且要重視勞動(dòng)者的工作安全、舒適、健康、愉悅等。新的勞動(dòng)觀是一種總體性的勞動(dòng)觀、和諧性的勞動(dòng)觀，因而是獲取幸福和快樂的勞動(dòng)觀。強(qiáng)調(diào)這樣的勞動(dòng)觀，并不是要輕視勞動(dòng)的嚴(yán)肅性。在馬克思看來，即使是自由時(shí)間中所從事的自由勞動(dòng)也不等于簡單的娛樂、消譴，它同樣是一種嚴(yán)肅的勞動(dòng)。自由勞動(dòng)無疑“會成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，但這決不是說，勞動(dòng)不過是一種娛樂、一種消譴，就像傅立葉完全以一個(gè)浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同樣也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”。注重快樂的勞動(dòng)與抵制文化上的享樂主義在本質(zhì)上是一致的。