第一章 藝術(shù)的基本性質(zhì)
一、藝術(shù)的定義
1、藝術(shù)的定義：系借助于富于情感的形象塑造或意緒的渲染，真實地反映現(xiàn)實或精神生活，并表白作者審美理想地一種特殊社會意識形態(tài)。（人類以情感和想象為特征的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想，在想象中實現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。）
2、對于藝術(shù)本質(zhì)地探尋，歸根起來地說法有：（1）認為藝術(shù)是創(chuàng)作主體情感的傳達和心靈直覺的表現(xiàn)。普列漢諾夫的勞動說；克羅齊、克林伍德的表現(xiàn)發(fā)生說（2）認為藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的摹仿和再現(xiàn)。赫拉克利特、蘇格拉底、亞里士多德的摹仿發(fā)生說（3）認為藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”。
3、馬克思對藝術(shù)本質(zhì)的分析：不是孤立的關(guān)照而是立體性的首先界定它在社會中的歷史和現(xiàn)實地位。把它看作是特定的歷史現(xiàn)象，看作是一種特定的社會意識形態(tài)、一種社會存在在藝術(shù)家頭腦中的能動的反映。它對于世界的認識和把握，是以特有的形象和審美方式進行的。這一從科學的立場和觀點出發(fā)對藝術(shù)的宏觀審視，無疑將藝術(shù)的本質(zhì)和客觀規(guī)律揭示的明白無誤。
二、藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)
1、 為什么說藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)？（為什么說藝術(shù)是一種審美的意識形態(tài)？）
答：（1）藝術(shù)在整體社會結(jié)構(gòu)中從屬于意識形態(tài)，它既具有一般意識形態(tài)的特性，同時又具有自身的特殊性質(zhì)，因而它是一種特殊的意識形態(tài)，即審美的意識形態(tài)。（2）藝術(shù)的特質(zhì)是審美，它是人類審美情趣、審美觀念和審美理想的體現(xiàn)。藝術(shù)不同于其他意識形態(tài)的基本特征是以具體的形象反映客觀世界。（3）藝術(shù)隸屬于社會精神層面，是一種有別于政治、法律、道德、宗教等特殊社會意識形態(tài)，它為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)。它同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的，藝術(shù)與意識形態(tài)各部門以及政治、科學等均有密切關(guān)系。
2、 藝術(shù)與其他社會意識形態(tài)的關(guān)系？
3、 藝術(shù)與哲學的關(guān)系？
答：（1）哲學主要從事自然界、人類社會和人的思維領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律的研究，主要通過其內(nèi)在分支—美學作為中介對藝術(shù)產(chǎn)生影響，作者的世界觀、人生觀等哲學思想直接作用于文藝作品，促使某些藝術(shù)流派的形成，并直接產(chǎn)生某些具有哲理性的作品。（2）藝術(shù)反過來也可以通過審美創(chuàng)造對哲學家思維及其思想產(chǎn)生啟迪，藝術(shù)作品可以傳播特定的哲學思想，尤其是哲學家的藝術(shù)思考往往會成為其哲學體系的重要組成部分。（3）可結(jié)合歌德的《浮士德》曹雪芹的《紅樓夢》等具有深刻意蘊的作品分析。
4、簡述藝術(shù)與科學的關(guān)系？
答：（1）科學技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生；為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和更廣闊的天地；藝術(shù)與科技、美學與科學的相互結(jié)合和相互滲透，促進了科學技術(shù)和文學藝術(shù)自身的發(fā)展，促進了藝術(shù)觀念、美學觀念的變化。（2）藝術(shù)對科學的發(fā)展也具有重要的影響?？茖W研究、發(fā)明、創(chuàng)造的實體，都在不違前科學規(guī)律的前提下更加注重按照美的規(guī)律進行設(shè)計和造型，科學與藝術(shù)和諧、互補。
5、 藝術(shù)與道德的關(guān)系？
答：（1）道德是生活中形成的倫理觀念、行為規(guī)范的總稱（2）道德通過藝術(shù)形式得以體現(xiàn)（3）藝術(shù)通過其審美表現(xiàn)對道德進行評價。
6、 藝術(shù)與政治的關(guān)系？
答：（1）政治是藝術(shù)與經(jīng)濟的中介（2）藝術(shù)在與上層建筑的意識形態(tài)之間，與政治的關(guān)系最為密切和突出。特定歷史時期的藝術(shù)作品其時代的、政治的烙印是十分顯著的。（3）政治在一定程度上影響藝術(shù)方向，保障藝術(shù)更快更健康的發(fā)展（4）藝術(shù)、審美傾向、精神情感也對政治施加影響。
7、 藝術(shù)與宗教的關(guān)系？
答：（1）藝術(shù)與宗教早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展過程中也有著極其密切的關(guān)系，兩者在認識和掌握世界的方式上有著相似之處。（2）宗教和藝術(shù)具有互相推動發(fā)展的密切關(guān)系。宗教長期利用藝術(shù)來宣傳，為藝術(shù)提供宗教題材和內(nèi)容，客觀上促進了藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)參與宗教活動，宣揚宗教思想，也影響和推動了宗教的發(fā)展。（3）藝術(shù)和宗教具有本質(zhì)區(qū)別。宗教是人的自我意識的喪失，藝術(shù)卻是對人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的確認；宗教是反科學的，勸人到天國尋求精神安慰，藝術(shù)則鼓勵人們熱愛并珍惜顯示生活，促進人全面和諧的發(fā)展。
三、生活為藝術(shù)提供了創(chuàng)作的源泉
1、 為什么說生活是提供藝術(shù)創(chuàng)作的源泉？（為什么說一切藝術(shù)都是社會生活的反映？）
答：任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對于社會生活的能動反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此藝術(shù)創(chuàng)作從主客觀兩個方面看，都是與社會生活有著十分密切的關(guān)系。（1）社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。古代的、外國的作品，只能作為今天創(chuàng)作的借鑒，所以是“流”而不是“源”（2）藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定民族和時代的。藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，不僅需要從社會生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感。而且要對社會生活作出判斷和評價，從主觀方面折射和體現(xiàn)出社會生活對藝術(shù)家本人的影響。藝術(shù)世界中人物形象和詩情畫意都是藝術(shù)家2人生閱歷和生活實踐經(jīng)驗的結(jié)晶。
一、藝術(shù)的定義
1、藝術(shù)的定義：系借助于富于情感的形象塑造或意緒的渲染，真實地反映現(xiàn)實或精神生活，并表白作者審美理想地一種特殊社會意識形態(tài)。（人類以情感和想象為特征的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想，在想象中實現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。）
2、對于藝術(shù)本質(zhì)地探尋，歸根起來地說法有：（1）認為藝術(shù)是創(chuàng)作主體情感的傳達和心靈直覺的表現(xiàn)。普列漢諾夫的勞動說；克羅齊、克林伍德的表現(xiàn)發(fā)生說（2）認為藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的摹仿和再現(xiàn)。赫拉克利特、蘇格拉底、亞里士多德的摹仿發(fā)生說（3）認為藝術(shù)的本質(zhì)是“有意味的形式”。
3、馬克思對藝術(shù)本質(zhì)的分析：不是孤立的關(guān)照而是立體性的首先界定它在社會中的歷史和現(xiàn)實地位。把它看作是特定的歷史現(xiàn)象，看作是一種特定的社會意識形態(tài)、一種社會存在在藝術(shù)家頭腦中的能動的反映。它對于世界的認識和把握，是以特有的形象和審美方式進行的。這一從科學的立場和觀點出發(fā)對藝術(shù)的宏觀審視，無疑將藝術(shù)的本質(zhì)和客觀規(guī)律揭示的明白無誤。
二、藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)
1、 為什么說藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)？（為什么說藝術(shù)是一種審美的意識形態(tài)？）
答：（1）藝術(shù)在整體社會結(jié)構(gòu)中從屬于意識形態(tài)，它既具有一般意識形態(tài)的特性，同時又具有自身的特殊性質(zhì)，因而它是一種特殊的意識形態(tài)，即審美的意識形態(tài)。（2）藝術(shù)的特質(zhì)是審美，它是人類審美情趣、審美觀念和審美理想的體現(xiàn)。藝術(shù)不同于其他意識形態(tài)的基本特征是以具體的形象反映客觀世界。（3）藝術(shù)隸屬于社會精神層面，是一種有別于政治、法律、道德、宗教等特殊社會意識形態(tài)，它為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)。它同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的，藝術(shù)與意識形態(tài)各部門以及政治、科學等均有密切關(guān)系。
2、 藝術(shù)與其他社會意識形態(tài)的關(guān)系？
3、 藝術(shù)與哲學的關(guān)系？
答：（1）哲學主要從事自然界、人類社會和人的思維領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律的研究，主要通過其內(nèi)在分支—美學作為中介對藝術(shù)產(chǎn)生影響，作者的世界觀、人生觀等哲學思想直接作用于文藝作品，促使某些藝術(shù)流派的形成，并直接產(chǎn)生某些具有哲理性的作品。（2）藝術(shù)反過來也可以通過審美創(chuàng)造對哲學家思維及其思想產(chǎn)生啟迪，藝術(shù)作品可以傳播特定的哲學思想，尤其是哲學家的藝術(shù)思考往往會成為其哲學體系的重要組成部分。（3）可結(jié)合歌德的《浮士德》曹雪芹的《紅樓夢》等具有深刻意蘊的作品分析。
4、簡述藝術(shù)與科學的關(guān)系？
答：（1）科學技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生；為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和更廣闊的天地；藝術(shù)與科技、美學與科學的相互結(jié)合和相互滲透，促進了科學技術(shù)和文學藝術(shù)自身的發(fā)展，促進了藝術(shù)觀念、美學觀念的變化。（2）藝術(shù)對科學的發(fā)展也具有重要的影響?？茖W研究、發(fā)明、創(chuàng)造的實體，都在不違前科學規(guī)律的前提下更加注重按照美的規(guī)律進行設(shè)計和造型，科學與藝術(shù)和諧、互補。
5、 藝術(shù)與道德的關(guān)系？
答：（1）道德是生活中形成的倫理觀念、行為規(guī)范的總稱（2）道德通過藝術(shù)形式得以體現(xiàn)（3）藝術(shù)通過其審美表現(xiàn)對道德進行評價。
6、 藝術(shù)與政治的關(guān)系？
答：（1）政治是藝術(shù)與經(jīng)濟的中介（2）藝術(shù)在與上層建筑的意識形態(tài)之間，與政治的關(guān)系最為密切和突出。特定歷史時期的藝術(shù)作品其時代的、政治的烙印是十分顯著的。（3）政治在一定程度上影響藝術(shù)方向，保障藝術(shù)更快更健康的發(fā)展（4）藝術(shù)、審美傾向、精神情感也對政治施加影響。
7、 藝術(shù)與宗教的關(guān)系？
答：（1）藝術(shù)與宗教早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展過程中也有著極其密切的關(guān)系，兩者在認識和掌握世界的方式上有著相似之處。（2）宗教和藝術(shù)具有互相推動發(fā)展的密切關(guān)系。宗教長期利用藝術(shù)來宣傳，為藝術(shù)提供宗教題材和內(nèi)容，客觀上促進了藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)參與宗教活動，宣揚宗教思想，也影響和推動了宗教的發(fā)展。（3）藝術(shù)和宗教具有本質(zhì)區(qū)別。宗教是人的自我意識的喪失，藝術(shù)卻是對人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的確認；宗教是反科學的，勸人到天國尋求精神安慰，藝術(shù)則鼓勵人們熱愛并珍惜顯示生活，促進人全面和諧的發(fā)展。
三、生活為藝術(shù)提供了創(chuàng)作的源泉
1、 為什么說生活是提供藝術(shù)創(chuàng)作的源泉？（為什么說一切藝術(shù)都是社會生活的反映？）
答：任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對于社會生活的能動反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此藝術(shù)創(chuàng)作從主客觀兩個方面看，都是與社會生活有著十分密切的關(guān)系。（1）社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。古代的、外國的作品，只能作為今天創(chuàng)作的借鑒，所以是“流”而不是“源”（2）藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定民族和時代的。藝術(shù)家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，不僅需要從社會生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感。而且要對社會生活作出判斷和評價，從主觀方面折射和體現(xiàn)出社會生活對藝術(shù)家本人的影響。藝術(shù)世界中人物形象和詩情畫意都是藝術(shù)家2人生閱歷和生活實踐經(jīng)驗的結(jié)晶。