1.中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的含義是什么。
答：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化，指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生，發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。
2.中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素是什么。
答：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。除此之外，還有牧業(yè)，林業(yè)和漁業(yè)等。在我國(guó)歷，農(nóng)業(yè)文化與與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。
3.人類(lèi)社會(huì)的歷，農(nóng)作物的栽培馴化起到了什么作用
答：在人類(lèi)社會(huì)的歷，由于農(nóng)作物的栽培馴化，導(dǎo)致了人類(lèi)的定居生活，導(dǎo)致了人口的穩(wěn)定增長(zhǎng)，導(dǎo)致了一個(gè)更為復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展模
4.為什么說(shuō)夏商時(shí)期，中國(guó)的農(nóng)耕生產(chǎn)已達(dá)到了新的水平。
答：（1）在二里頭遺址中，出土一批青銅制造的農(nóng)，兵，樂(lè)器，種類(lèi)多，技術(shù)成熟，說(shuō)明農(nóng)事活動(dòng)的頻繁。（2）在殷墟甲骨文中可以看到黍，程，麥，稻多種農(nóng)作物字樣，說(shuō)明已實(shí)行分類(lèi)栽種。（3）殷商時(shí)還訂出了測(cè)查歲時(shí)的紀(jì)時(shí)法。
5.漢代以且，中國(guó)出現(xiàn)了歷的第一個(gè)農(nóng)業(yè)成成世，原因何在 答：（1）漢代統(tǒng)治者把發(fā)展農(nóng)業(yè)當(dāng)做“理國(guó)之道”，由帝王頒令勸農(nóng)，把社程，禱雨水，定歲時(shí)，議慶典，鼓舞天下農(nóng)夫勤勞耕作。（2）此一時(shí)期，興修水渠。發(fā)明改造農(nóng)具，改善耕作技術(shù)，撰寫(xiě)農(nóng)書(shū)，移民屯田和開(kāi)墾邊荒等，被當(dāng)做社會(huì)大事。（3）農(nóng)耕區(qū)的范圍隨之?dāng)U大，歲時(shí)娛樂(lè)漸成風(fēng)俗，農(nóng)業(yè)文化日益興隆。
6.明代是如何加強(qiáng)中央對(duì)全國(guó)土地，人口控制的 答：清丈田畝，制訂賦稅，繼而又編造了賦役黃冊(cè)和魚(yú)鱗圖冊(cè)，從而加強(qiáng)了中央政府對(duì)全國(guó)土地和人口的控制。
7.舉例說(shuō)明農(nóng)耕灌溉思想體系，對(duì)古代的政治，經(jīng)濟(jì)，文化的繁榮，起到了重大的促進(jìn)作用 答：在歷代政府的國(guó)策和地方的實(shí)施中，大都在重視水利的地方，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。例如黃河，長(zhǎng)江文明的順起，大運(yùn)河對(duì)南北政治樞紐的聯(lián)結(jié)，都江堰對(duì)西南巴蜀文化的提升，徑渭二河的水利工程對(duì)西北三秦歷史地位的確立等，都是例證。
8.明中葉以后，出現(xiàn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的萌芽，這對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有何影響 答：資本主義商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，一方面加速了土地所有制的兼并過(guò)程，使許多農(nóng)民離開(kāi)了土地，加入了市民行列；另一方面也打破了傳統(tǒng)農(nóng)作物栽種布局的平衡，經(jīng)濟(jì)作物的種植量增加，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)失調(diào)。
9.我國(guó)民族商業(yè)和手工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)起何作用 答：商業(yè)和手工業(yè)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)到一定階段的產(chǎn)物。它們一旦發(fā)展起來(lái)，就會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)起帶動(dòng)作用。因?yàn)闆](méi)有商業(yè)，中國(guó)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品就不能內(nèi)銷(xiāo)外貿(mào)，就不能被外地好東西刺激，從而發(fā)現(xiàn)自己的文化實(shí)力和別人的優(yōu)點(diǎn)。沒(méi)有手工業(yè)，中國(guó)的民族經(jīng)濟(jì)到了封建社會(huì)末期，就無(wú)法借助大機(jī)器和新思想的力量，向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。在世界競(jìng)爭(zhēng)軌道上，就無(wú)法提速。
10.概述我國(guó)商業(yè)發(fā)展的過(guò)程 答：在商周時(shí)期，我國(guó)市商貿(mào)易有了一定的發(fā)展，并開(kāi)始使用貨幣。春秋時(shí)各國(guó)都城均設(shè)置了市場(chǎng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)商業(yè)都市崛起。秦漢以后長(zhǎng)安，洛陽(yáng)等地已形成商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。到唐代已出現(xiàn)專(zhuān)賣(mài)店。宋元以后商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展。至明代中葉，我國(guó)產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽，商業(yè)經(jīng)濟(jì)更加顯示其活力。
11.簡(jiǎn)述永嘉之亂后開(kāi)發(fā)江南的過(guò)程 答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族間的往來(lái)和文化交流。二是中國(guó)與東方鄰國(guó)和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開(kāi)辟了中外交流的長(zhǎng)期通道；
12.何謂以文促商 答：《周禮。地官》說(shuō)：“大市，日反為市，百族為主；朝市，朝時(shí)而市，商貿(mào)為主；夕市，夕時(shí)而市，販夫販婦為主。這些條文說(shuō)明我國(guó)很早就開(kāi)始管理市商貿(mào)易，：并從禮俗文化制度上，規(guī)定了它的經(jīng)營(yíng)秩序。其他市，墟，集，會(huì)（廟會(huì)）的形成，市商經(jīng)營(yíng)之道以及營(yíng)業(yè)習(xí)俗的市聲，商幌，牌愿，字號(hào)，經(jīng)營(yíng)時(shí)的唱收唱付；廣告的使用等等，這些貿(mào)易模式，經(jīng)營(yíng)方法及習(xí)俗把朝圣，游玩，娛樂(lè)等民族的傳統(tǒng)文化事象揉進(jìn)貿(mào)易活動(dòng)之中。這種以文促銷(xiāo)的傳統(tǒng)，不僅在歷具有積極意義，在今天我們所使用的”文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲“即其發(fā)展和延續(xù)。
13.我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式有哪些 答：主要有四種：（1）市，即集中貿(mào)易的場(chǎng)所；明代以后逐漸形成街市。（2）墟，南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所叫墟；（3）集，北方把約定俗成日期的貿(mào)易場(chǎng)所叫集，為三天一小集，五天一大集等。（4）會(huì)，從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的規(guī)模較大的貿(mào)易活動(dòng)叫廟市，后稱廟會(huì)。廟會(huì)不全是官辦的，而是官民合辦或民間自發(fā)的。趕廟會(huì)不僅僅是購(gòu)物，還要朝圣，游玩，娛樂(lè)，帶有集體性，類(lèi)型性的民族傳統(tǒng)文化事象。
14.匠技的生產(chǎn)活動(dòng)哪些與文化史有關(guān) 答：現(xiàn)在許多傳統(tǒng)的工匠技藝已瀕臨消失，其原因較復(fù)雜，但其中兩點(diǎn)與文化史有關(guān)：（1）一些手工制品無(wú)法轉(zhuǎn)化為大機(jī)器生產(chǎn)，一轉(zhuǎn)就變“味”，如“手工水餃”，“泥人張”，“面人”等。（2）工匠技藝的民族民俗，轉(zhuǎn)化為大機(jī)器生產(chǎn)就消失了，如北京的“紫銅壺茶湯”，
大排檔的面對(duì)消費(fèi)者手工拉面等等，一且改為機(jī)器生產(chǎn)，那種技巧表演，人情交流的民族文化體驗(yàn)就沒(méi)了。
15.歷史傳說(shuō)解釋工匠的三個(gè)特點(diǎn) 答：（1）具有手工藝性，講究手的巧慧，經(jīng)驗(yàn)，手工的審美效果，肯定用雙手實(shí)現(xiàn)大腦想法的工匠能力。（2）缺乏大機(jī)器生產(chǎn)的合作性，傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動(dòng)是小規(guī)模的，超出一定的控制范圍，產(chǎn)品就變形。（3）惟一性，一些手工業(yè)產(chǎn)品被認(rèn)可后，人們隨之形成了比較固定的欣賞習(xí)慣，換人制作人們就不承認(rèn)了。
16.行會(huì)有哪些管理方法 答：是祖師祟拜，每逢祖師之祭日或收徒拜師，出師立業(yè)，或商量大事等都要肉祖師致祭。二是師徒傳承有一套行規(guī)，不可逾越。三是行業(yè)禁忌，如“生行莫入，熟行莫出”，“技不外傳”等等。
17.祖師崇拜的行業(yè)規(guī)約有無(wú)實(shí)際意義 答：祖師崇拜不僅僅是對(duì)先人的崇敬與信仰，在傳統(tǒng)社會(huì)，建立祖師祟拜的行規(guī)，等于建立了技能知識(shí)的分類(lèi)體系，使各行各業(yè)都有精神支柱，也都有飯吃，這是他們能世代生存的一個(gè)文化原因。
18.我國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的特征有幾條 答：一是天時(shí)，地利，人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)。二是以工補(bǔ)農(nóng)，以商求富的農(nóng)人心理。三是精打細(xì)算，知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)
19.簡(jiǎn)述天時(shí)，地利，人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn) 答：按照季節(jié)從事種植勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，特別關(guān)注天時(shí)，遵循季節(jié)規(guī)律從事勞作；天文，歷法就是從古老的強(qiáng)調(diào)天時(shí)的文化階段演變過(guò)來(lái)的。我國(guó)的陰陽(yáng)歷法，便是在農(nóng)耕土壤上生長(zhǎng)起來(lái)并早熟的一種文化產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅只看天時(shí)，還要通過(guò)多種經(jīng)營(yíng)，充分利用土地，鼓勵(lì)人勤以爭(zhēng)取豐收。這是一套由天時(shí)歷法，土壤水文，動(dòng)植物知識(shí)，歲時(shí)風(fēng)俗和人文社會(huì)活動(dòng)結(jié)合而成的系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是中華民族經(jīng)過(guò)世世代代的努力實(shí)踐才形成的一種自我生存的文化關(guān)。
20.簡(jiǎn)述以工補(bǔ)農(nóng)，以商求富的農(nóng)人心理 答：中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不僅包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也包括手工業(yè)和商業(yè)成分。中國(guó)早期的家庭經(jīng)濟(jì)的“耕織”分工，原有工農(nóng)互補(bǔ)的趨勢(shì)，其產(chǎn)品也與市場(chǎng)有一定聯(lián)系。以工補(bǔ)農(nóng)，以商求宮雖非主流，但仍有其文化價(jià)值：它促成了城市的出現(xiàn)；發(fā)展了市民文化；打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市信息，并把地方或民族文化帶向全國(guó)和世界。
21.簡(jiǎn)述精打細(xì)算，知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng) 答：精細(xì)而知足是中國(guó)生產(chǎn)文化的一個(gè)特點(diǎn)。這不僅是生產(chǎn)生活計(jì)劃的周密，資源的節(jié)制，而且包括擇優(yōu)生產(chǎn)方案和限制人對(duì)自然的無(wú)限索取欲望的集體規(guī)約。這是我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中磨練出的可貴意識(shí)，積累的可貴經(jīng)驗(yàn)。
22.我國(guó)居住建筑的文化含義表現(xiàn)在哪些方面 答：我國(guó)居住建筑的文化含義主要表現(xiàn)在：居住方式，居住建筑格局，居住建筑儀式三個(gè)方面。把以上三方面定義為文化，能使居室因人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)而變得與眾不同。
23.我國(guó)古代民居建筑格局的文化含義體現(xiàn)在哪些方面 答：我國(guó)古代民居建筑格局的文化含義主要體現(xiàn)在以下諸方面：（1）確定居室周?chē)吔绲脑簤?。?）家庭與社會(huì)聯(lián)結(jié)的通道；用處的入口，院門(mén)，必是神靈的把口。（3）庭院。是院墻與居室之間的空地，是人神相處，人與自然相處的場(chǎng)所。（4）居室'居室建造，使用的二個(gè)原則：一是睡處，二是接神，待友，議事的公共空間——正房。
24.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，居室建筑儀式的文化含義表現(xiàn)在哪些方面 答：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中；房屋寄托著人們的幸福與希望和生命的安全感。因此，建筑居室的各種儀式應(yīng)運(yùn)而生，居室文化在各種建筑活動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)，一是選址儀式。遵循宮廷，官府，寺廟的“子午向”（即坐北向南）稍偏一些定位，象征著一種社會(huì)秩序，表現(xiàn)一種人生哲學(xué)。二是上梁儀式?！菏欠孔拥男呐K部位，關(guān)系全家安全，因此要舉行帶有濃厚信仰色彩的答謝饋贈(zèng)儀式。三是房屋落成后的賀新房?jī)x式，這是與古老“避煞”信仰有關(guān)的表現(xiàn)。四是放置祖?zhèn)骷揖叩膬x式。五是祭祀家神灶王的儀式，祈禱豐衣足食全家平安。六是搬遷儀式。從前中國(guó)人蓋房子就扎了根，不輕易搬家，除非萬(wàn)不得已。因之，搬家就成了免災(zāi)儀式。
25.答：在中國(guó)傳統(tǒng)住宅格局中，以四合院為例，正房建筑高于大于側(cè)房，是家長(zhǎng)住處。又稱堂屋。猶如古代天子宣明政教的地方一明堂，后稱正殿，大殿。在一般居民中，正房是家庭議事，待客，舉行紅白事儀式之處。正房之中間二間（中堂）供奉神靈祖先。它把家庭，祖先，歷史，社會(huì)和國(guó)家聯(lián)系起來(lái)。因之正房是最有中國(guó)傳統(tǒng)特色的地方。
26.我國(guó)節(jié)日飲食有哪些講究 答：我國(guó)節(jié)日飲食有兩種講究，一是行為上的講究，民間節(jié)日飲食強(qiáng)調(diào)全家聚坐并有相應(yīng)的祭嗣儀式，也就是強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓與敬祖尊神。二是觀念上的講究，重視取吉利，如春節(jié)年夜飯要有剩余，稱“留余頭”。做菜要有色有雞，表示“吉慶有余”。上菜要有十二種，表示對(duì)來(lái)年十二個(gè)月的祝福等等。
27.服飾的形制有哪些基本類(lèi)型 答：服飾的形制有四種基本類(lèi)型。一是衣著。最基本的是上下衣，其次是鞋，襪，帽。二是附屬裝飾品，如發(fā)夾，簪，釵，耳環(huán)，項(xiàng)鏈，胸花，手鐲，戒指，腳環(huán)等。三是人體自身的裝飾。如發(fā)式，畫(huà)眉，描唇等。四是帶有裝飾性的所佩帶的工具，武器和日用品。如佩刀，背兜，提包，折扇等。
28.概述我國(guó)交通行旅的文化心結(jié)有哪些 答：我國(guó)交通行旅文化，表現(xiàn)了各族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的各種文化心結(jié)，這主要表現(xiàn)在（1）交通設(shè)施的習(xí)俗傳承。最初的交通設(shè)施是徑路，它是人類(lèi)沿著狩獵，采集的固定路線開(kāi)啟的。《周禮》把大小道路按其寬窄分為五等：“徑”，“畛”，“涂”道“路”。宙人還把環(huán)境地貌不同的路加以區(qū)分，山野田問(wèn)之路叫膜，畛，阡陌等。城邑之路稱街，衢等。秦統(tǒng)一后，推行車(chē)同軌制度。（2）運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承。早期運(yùn)輸以挑為主，后來(lái)又有抬，進(jìn)而騎牛騎馬。東北赫哲族用狗拉爬犁。傳說(shuō)黃帝發(fā)明了車(chē)，商周時(shí)車(chē)的制作已相當(dāng)進(jìn)步。到封建社會(huì)，車(chē)的使用有了等級(jí)制度。春秋時(shí)期出現(xiàn)輿轎，魏晉時(shí)輿轎是統(tǒng)治者的B常代步工具，明清后分官轎與民轎。橋的出現(xiàn)解決了河道對(duì)徑路交通的阻隔，它在交通發(fā)展中起到了重要作用。（3）交通行旅行業(yè)的習(xí)俗與傳承。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通行旅行業(yè)增加，分工漸細(xì)，并由此形成了各自的一些行規(guī)，禁忌，技藝等行業(yè)習(xí)俗。行旅規(guī)矩：出行要祭路道神或祭祖先，啟程要選定吉日，吃吉利飯，放鞭炮等。行業(yè)范圍：浙江一帶水多，以擺渡為生的船家其經(jīng)營(yíng)對(duì)象主要是當(dāng)?shù)厝?，不收船費(fèi)，春秋兩季到河岸農(nóng)家收一定數(shù)量的糧食，多少不限。外地人過(guò)河給錢(qián)給物均可，不給也不強(qiáng)求等等，這是傳統(tǒng)互惠行為的表現(xiàn)，也反映了我國(guó)人際關(guān)系的溫厚。信仰禁忌：船家造好船要謝督班繼之燃放鞭炮送神，而后新船下水。航行間同行各船要保持沉默，以防出言不吉。船行中有魚(yú)蝦跳上來(lái)要把它們這些龍王親戚放回水中，以免惹禍。行業(yè)技術(shù)：如轎夫抬轎后邊人看不到路，因之常需前邊轎夫喊叫提醒并以喊叫作答，前呼后應(yīng)?？傊袊?guó)交通行旅的習(xí)俗反映了人們離家外出的不安全感和對(duì)自然神的敬畏心理。
29.家族共同體的地緣合作主要表現(xiàn)在哪些方面 答：家族共同體的地緣合作主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是生產(chǎn)互助，無(wú)報(bào)酬的勞力畜力支援或換工互助。二是生活互助，互贈(zèng)農(nóng)副特產(chǎn)調(diào)劑余缺。三是公共地的建設(shè)實(shí)行民主制，以維護(hù)村民的共同利益。
30.傳統(tǒng)中社區(qū)組織是怎么組成的 答：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，不同地緣的家族組織往往結(jié)成社區(qū)群體。他們以某一地方地或社區(qū)，人的農(nóng)貿(mào)集散地為中心，以若干相毗連的自然區(qū)劃為范疇，形成了歷較大的社會(huì)活動(dòng)。比起家族組織和地緣組織，這種社區(qū)活動(dòng)在更大范圍內(nèi)帶動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)生活文化的發(fā)展。
31.社區(qū)與地方圣地活動(dòng)有何特征 答：社區(qū)與地方圣地活動(dòng)大都有以下特征；一是對(duì)神仙，圣賢所在地的崇拜：由祭祀活動(dòng)而形成廟會(huì)。祭祀活動(dòng)有各式各樣帶有表演性的儀式，由各社區(qū)民間的朝圣組織承擔(dān)，約定俗成，定期舉行。二是交換農(nóng)副產(chǎn)；地方圣地活動(dòng)不僅僅是慶典祭祀，它往往和商品交換的集市結(jié)合在一起，一道朝圣，一道購(gòu)物，共同參與，使大家在思想上結(jié)成一體。三是賭勝：如觸摸寺廟某一裝飾性建筑物以測(cè)運(yùn)氣之好壞，這是一種帶有信仰色彩的游戲性賭勝敗活動(dòng)。四是吃喝：廟會(huì)上的飲食多為地方傳統(tǒng)小吃，有特色且物美價(jià)廉。五是娛樂(lè)：除觀看祭祀式帶有娛樂(lè)性外，廟會(huì)往往要酬神唱戲或民間組成的舞蹈活動(dòng)的賽會(huì)，很熱鬧。
32.社區(qū)文化活動(dòng)有何歷史價(jià)值 答：一是社區(qū)文化活動(dòng)有的可以跨越多民族的界線成為一個(gè)地方社會(huì)的共同活動(dòng)。二是可以保持各地，各民族的特質(zhì)。三是可以保護(hù)地方文化遺產(chǎn)。它能在一定程度上，擺脫現(xiàn)世的世俗利益，把含有信仰意義的物質(zhì)文化和精神文化產(chǎn)品保留下來(lái)，使之遺產(chǎn)化，而不進(jìn)入商品系統(tǒng)。
33.我國(guó)血緣社會(huì)有哪些禮俗美德 其產(chǎn)生原因何在 答：血緣社會(huì)的文化以血緣家族共同體為基礎(chǔ)，結(jié)合地緣，社緣關(guān)系，形成集體觀念和事象。它維系個(gè)人與群體，家庭與社會(huì)之間的平衡，提倡祖宗觀念，孝養(yǎng)觀念，家庭觀念和鄉(xiāng)土觀念，營(yíng)造親睦樣和的氣氛，培養(yǎng)善良，正直，奉獻(xiàn)的人格風(fēng)尚。這對(duì)形成中華民族優(yōu)秀的人文文化曾起到積極作用。
34.我國(guó)人情社會(huì)有何公益?zhèn)鹘y(tǒng) 答：人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)，是中國(guó)人日常文化觀中的一些公有共享的文化要素。諸如同情心，犧牲精神，樂(lè)善好施，不計(jì)回報(bào)，有容乃大，慷慨方正等等。
35.簡(jiǎn)答我國(guó)耕讀社會(huì)的奮斗精神的表現(xiàn)及產(chǎn)生 答：儒家贊美士耕，尚賢舉才思想，由于它適應(yīng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治和文化發(fā)展水平，因而對(duì)上，下階層的文化都產(chǎn)生了深刻影響。隋唐后，實(shí)行科舉，寒士崛起，更塑造了中國(guó)人的讀書(shū)心態(tài)和生活道路。在社會(huì)各階層中，耕讀成了一種社會(huì)理想，也成了進(jìn)己的途徑。這就造就了中國(guó)歷代知識(shí)分子的奮斗傳統(tǒng)，使他們蔑視社會(huì)等級(jí)，以天下國(guó)家為己任，滿懷昂揚(yáng)的自我意識(shí)，強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和奔放的愛(ài)國(guó)激情建功立業(yè)。這給中國(guó)文化帶來(lái)了高亢，明朗，雍容，浪漫，從容不迫的氣質(zhì)。
37.我國(guó)傳統(tǒng)算學(xué)有哪些特點(diǎn)/答：中國(guó)傳統(tǒng)算學(xué)的特點(diǎn)：一是其應(yīng)用性，即研究輕重，多少，長(zhǎng)短等方法。二是運(yùn)算記數(shù)的方法。三是算術(shù)和代數(shù)，幾何學(xué)不發(fā)達(dá)。
39.何謂中國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)脈學(xué)說(shuō) 答：經(jīng)脈學(xué)說(shuō)是中醫(yī)基礎(chǔ)理論支柱之一。根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，人體經(jīng)脈包括十二經(jīng)脈，奇位八脈，十二經(jīng)別，十二經(jīng)筋，十二皮部和十五絡(luò)經(jīng)等，是一相互聯(lián)系如環(huán)的循環(huán)系統(tǒng)，其中有人體器官的配屬關(guān)系，人體與外界的天人配合關(guān)系，人體中的氣結(jié)，聚，散與筋肉的關(guān)系等，并據(jù)此施治。
40.何謂中國(guó)醫(yī)學(xué)的針灸學(xué)說(shuō) 答：針灸是針刺與灸法的合稱，它的出現(xiàn)是對(duì)經(jīng)脈學(xué)說(shuō)直接曲用的結(jié)果。按照針灸學(xué)說(shuō)；只要確定某病屬予某經(jīng)脈，即可直接施治，其要點(diǎn)是辯證解決人體健康的：阻滯“與”疏通“的矛盾關(guān)系。
41.簡(jiǎn)答我國(guó)的四大發(fā)明的貢獻(xiàn)與局限 答：中國(guó)的四大發(fā)明，改變了整個(gè)人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程，這是舉世公認(rèn)的成就。東漢時(shí)蔡倫造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)我國(guó)文教政經(jīng)的發(fā)展提供了有利條利宋代畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)，方便了印刷，提高了工效。它的出現(xiàn)帶來(lái)了我國(guó)明，清文化的繁榮，促進(jìn)了文化的傳播與交施。唐代火藥的制成，宋代火器的出現(xiàn)對(duì)政治，商業(yè)都發(fā)揮著極大作用。指南針促成了海運(yùn)發(fā)展，幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了世界市場(chǎng)的出現(xiàn)；四大發(fā)明推動(dòng)了整個(gè)世界文明的歷史進(jìn)程，是具有獨(dú)特民族文化歷史意義的偉大技術(shù)成果。但遺憾的是由于受中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)和制度的影響，這些發(fā)明始終未能成為社會(huì)前進(jìn)的主流，沒(méi)有能夠得到更充分地推廣應(yīng)用和改進(jìn)提高。
答：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化，指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生，發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。
2.中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素是什么。
答：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。除此之外，還有牧業(yè)，林業(yè)和漁業(yè)等。在我國(guó)歷，農(nóng)業(yè)文化與與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。
3.人類(lèi)社會(huì)的歷，農(nóng)作物的栽培馴化起到了什么作用
答：在人類(lèi)社會(huì)的歷，由于農(nóng)作物的栽培馴化，導(dǎo)致了人類(lèi)的定居生活，導(dǎo)致了人口的穩(wěn)定增長(zhǎng)，導(dǎo)致了一個(gè)更為復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展模
4.為什么說(shuō)夏商時(shí)期，中國(guó)的農(nóng)耕生產(chǎn)已達(dá)到了新的水平。
答：（1）在二里頭遺址中，出土一批青銅制造的農(nóng)，兵，樂(lè)器，種類(lèi)多，技術(shù)成熟，說(shuō)明農(nóng)事活動(dòng)的頻繁。（2）在殷墟甲骨文中可以看到黍，程，麥，稻多種農(nóng)作物字樣，說(shuō)明已實(shí)行分類(lèi)栽種。（3）殷商時(shí)還訂出了測(cè)查歲時(shí)的紀(jì)時(shí)法。
5.漢代以且，中國(guó)出現(xiàn)了歷的第一個(gè)農(nóng)業(yè)成成世，原因何在 答：（1）漢代統(tǒng)治者把發(fā)展農(nóng)業(yè)當(dāng)做“理國(guó)之道”，由帝王頒令勸農(nóng)，把社程，禱雨水，定歲時(shí)，議慶典，鼓舞天下農(nóng)夫勤勞耕作。（2）此一時(shí)期，興修水渠。發(fā)明改造農(nóng)具，改善耕作技術(shù)，撰寫(xiě)農(nóng)書(shū)，移民屯田和開(kāi)墾邊荒等，被當(dāng)做社會(huì)大事。（3）農(nóng)耕區(qū)的范圍隨之?dāng)U大，歲時(shí)娛樂(lè)漸成風(fēng)俗，農(nóng)業(yè)文化日益興隆。
6.明代是如何加強(qiáng)中央對(duì)全國(guó)土地，人口控制的 答：清丈田畝，制訂賦稅，繼而又編造了賦役黃冊(cè)和魚(yú)鱗圖冊(cè)，從而加強(qiáng)了中央政府對(duì)全國(guó)土地和人口的控制。
7.舉例說(shuō)明農(nóng)耕灌溉思想體系，對(duì)古代的政治，經(jīng)濟(jì)，文化的繁榮，起到了重大的促進(jìn)作用 答：在歷代政府的國(guó)策和地方的實(shí)施中，大都在重視水利的地方，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。例如黃河，長(zhǎng)江文明的順起，大運(yùn)河對(duì)南北政治樞紐的聯(lián)結(jié)，都江堰對(duì)西南巴蜀文化的提升，徑渭二河的水利工程對(duì)西北三秦歷史地位的確立等，都是例證。
8.明中葉以后，出現(xiàn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的萌芽，這對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有何影響 答：資本主義商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，一方面加速了土地所有制的兼并過(guò)程，使許多農(nóng)民離開(kāi)了土地，加入了市民行列；另一方面也打破了傳統(tǒng)農(nóng)作物栽種布局的平衡，經(jīng)濟(jì)作物的種植量增加，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)失調(diào)。
9.我國(guó)民族商業(yè)和手工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)起何作用 答：商業(yè)和手工業(yè)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)到一定階段的產(chǎn)物。它們一旦發(fā)展起來(lái)，就會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)起帶動(dòng)作用。因?yàn)闆](méi)有商業(yè)，中國(guó)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品就不能內(nèi)銷(xiāo)外貿(mào)，就不能被外地好東西刺激，從而發(fā)現(xiàn)自己的文化實(shí)力和別人的優(yōu)點(diǎn)。沒(méi)有手工業(yè)，中國(guó)的民族經(jīng)濟(jì)到了封建社會(huì)末期，就無(wú)法借助大機(jī)器和新思想的力量，向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。在世界競(jìng)爭(zhēng)軌道上，就無(wú)法提速。
10.概述我國(guó)商業(yè)發(fā)展的過(guò)程 答：在商周時(shí)期，我國(guó)市商貿(mào)易有了一定的發(fā)展，并開(kāi)始使用貨幣。春秋時(shí)各國(guó)都城均設(shè)置了市場(chǎng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)商業(yè)都市崛起。秦漢以后長(zhǎng)安，洛陽(yáng)等地已形成商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。到唐代已出現(xiàn)專(zhuān)賣(mài)店。宋元以后商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展。至明代中葉，我國(guó)產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽，商業(yè)經(jīng)濟(jì)更加顯示其活力。
11.簡(jiǎn)述永嘉之亂后開(kāi)發(fā)江南的過(guò)程 答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族間的往來(lái)和文化交流。二是中國(guó)與東方鄰國(guó)和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開(kāi)辟了中外交流的長(zhǎng)期通道；
12.何謂以文促商 答：《周禮。地官》說(shuō)：“大市，日反為市，百族為主；朝市，朝時(shí)而市，商貿(mào)為主；夕市，夕時(shí)而市，販夫販婦為主。這些條文說(shuō)明我國(guó)很早就開(kāi)始管理市商貿(mào)易，：并從禮俗文化制度上，規(guī)定了它的經(jīng)營(yíng)秩序。其他市，墟，集，會(huì)（廟會(huì)）的形成，市商經(jīng)營(yíng)之道以及營(yíng)業(yè)習(xí)俗的市聲，商幌，牌愿，字號(hào)，經(jīng)營(yíng)時(shí)的唱收唱付；廣告的使用等等，這些貿(mào)易模式，經(jīng)營(yíng)方法及習(xí)俗把朝圣，游玩，娛樂(lè)等民族的傳統(tǒng)文化事象揉進(jìn)貿(mào)易活動(dòng)之中。這種以文促銷(xiāo)的傳統(tǒng)，不僅在歷具有積極意義，在今天我們所使用的”文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲“即其發(fā)展和延續(xù)。
13.我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式有哪些 答：主要有四種：（1）市，即集中貿(mào)易的場(chǎng)所；明代以后逐漸形成街市。（2）墟，南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所叫墟；（3）集，北方把約定俗成日期的貿(mào)易場(chǎng)所叫集，為三天一小集，五天一大集等。（4）會(huì)，從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的規(guī)模較大的貿(mào)易活動(dòng)叫廟市，后稱廟會(huì)。廟會(huì)不全是官辦的，而是官民合辦或民間自發(fā)的。趕廟會(huì)不僅僅是購(gòu)物，還要朝圣，游玩，娛樂(lè)，帶有集體性，類(lèi)型性的民族傳統(tǒng)文化事象。
14.匠技的生產(chǎn)活動(dòng)哪些與文化史有關(guān) 答：現(xiàn)在許多傳統(tǒng)的工匠技藝已瀕臨消失，其原因較復(fù)雜，但其中兩點(diǎn)與文化史有關(guān)：（1）一些手工制品無(wú)法轉(zhuǎn)化為大機(jī)器生產(chǎn)，一轉(zhuǎn)就變“味”，如“手工水餃”，“泥人張”，“面人”等。（2）工匠技藝的民族民俗，轉(zhuǎn)化為大機(jī)器生產(chǎn)就消失了，如北京的“紫銅壺茶湯”，
大排檔的面對(duì)消費(fèi)者手工拉面等等，一且改為機(jī)器生產(chǎn)，那種技巧表演，人情交流的民族文化體驗(yàn)就沒(méi)了。
15.歷史傳說(shuō)解釋工匠的三個(gè)特點(diǎn) 答：（1）具有手工藝性，講究手的巧慧，經(jīng)驗(yàn)，手工的審美效果，肯定用雙手實(shí)現(xiàn)大腦想法的工匠能力。（2）缺乏大機(jī)器生產(chǎn)的合作性，傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動(dòng)是小規(guī)模的，超出一定的控制范圍，產(chǎn)品就變形。（3）惟一性，一些手工業(yè)產(chǎn)品被認(rèn)可后，人們隨之形成了比較固定的欣賞習(xí)慣，換人制作人們就不承認(rèn)了。
16.行會(huì)有哪些管理方法 答：是祖師祟拜，每逢祖師之祭日或收徒拜師，出師立業(yè)，或商量大事等都要肉祖師致祭。二是師徒傳承有一套行規(guī)，不可逾越。三是行業(yè)禁忌，如“生行莫入，熟行莫出”，“技不外傳”等等。
17.祖師崇拜的行業(yè)規(guī)約有無(wú)實(shí)際意義 答：祖師崇拜不僅僅是對(duì)先人的崇敬與信仰，在傳統(tǒng)社會(huì)，建立祖師祟拜的行規(guī)，等于建立了技能知識(shí)的分類(lèi)體系，使各行各業(yè)都有精神支柱，也都有飯吃，這是他們能世代生存的一個(gè)文化原因。
18.我國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的特征有幾條 答：一是天時(shí)，地利，人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)。二是以工補(bǔ)農(nóng)，以商求富的農(nóng)人心理。三是精打細(xì)算，知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)
19.簡(jiǎn)述天時(shí)，地利，人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn) 答：按照季節(jié)從事種植勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，特別關(guān)注天時(shí)，遵循季節(jié)規(guī)律從事勞作；天文，歷法就是從古老的強(qiáng)調(diào)天時(shí)的文化階段演變過(guò)來(lái)的。我國(guó)的陰陽(yáng)歷法，便是在農(nóng)耕土壤上生長(zhǎng)起來(lái)并早熟的一種文化產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅只看天時(shí)，還要通過(guò)多種經(jīng)營(yíng)，充分利用土地，鼓勵(lì)人勤以爭(zhēng)取豐收。這是一套由天時(shí)歷法，土壤水文，動(dòng)植物知識(shí)，歲時(shí)風(fēng)俗和人文社會(huì)活動(dòng)結(jié)合而成的系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是中華民族經(jīng)過(guò)世世代代的努力實(shí)踐才形成的一種自我生存的文化關(guān)。
20.簡(jiǎn)述以工補(bǔ)農(nóng)，以商求富的農(nóng)人心理 答：中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不僅包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也包括手工業(yè)和商業(yè)成分。中國(guó)早期的家庭經(jīng)濟(jì)的“耕織”分工，原有工農(nóng)互補(bǔ)的趨勢(shì)，其產(chǎn)品也與市場(chǎng)有一定聯(lián)系。以工補(bǔ)農(nóng)，以商求宮雖非主流，但仍有其文化價(jià)值：它促成了城市的出現(xiàn)；發(fā)展了市民文化；打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市信息，并把地方或民族文化帶向全國(guó)和世界。
21.簡(jiǎn)述精打細(xì)算，知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng) 答：精細(xì)而知足是中國(guó)生產(chǎn)文化的一個(gè)特點(diǎn)。這不僅是生產(chǎn)生活計(jì)劃的周密，資源的節(jié)制，而且包括擇優(yōu)生產(chǎn)方案和限制人對(duì)自然的無(wú)限索取欲望的集體規(guī)約。這是我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中磨練出的可貴意識(shí)，積累的可貴經(jīng)驗(yàn)。
22.我國(guó)居住建筑的文化含義表現(xiàn)在哪些方面 答：我國(guó)居住建筑的文化含義主要表現(xiàn)在：居住方式，居住建筑格局，居住建筑儀式三個(gè)方面。把以上三方面定義為文化，能使居室因人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)而變得與眾不同。
23.我國(guó)古代民居建筑格局的文化含義體現(xiàn)在哪些方面 答：我國(guó)古代民居建筑格局的文化含義主要體現(xiàn)在以下諸方面：（1）確定居室周?chē)吔绲脑簤?。?）家庭與社會(huì)聯(lián)結(jié)的通道；用處的入口，院門(mén)，必是神靈的把口。（3）庭院。是院墻與居室之間的空地，是人神相處，人與自然相處的場(chǎng)所。（4）居室'居室建造，使用的二個(gè)原則：一是睡處，二是接神，待友，議事的公共空間——正房。
24.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，居室建筑儀式的文化含義表現(xiàn)在哪些方面 答：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中；房屋寄托著人們的幸福與希望和生命的安全感。因此，建筑居室的各種儀式應(yīng)運(yùn)而生，居室文化在各種建筑活動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)，一是選址儀式。遵循宮廷，官府，寺廟的“子午向”（即坐北向南）稍偏一些定位，象征著一種社會(huì)秩序，表現(xiàn)一種人生哲學(xué)。二是上梁儀式?！菏欠孔拥男呐K部位，關(guān)系全家安全，因此要舉行帶有濃厚信仰色彩的答謝饋贈(zèng)儀式。三是房屋落成后的賀新房?jī)x式，這是與古老“避煞”信仰有關(guān)的表現(xiàn)。四是放置祖?zhèn)骷揖叩膬x式。五是祭祀家神灶王的儀式，祈禱豐衣足食全家平安。六是搬遷儀式。從前中國(guó)人蓋房子就扎了根，不輕易搬家，除非萬(wàn)不得已。因之，搬家就成了免災(zāi)儀式。
25.答：在中國(guó)傳統(tǒng)住宅格局中，以四合院為例，正房建筑高于大于側(cè)房，是家長(zhǎng)住處。又稱堂屋。猶如古代天子宣明政教的地方一明堂，后稱正殿，大殿。在一般居民中，正房是家庭議事，待客，舉行紅白事儀式之處。正房之中間二間（中堂）供奉神靈祖先。它把家庭，祖先，歷史，社會(huì)和國(guó)家聯(lián)系起來(lái)。因之正房是最有中國(guó)傳統(tǒng)特色的地方。
26.我國(guó)節(jié)日飲食有哪些講究 答：我國(guó)節(jié)日飲食有兩種講究，一是行為上的講究，民間節(jié)日飲食強(qiáng)調(diào)全家聚坐并有相應(yīng)的祭嗣儀式，也就是強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓與敬祖尊神。二是觀念上的講究，重視取吉利，如春節(jié)年夜飯要有剩余，稱“留余頭”。做菜要有色有雞，表示“吉慶有余”。上菜要有十二種，表示對(duì)來(lái)年十二個(gè)月的祝福等等。
27.服飾的形制有哪些基本類(lèi)型 答：服飾的形制有四種基本類(lèi)型。一是衣著。最基本的是上下衣，其次是鞋，襪，帽。二是附屬裝飾品，如發(fā)夾，簪，釵，耳環(huán)，項(xiàng)鏈，胸花，手鐲，戒指，腳環(huán)等。三是人體自身的裝飾。如發(fā)式，畫(huà)眉，描唇等。四是帶有裝飾性的所佩帶的工具，武器和日用品。如佩刀，背兜，提包，折扇等。
28.概述我國(guó)交通行旅的文化心結(jié)有哪些 答：我國(guó)交通行旅文化，表現(xiàn)了各族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的各種文化心結(jié)，這主要表現(xiàn)在（1）交通設(shè)施的習(xí)俗傳承。最初的交通設(shè)施是徑路，它是人類(lèi)沿著狩獵，采集的固定路線開(kāi)啟的。《周禮》把大小道路按其寬窄分為五等：“徑”，“畛”，“涂”道“路”。宙人還把環(huán)境地貌不同的路加以區(qū)分，山野田問(wèn)之路叫膜，畛，阡陌等。城邑之路稱街，衢等。秦統(tǒng)一后，推行車(chē)同軌制度。（2）運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承。早期運(yùn)輸以挑為主，后來(lái)又有抬，進(jìn)而騎牛騎馬。東北赫哲族用狗拉爬犁。傳說(shuō)黃帝發(fā)明了車(chē)，商周時(shí)車(chē)的制作已相當(dāng)進(jìn)步。到封建社會(huì)，車(chē)的使用有了等級(jí)制度。春秋時(shí)期出現(xiàn)輿轎，魏晉時(shí)輿轎是統(tǒng)治者的B常代步工具，明清后分官轎與民轎。橋的出現(xiàn)解決了河道對(duì)徑路交通的阻隔，它在交通發(fā)展中起到了重要作用。（3）交通行旅行業(yè)的習(xí)俗與傳承。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通行旅行業(yè)增加，分工漸細(xì)，并由此形成了各自的一些行規(guī)，禁忌，技藝等行業(yè)習(xí)俗。行旅規(guī)矩：出行要祭路道神或祭祖先，啟程要選定吉日，吃吉利飯，放鞭炮等。行業(yè)范圍：浙江一帶水多，以擺渡為生的船家其經(jīng)營(yíng)對(duì)象主要是當(dāng)?shù)厝?，不收船費(fèi)，春秋兩季到河岸農(nóng)家收一定數(shù)量的糧食，多少不限。外地人過(guò)河給錢(qián)給物均可，不給也不強(qiáng)求等等，這是傳統(tǒng)互惠行為的表現(xiàn)，也反映了我國(guó)人際關(guān)系的溫厚。信仰禁忌：船家造好船要謝督班繼之燃放鞭炮送神，而后新船下水。航行間同行各船要保持沉默，以防出言不吉。船行中有魚(yú)蝦跳上來(lái)要把它們這些龍王親戚放回水中，以免惹禍。行業(yè)技術(shù)：如轎夫抬轎后邊人看不到路，因之常需前邊轎夫喊叫提醒并以喊叫作答，前呼后應(yīng)?？傊袊?guó)交通行旅的習(xí)俗反映了人們離家外出的不安全感和對(duì)自然神的敬畏心理。
29.家族共同體的地緣合作主要表現(xiàn)在哪些方面 答：家族共同體的地緣合作主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是生產(chǎn)互助，無(wú)報(bào)酬的勞力畜力支援或換工互助。二是生活互助，互贈(zèng)農(nóng)副特產(chǎn)調(diào)劑余缺。三是公共地的建設(shè)實(shí)行民主制，以維護(hù)村民的共同利益。
30.傳統(tǒng)中社區(qū)組織是怎么組成的 答：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，不同地緣的家族組織往往結(jié)成社區(qū)群體。他們以某一地方地或社區(qū)，人的農(nóng)貿(mào)集散地為中心，以若干相毗連的自然區(qū)劃為范疇，形成了歷較大的社會(huì)活動(dòng)。比起家族組織和地緣組織，這種社區(qū)活動(dòng)在更大范圍內(nèi)帶動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)生活文化的發(fā)展。
31.社區(qū)與地方圣地活動(dòng)有何特征 答：社區(qū)與地方圣地活動(dòng)大都有以下特征；一是對(duì)神仙，圣賢所在地的崇拜：由祭祀活動(dòng)而形成廟會(huì)。祭祀活動(dòng)有各式各樣帶有表演性的儀式，由各社區(qū)民間的朝圣組織承擔(dān)，約定俗成，定期舉行。二是交換農(nóng)副產(chǎn)；地方圣地活動(dòng)不僅僅是慶典祭祀，它往往和商品交換的集市結(jié)合在一起，一道朝圣，一道購(gòu)物，共同參與，使大家在思想上結(jié)成一體。三是賭勝：如觸摸寺廟某一裝飾性建筑物以測(cè)運(yùn)氣之好壞，這是一種帶有信仰色彩的游戲性賭勝敗活動(dòng)。四是吃喝：廟會(huì)上的飲食多為地方傳統(tǒng)小吃，有特色且物美價(jià)廉。五是娛樂(lè)：除觀看祭祀式帶有娛樂(lè)性外，廟會(huì)往往要酬神唱戲或民間組成的舞蹈活動(dòng)的賽會(huì)，很熱鬧。
32.社區(qū)文化活動(dòng)有何歷史價(jià)值 答：一是社區(qū)文化活動(dòng)有的可以跨越多民族的界線成為一個(gè)地方社會(huì)的共同活動(dòng)。二是可以保持各地，各民族的特質(zhì)。三是可以保護(hù)地方文化遺產(chǎn)。它能在一定程度上，擺脫現(xiàn)世的世俗利益，把含有信仰意義的物質(zhì)文化和精神文化產(chǎn)品保留下來(lái)，使之遺產(chǎn)化，而不進(jìn)入商品系統(tǒng)。
33.我國(guó)血緣社會(huì)有哪些禮俗美德 其產(chǎn)生原因何在 答：血緣社會(huì)的文化以血緣家族共同體為基礎(chǔ)，結(jié)合地緣，社緣關(guān)系，形成集體觀念和事象。它維系個(gè)人與群體，家庭與社會(huì)之間的平衡，提倡祖宗觀念，孝養(yǎng)觀念，家庭觀念和鄉(xiāng)土觀念，營(yíng)造親睦樣和的氣氛，培養(yǎng)善良，正直，奉獻(xiàn)的人格風(fēng)尚。這對(duì)形成中華民族優(yōu)秀的人文文化曾起到積極作用。
34.我國(guó)人情社會(huì)有何公益?zhèn)鹘y(tǒng) 答：人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)，是中國(guó)人日常文化觀中的一些公有共享的文化要素。諸如同情心，犧牲精神，樂(lè)善好施，不計(jì)回報(bào)，有容乃大，慷慨方正等等。
35.簡(jiǎn)答我國(guó)耕讀社會(huì)的奮斗精神的表現(xiàn)及產(chǎn)生 答：儒家贊美士耕，尚賢舉才思想，由于它適應(yīng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治和文化發(fā)展水平，因而對(duì)上，下階層的文化都產(chǎn)生了深刻影響。隋唐后，實(shí)行科舉，寒士崛起，更塑造了中國(guó)人的讀書(shū)心態(tài)和生活道路。在社會(huì)各階層中，耕讀成了一種社會(huì)理想，也成了進(jìn)己的途徑。這就造就了中國(guó)歷代知識(shí)分子的奮斗傳統(tǒng)，使他們蔑視社會(huì)等級(jí)，以天下國(guó)家為己任，滿懷昂揚(yáng)的自我意識(shí)，強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和奔放的愛(ài)國(guó)激情建功立業(yè)。這給中國(guó)文化帶來(lái)了高亢，明朗，雍容，浪漫，從容不迫的氣質(zhì)。
37.我國(guó)傳統(tǒng)算學(xué)有哪些特點(diǎn)/答：中國(guó)傳統(tǒng)算學(xué)的特點(diǎn)：一是其應(yīng)用性，即研究輕重，多少，長(zhǎng)短等方法。二是運(yùn)算記數(shù)的方法。三是算術(shù)和代數(shù)，幾何學(xué)不發(fā)達(dá)。
39.何謂中國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)脈學(xué)說(shuō) 答：經(jīng)脈學(xué)說(shuō)是中醫(yī)基礎(chǔ)理論支柱之一。根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，人體經(jīng)脈包括十二經(jīng)脈，奇位八脈，十二經(jīng)別，十二經(jīng)筋，十二皮部和十五絡(luò)經(jīng)等，是一相互聯(lián)系如環(huán)的循環(huán)系統(tǒng)，其中有人體器官的配屬關(guān)系，人體與外界的天人配合關(guān)系，人體中的氣結(jié)，聚，散與筋肉的關(guān)系等，并據(jù)此施治。
40.何謂中國(guó)醫(yī)學(xué)的針灸學(xué)說(shuō) 答：針灸是針刺與灸法的合稱，它的出現(xiàn)是對(duì)經(jīng)脈學(xué)說(shuō)直接曲用的結(jié)果。按照針灸學(xué)說(shuō)；只要確定某病屬予某經(jīng)脈，即可直接施治，其要點(diǎn)是辯證解決人體健康的：阻滯“與”疏通“的矛盾關(guān)系。
41.簡(jiǎn)答我國(guó)的四大發(fā)明的貢獻(xiàn)與局限 答：中國(guó)的四大發(fā)明，改變了整個(gè)人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程，這是舉世公認(rèn)的成就。東漢時(shí)蔡倫造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)我國(guó)文教政經(jīng)的發(fā)展提供了有利條利宋代畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)，方便了印刷，提高了工效。它的出現(xiàn)帶來(lái)了我國(guó)明，清文化的繁榮，促進(jìn)了文化的傳播與交施。唐代火藥的制成，宋代火器的出現(xiàn)對(duì)政治，商業(yè)都發(fā)揮著極大作用。指南針促成了海運(yùn)發(fā)展，幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了世界市場(chǎng)的出現(xiàn)；四大發(fā)明推動(dòng)了整個(gè)世界文明的歷史進(jìn)程，是具有獨(dú)特民族文化歷史意義的偉大技術(shù)成果。但遺憾的是由于受中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)和制度的影響，這些發(fā)明始終未能成為社會(huì)前進(jìn)的主流，沒(méi)有能夠得到更充分地推廣應(yīng)用和改進(jìn)提高。