3、美感是主體對(duì)對(duì)象的美的反映，受對(duì)象審美潛能制約。美感又受到人的各方面條件的影響，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，因而具有社會(huì)意義。美感離不開(kāi)美，但比美的范圍更廣闊、更豐富、更復(fù)雜。美感是創(chuàng)造美的主觀原因。美感與美都是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。
4、（1）任何美的東西只能說(shuō)明它本身的美，卻不能說(shuō)明其他東西的美。
（2）美的東西都是相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。
（3）美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。
（4）美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來(lái)就不是一種“東西”，因而無(wú)法把美當(dāng)成是某種美的東西。
5、人的美感與動(dòng)物的快感有本質(zhì)區(qū)別，動(dòng)物的快感是本能性的，無(wú)意識(shí)，無(wú)自由，是它的種族屬性，人類(lèi)的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，且有個(gè)性，是不同的人面隊(duì)不同的審美對(duì)象產(chǎn)生的一種心理上的滿(mǎn)足和精神上的享受，這種滿(mǎn)足和享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但不只是自然的稟賦，而是在社會(huì)歷史的過(guò)程中，經(jīng)世代積累，所誕生和形成起來(lái)的人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量構(gòu)成了人的愛(ài)美的天性。因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。
6、1）立足于人生的相位來(lái)揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。是一個(gè)有效的理論視角。
2）審美人生觀三個(gè)方面：一是人生的意識(shí)；二是人生的反思與反悔；三是人生的價(jià)值。
3）美和藝術(shù)第二相-創(chuàng)造相。一方面人類(lèi)的生命實(shí)踐活動(dòng)或人生境遇，是美和美的創(chuàng)造得實(shí)踐以明顯的重要根基。另一方面，處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)造是否充滿(mǎn)生機(jī)，是否真正發(fā)揮，提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的境況是一種不可或缺的規(guī)定力量。
4）在美的問(wèn)題上以人為本，并融入創(chuàng)造論的做法，是具有巨大的理論合理性。
7、藝術(shù)接受的核心是意象生成，即重建。
1）接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，通過(guò)意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味。藝術(shù)接受中的意象是要* 再生成，而非直接傳遞的它需要接受主體意思所生成的，藝術(shù)品本身并非直接的藝術(shù)意象，它是藝術(shù)意象的符號(hào)化很物態(tài)化。接受者要獲得意象仍然要* 自身的主體意識(shí)活動(dòng)去生成。
2）接受者意象生成來(lái)源于藝術(shù)品。藝術(shù)品的符號(hào)與意義，導(dǎo)致了一個(gè)對(duì)符號(hào)的讀解過(guò)程，接受者在讀解形式符號(hào)過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。當(dāng)然接受者重建的意象不能完全脫離原有意象的基礎(chǔ)二者之間基本是相通的。因此，意象的重建的藝術(shù)接受的核心問(wèn)題，藝術(shù)接受中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建。
8、（區(qū)別）
藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品是人工制品，這是藝術(shù)品最基本的必要條件，自然物再美也不能稱(chēng)為藝術(shù)品。如一朵怒放的花，一派秀麗的自然風(fēng)光，可贊美它“風(fēng)光如”，但它們只是“自然，而不是藝術(shù)品 2藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品。如哲學(xué)、道德、法律、政治、宗教、藝術(shù)都稱(chēng)為精神產(chǎn)品3 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。
（聯(lián)系）
1）經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。
2）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類(lèi)和品種，并使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣很審美意識(shí)。藝術(shù)品和非藝術(shù)品的界限日益模糊。如說(shuō)“這個(gè)杯子是件漂亮的工藝品”。表明這個(gè)杯子至少有藝術(shù)品的某些要素。說(shuō)“某人做的這塊蛋糕簡(jiǎn)直是件工藝品”。意味著這塊蛋糕與某一規(guī)范藝術(shù)品之間的界限正在消失
9、有我之境與無(wú)我之境是意境的兩種類(lèi)型。
最初由近代學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中提出……無(wú)我之境指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后有我之境中的我這一強(qiáng)烈的主觀色彩明顯的滲透于藝術(shù)意向中，在藝術(shù)品中，有我與無(wú)我常常以各處獨(dú)立與相互滲透的方式創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。
4、（1）任何美的東西只能說(shuō)明它本身的美，卻不能說(shuō)明其他東西的美。
（2）美的東西都是相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。
（3）美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。
（4）美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來(lái)就不是一種“東西”，因而無(wú)法把美當(dāng)成是某種美的東西。
5、人的美感與動(dòng)物的快感有本質(zhì)區(qū)別，動(dòng)物的快感是本能性的，無(wú)意識(shí)，無(wú)自由，是它的種族屬性，人類(lèi)的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，且有個(gè)性，是不同的人面隊(duì)不同的審美對(duì)象產(chǎn)生的一種心理上的滿(mǎn)足和精神上的享受，這種滿(mǎn)足和享受，以人的種族的自然稟賦作為基礎(chǔ)，但不只是自然的稟賦，而是在社會(huì)歷史的過(guò)程中，經(jīng)世代積累，所誕生和形成起來(lái)的人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量構(gòu)成了人的愛(ài)美的天性。因此，人的美感不是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。
6、1）立足于人生的相位來(lái)揭示美與人生之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。是一個(gè)有效的理論視角。
2）審美人生觀三個(gè)方面：一是人生的意識(shí)；二是人生的反思與反悔；三是人生的價(jià)值。
3）美和藝術(shù)第二相-創(chuàng)造相。一方面人類(lèi)的生命實(shí)踐活動(dòng)或人生境遇，是美和美的創(chuàng)造得實(shí)踐以明顯的重要根基。另一方面，處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)造是否充滿(mǎn)生機(jī)，是否真正發(fā)揮，提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的境況是一種不可或缺的規(guī)定力量。
4）在美的問(wèn)題上以人為本，并融入創(chuàng)造論的做法，是具有巨大的理論合理性。
7、藝術(shù)接受的核心是意象生成，即重建。
1）接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，通過(guò)意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味。藝術(shù)接受中的意象是要* 再生成，而非直接傳遞的它需要接受主體意思所生成的，藝術(shù)品本身并非直接的藝術(shù)意象，它是藝術(shù)意象的符號(hào)化很物態(tài)化。接受者要獲得意象仍然要* 自身的主體意識(shí)活動(dòng)去生成。
2）接受者意象生成來(lái)源于藝術(shù)品。藝術(shù)品的符號(hào)與意義，導(dǎo)致了一個(gè)對(duì)符號(hào)的讀解過(guò)程，接受者在讀解形式符號(hào)過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。當(dāng)然接受者重建的意象不能完全脫離原有意象的基礎(chǔ)二者之間基本是相通的。因此，意象的重建的藝術(shù)接受的核心問(wèn)題，藝術(shù)接受中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建。
8、（區(qū)別）
藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品是人工制品，這是藝術(shù)品最基本的必要條件，自然物再美也不能稱(chēng)為藝術(shù)品。如一朵怒放的花，一派秀麗的自然風(fēng)光，可贊美它“風(fēng)光如”，但它們只是“自然，而不是藝術(shù)品 2藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品。如哲學(xué)、道德、法律、政治、宗教、藝術(shù)都稱(chēng)為精神產(chǎn)品3 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。
（聯(lián)系）
1）經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。
2）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類(lèi)和品種，并使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣很審美意識(shí)。藝術(shù)品和非藝術(shù)品的界限日益模糊。如說(shuō)“這個(gè)杯子是件漂亮的工藝品”。表明這個(gè)杯子至少有藝術(shù)品的某些要素。說(shuō)“某人做的這塊蛋糕簡(jiǎn)直是件工藝品”。意味著這塊蛋糕與某一規(guī)范藝術(shù)品之間的界限正在消失
9、有我之境與無(wú)我之境是意境的兩種類(lèi)型。
最初由近代學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中提出……無(wú)我之境指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后有我之境中的我這一強(qiáng)烈的主觀色彩明顯的滲透于藝術(shù)意向中，在藝術(shù)品中，有我與無(wú)我常常以各處獨(dú)立與相互滲透的方式創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。