第二章：魯迅
第一節(jié)：概述
魯迅1902年去日本，嚴(yán)復(fù)翻譯的英國赫胥黎著《天演論》，由此開始學(xué)習(xí)和研究達(dá)爾文進(jìn)化學(xué)說，進(jìn)化論成為他早期觀察自然、社會和人生的重要思想武器。
簡述魯迅棄醫(yī)從文的原因：1906年的一天，他在課堂上看到一張當(dāng)時(shí)日俄戰(zhàn)爭的幻燈片：一個(gè)據(jù)說是替俄國人做偵探的中國人被日軍捉住搶斃示眾，一群中國人神精麻木地圍著觀看。這使魯迅深受刺激。他那時(shí)一直在思考和研究著改造中國國民性的問題。于是，“覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝”。
《狂人日記》發(fā)表在1918年5月《新青年》。1927年殘酷的階級斗爭的現(xiàn)實(shí)，促使魯迅思想發(fā)生從進(jìn)化論到階級論、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的質(zhì)的飛躍。
第二節(jié)：《吶喊》 《彷徨》和《故事新編》
《吶喊》1923年出版。
簡析《狂人日記》的思想及在文學(xué)的意義：《吶喊》的第一篇《狂人日記》，初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號。作品通過對“狂人”變態(tài)心理的描寫，以象征、暗示等手法，“暴露禮教和家族制度的弊害”?！犊袢巳沼洝纷鳛橹袊牡谝黄F(xiàn)代白話小說，以它徹底的反封建精神和現(xiàn)代意識，它的深厚的思想意蘊(yùn)和新穎特別的格式，成為中國新文學(xué)的開山之作。
魯迅小說中農(nóng)民形象的描寫表現(xiàn)了怎樣的思想：這些描寫，表明民主革命如果不是建筑在廣大農(nóng)民覺悟的基礎(chǔ)上，即使微小如剪辮子這樣的改變，也非易事，剪掉了，一不小心，辮子又會種上的。作品反映了辛亥革命沒有啟發(fā)農(nóng)民覺悟，封建性的農(nóng)村社會沒有什么變動，依舊沉滯落后，似一潭死水。
分析阿Q形象：
①阿Q是辛亥革命時(shí)期農(nóng)民的典型。他是赤貧的雇農(nóng)，無房無地，以幫人打短工為生，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘。他的主要性格特征是精神勝利法。所謂精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種妙法來自欺自慰，自我陶醉于虛幻的精神勝利之中。
②阿Q的性格是豐富的。除精神勝利法外，他主觀、狹隘、保守，有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，也沾上些游手之徒的狡猾。他還受到封建思想的種種影響，如深惡造反，以為造反是與他為難；嚴(yán)于“男女之大防”及排斥異端。
簡析阿Q形象的典型意義：
①阿Q這一典型，對于每一個(gè)中國人，都是一面鏡子，可以在里邊照出自己的或一形象來，具有深刻的針砭作用，這是阿Q形象的重要典型意義的一個(gè)方面。
②小說通過阿Q的悲劇在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了在中國民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性這一重大問題，這是阿Q形象重要典型意義的又一個(gè)方面。
簡析祥林嫂和愛姑的悲劇意義：祥林嫂和愛姑的悲劇，都深刻表現(xiàn)了封建勢力的強(qiáng)大，對婦女壓迫的慘重，啟示人們反封建的重要性及長期性、艱巨性。同時(shí)，作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛姑都還沒有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識和明確的目標(biāo)，對七大人之流還抱有幻想，啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭。
簡述《傷逝》的意義：
①《傷逝》的意義，不僅在于探索婦女解放的道路，也是對小資產(chǎn)階級知識分子道路的探求。
②作品一方面描寫社會黑暗勢力對這些覺醒者、反抗者的壓迫，描寫封建統(tǒng)治思想仍然是一股強(qiáng)大的社會思潮和習(xí)慣傳統(tǒng)，覺醒者幾乎是和整個(gè)社會相矛盾而成為孤獨(dú)者、異類；另一方面，這些覺醒者反抗的思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義，他們在強(qiáng)大的舊勢力壓迫下，常會自私卑怯、動搖妥協(xié)、消沉頹廢、改變初衷。作品表明，個(gè)性解放、個(gè)人奮斗不是小資產(chǎn)階級知識分子的正確道路，應(yīng)該別尋新路。
試論《吶喊》、《彷徨》的藝術(shù)成就：
1、《吶喊》、《彷徨》采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。作者多采用白描手法，用極精練的筆墨寫景狀物，勾勒形象；又吸取中外藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)，采取“畫眼睛”和“勾靈魂”的方法。作者重視挖掘和表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，運(yùn)用各種手法，包括寫幻覺、潛意識等，深入揭示人物的靈魂。人物語言簡潔傳神，高度個(gè)性化，達(dá)到聞其聲如見其人的境界，是人物心靈的窗口，具有豐富的潛臺詞，耐人尋味。
2、《吶喊》、《彷徨》藝術(shù)上多姿多彩。以將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色，但也常有詩意的抒情和以抒情手法為主的作品；主要是以人物的語言和動作來刻畫性格，沒有冗長靜止的人物心理分析，但也不乏對人物心理、幻想、錯(cuò)覺、潛意識的精到描寫和以心理刻畫見長的作品；基本上是悲劇的格局，但在悲劇中常融進(jìn)幽默夸張的喜劇因素，形成悲喜劇交融的特色。
3、《吶喊》、《彷徨》的結(jié)構(gòu)形式豐富多樣。茅盾在1923年寫的《讀〈吶喊〉》一文中，說：“中國新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造新形式的先鋒；《吶喊》里的十多篇小說，幾乎一篇有一篇新形式，而且這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)?！毙≌f多截取生活的橫斷面，以一個(gè)或多幾個(gè)生活場景、片斷連綴而成，即使是表現(xiàn)人物一生的縱剖面的作品，也有重大跳躍；或第三人稱，或第一人稱；順敘為主，也有倒敘；多為單線發(fā)展。
4、《吶喊》、《彷徨》的語言以口語為基礎(chǔ)，吸取有生命的古代語言具有簡潔、洗練、生動、峭拔的特點(diǎn)。
第一節(jié)：概述
魯迅1902年去日本，嚴(yán)復(fù)翻譯的英國赫胥黎著《天演論》，由此開始學(xué)習(xí)和研究達(dá)爾文進(jìn)化學(xué)說，進(jìn)化論成為他早期觀察自然、社會和人生的重要思想武器。
簡述魯迅棄醫(yī)從文的原因：1906年的一天，他在課堂上看到一張當(dāng)時(shí)日俄戰(zhàn)爭的幻燈片：一個(gè)據(jù)說是替俄國人做偵探的中國人被日軍捉住搶斃示眾，一群中國人神精麻木地圍著觀看。這使魯迅深受刺激。他那時(shí)一直在思考和研究著改造中國國民性的問題。于是，“覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝”。
《狂人日記》發(fā)表在1918年5月《新青年》。1927年殘酷的階級斗爭的現(xiàn)實(shí)，促使魯迅思想發(fā)生從進(jìn)化論到階級論、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的質(zhì)的飛躍。
第二節(jié)：《吶喊》 《彷徨》和《故事新編》
《吶喊》1923年出版。
簡析《狂人日記》的思想及在文學(xué)的意義：《吶喊》的第一篇《狂人日記》，初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號。作品通過對“狂人”變態(tài)心理的描寫，以象征、暗示等手法，“暴露禮教和家族制度的弊害”?！犊袢巳沼洝纷鳛橹袊牡谝黄F(xiàn)代白話小說，以它徹底的反封建精神和現(xiàn)代意識，它的深厚的思想意蘊(yùn)和新穎特別的格式，成為中國新文學(xué)的開山之作。
魯迅小說中農(nóng)民形象的描寫表現(xiàn)了怎樣的思想：這些描寫，表明民主革命如果不是建筑在廣大農(nóng)民覺悟的基礎(chǔ)上，即使微小如剪辮子這樣的改變，也非易事，剪掉了，一不小心，辮子又會種上的。作品反映了辛亥革命沒有啟發(fā)農(nóng)民覺悟，封建性的農(nóng)村社會沒有什么變動，依舊沉滯落后，似一潭死水。
分析阿Q形象：
①阿Q是辛亥革命時(shí)期農(nóng)民的典型。他是赤貧的雇農(nóng)，無房無地，以幫人打短工為生，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘。他的主要性格特征是精神勝利法。所謂精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目的自尊自大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種妙法來自欺自慰，自我陶醉于虛幻的精神勝利之中。
②阿Q的性格是豐富的。除精神勝利法外，他主觀、狹隘、保守，有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，也沾上些游手之徒的狡猾。他還受到封建思想的種種影響，如深惡造反，以為造反是與他為難；嚴(yán)于“男女之大防”及排斥異端。
簡析阿Q形象的典型意義：
①阿Q這一典型，對于每一個(gè)中國人，都是一面鏡子，可以在里邊照出自己的或一形象來，具有深刻的針砭作用，這是阿Q形象的重要典型意義的一個(gè)方面。
②小說通過阿Q的悲劇在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了在中國民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性這一重大問題，這是阿Q形象重要典型意義的又一個(gè)方面。
簡析祥林嫂和愛姑的悲劇意義：祥林嫂和愛姑的悲劇，都深刻表現(xiàn)了封建勢力的強(qiáng)大，對婦女壓迫的慘重，啟示人們反封建的重要性及長期性、艱巨性。同時(shí)，作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛姑都還沒有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識和明確的目標(biāo)，對七大人之流還抱有幻想，啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進(jìn)行有效的斗爭。
簡述《傷逝》的意義：
①《傷逝》的意義，不僅在于探索婦女解放的道路，也是對小資產(chǎn)階級知識分子道路的探求。
②作品一方面描寫社會黑暗勢力對這些覺醒者、反抗者的壓迫，描寫封建統(tǒng)治思想仍然是一股強(qiáng)大的社會思潮和習(xí)慣傳統(tǒng)，覺醒者幾乎是和整個(gè)社會相矛盾而成為孤獨(dú)者、異類；另一方面，這些覺醒者反抗的思想基礎(chǔ)是個(gè)性主義，他們在強(qiáng)大的舊勢力壓迫下，常會自私卑怯、動搖妥協(xié)、消沉頹廢、改變初衷。作品表明，個(gè)性解放、個(gè)人奮斗不是小資產(chǎn)階級知識分子的正確道路，應(yīng)該別尋新路。
試論《吶喊》、《彷徨》的藝術(shù)成就：
1、《吶喊》、《彷徨》采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。作者多采用白描手法，用極精練的筆墨寫景狀物，勾勒形象；又吸取中外藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)，采取“畫眼睛”和“勾靈魂”的方法。作者重視挖掘和表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，運(yùn)用各種手法，包括寫幻覺、潛意識等，深入揭示人物的靈魂。人物語言簡潔傳神，高度個(gè)性化，達(dá)到聞其聲如見其人的境界，是人物心靈的窗口，具有豐富的潛臺詞，耐人尋味。
2、《吶喊》、《彷徨》藝術(shù)上多姿多彩。以將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色，但也常有詩意的抒情和以抒情手法為主的作品；主要是以人物的語言和動作來刻畫性格，沒有冗長靜止的人物心理分析，但也不乏對人物心理、幻想、錯(cuò)覺、潛意識的精到描寫和以心理刻畫見長的作品；基本上是悲劇的格局，但在悲劇中常融進(jìn)幽默夸張的喜劇因素，形成悲喜劇交融的特色。
3、《吶喊》、《彷徨》的結(jié)構(gòu)形式豐富多樣。茅盾在1923年寫的《讀〈吶喊〉》一文中，說：“中國新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造新形式的先鋒；《吶喊》里的十多篇小說，幾乎一篇有一篇新形式，而且這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)?！毙≌f多截取生活的橫斷面，以一個(gè)或多幾個(gè)生活場景、片斷連綴而成，即使是表現(xiàn)人物一生的縱剖面的作品，也有重大跳躍；或第三人稱，或第一人稱；順敘為主，也有倒敘；多為單線發(fā)展。
4、《吶喊》、《彷徨》的語言以口語為基礎(chǔ)，吸取有生命的古代語言具有簡潔、洗練、生動、峭拔的特點(diǎn)。