第十六章中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神
這一章出中型題的概率較大，對(duì)一些有明確序列的題目一定要充分掌握。
第一節(jié)中國(guó)文化基本精神的涵義
1 ，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。
2 ，文化精神是相對(duì)于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)包括器物，制度，習(xí)慣，思想意識(shí)等層面，無(wú)不和內(nèi)在的文化精神相關(guān)系。
3 ，文化的基本精神屬于觀念形態(tài)的范疇。
4 ，文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動(dòng)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。
5 ，中國(guó)文化基本精神是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些長(zhǎng)期受到人們尊崇并成為生活行動(dòng)的指導(dǎo)原則的思想觀念和固有傳統(tǒng)，它們?cè)跉v起到了推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，成為了歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。
6 ，思想觀念或文化傳統(tǒng)要成為中國(guó)文化的基本精神，標(biāo)準(zhǔn)有二：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同接受，成為他們基本人生信念和自覺的價(jià)值追求；二是有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。
7 ，民族精神是指導(dǎo)民族延續(xù)發(fā)展，不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其表現(xiàn)形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
8 ，文化傳統(tǒng)是指受特定文化類型中價(jià)值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀而逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。
第二節(jié)中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容
1 ，中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容：包括天人合一，以人為本，剛健有為，貴和尚中。
2 ，中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，主張?zhí)炫c人，天道與人道，天性與人性是相類相通的，可以達(dá)到統(tǒng)一；不象西方文化強(qiáng)調(diào)人要征服自然，改造自然，求得自己的生存和發(fā)展。
3 ，天人合一的思想，有一個(gè)逐漸演化的過(guò)程。作為一種思想觀念，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已提出；
但作為明確命題，則是由北宋哲學(xué)家張載最先提出來(lái)的。西周時(shí)期，主張?zhí)焓怯幸庵镜娜烁裆?，天人關(guān)系就是神人關(guān)系，這是中國(guó)古代天人合一思想的萌芽。莊子提出了人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的觀點(diǎn)，有著深刻的合理性；《易傳。文言》提出了的“與天地合其德”的精湛的天人合一思想。發(fā)展到漢代，董仲舒提出了天人感應(yīng)論，主張“人副天數(shù)”，當(dāng)然這是牽強(qiáng)附會(huì)的謬說(shuō)；兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮。張載認(rèn)為，世界的本原是太虛之氣，人與天地萬(wàn)物都是由氣構(gòu)成的，氣是天人合一的基礎(chǔ)。實(shí)際上是肯定人是自然界的一部分，人與自然界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣。
4 ，天人合一思想的實(shí)際是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問(wèn)題，或者說(shuō)是自然界和精神的統(tǒng)一問(wèn)題。它充分體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間，主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。
5 ，天人合一思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深刻啟示：
6 ，以人為本，就是指以人為考慮一切問(wèn)題的根本，就是要在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。
7 ，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)是：人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴。
8 ，人本思想的社會(huì)功能：它不僅有助于人們合理地對(duì)待人與神的關(guān)系，增強(qiáng)人的主體意識(shí)，而且有助于抵制宗教神學(xué)。
9 ，宋明理學(xué)中有三個(gè)主要派別，即張載的氣本論，朱熹的理本論和王陽(yáng)明的心本論，三者都否認(rèn)鬼神的存在。
10，宋明理學(xué)宣揚(yáng)的道德的人本主義，其重要表現(xiàn)是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來(lái)考察，把人個(gè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體道德精神界的升華，寄托于整體關(guān)系的良性互動(dòng)。這一思想對(duì)人的精神的開放，對(duì)于個(gè)體道德自我建立，有著十分重要的意義。
11，與近代西方資產(chǎn)階級(jí)人本主義相區(qū)別，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本主義明顯重人倫輕自然，重群體輕個(gè)體，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)和道德人格的獨(dú)立性，而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由，這是一種落后。
12，剛健有為思想是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。
13，剛健有為的思想由孔子提出，他十分重視“剛”的品德，強(qiáng)調(diào)人有要堅(jiān)定性，知識(shí)分子有要責(zé)任感和奮斗精神。
14，《易傳》對(duì)剛健有為，自強(qiáng)不息的思想作了概括的經(jīng)典性的表述。它強(qiáng)調(diào)剛健的同時(shí)要文明，要中正，防止主觀盲動(dòng)等片面性。
15，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有柔靜無(wú)為之說(shuō)，如老莊思想，宋儒思想，但沒有占上風(fēng)，只是作為剛健有為思想的補(bǔ)充。
16，堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想是剛健自強(qiáng)思想的重要表現(xiàn)。
17，貴和尚中即貴和諧，尚中道，這一基本精神在中華民族和中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中起過(guò)十分重要的作用。
18，中西文化的重要差別之一就是中國(guó)文化重和諧統(tǒng)一，西方文化重分別和對(duì)抗。
19，和而不同，有容乃大。
20，《易傳》高度贊美并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念。
21，中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。
22，“中”指事物的度，即不偏不倚，即不過(guò)度，也不要不及；此外，中也指對(duì)待事物的態(tài)度，既不“狂”，也不“狷”。
第三節(jié)中國(guó)文化基本精神的功能
1 ，中國(guó)文化基本精神的功能包括：民族凝聚功能；精神激勵(lì)功能；價(jià)值整合功能等。
2 ，由于文化基本精神有著巨大的思想統(tǒng)攝性，它可以超越地域，階級(jí)，種族，時(shí)代的界限，將一個(gè)民族的人凝聚為一體，使之同心同德地為整個(gè)民族的利益和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而共同奮斗。
3 ，中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一與中華文化中剛健自強(qiáng)，以和為貴的基本精神是分不開的。
4 ，自西周以來(lái)，作為一種理性自覺，大一統(tǒng)的觀念便深深扎根于中國(guó)人心中。
5 ，中國(guó)文化的基本精神，是民族凝聚力形成并發(fā)揮作用的思想基礎(chǔ)，也是它的思想核心；同時(shí)中國(guó)文化的基本精神也是增強(qiáng)并推動(dòng)民族凝聚力更新的精神力量。
6 ，中國(guó)文化中剛健自強(qiáng)的精神，在兩千多年的歷史中，一直激勵(lì)著人們奮發(fā)向上，不斷前進(jìn)，堅(jiān)持與內(nèi)部的惡劣勢(shì)力和外來(lái)的侵略壓迫作不屈不撓的斗爭(zhēng)。
7 ，中國(guó)文化中以人為本的精神，激勵(lì)人們尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，努力在現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)人，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。
8 ，中國(guó)文化中天人合一，以和為貴的精神，激勵(lì)人們維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。
9 ，價(jià)值整合功能，即整合不同的價(jià)值觀，使其在中華一體的文化格局中熔鑄成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。
10，中國(guó)古代文化是在多元一體格局下發(fā)展起來(lái)的。
這一章出中型題的概率較大，對(duì)一些有明確序列的題目一定要充分掌握。
第一節(jié)中國(guó)文化基本精神的涵義
1 ，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。
2 ，文化精神是相對(duì)于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)包括器物，制度，習(xí)慣，思想意識(shí)等層面，無(wú)不和內(nèi)在的文化精神相關(guān)系。
3 ，文化的基本精神屬于觀念形態(tài)的范疇。
4 ，文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動(dòng)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。
5 ，中國(guó)文化基本精神是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些長(zhǎng)期受到人們尊崇并成為生活行動(dòng)的指導(dǎo)原則的思想觀念和固有傳統(tǒng)，它們?cè)跉v起到了推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，成為了歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。
6 ，思想觀念或文化傳統(tǒng)要成為中國(guó)文化的基本精神，標(biāo)準(zhǔn)有二：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同接受，成為他們基本人生信念和自覺的價(jià)值追求；二是有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。
7 ，民族精神是指導(dǎo)民族延續(xù)發(fā)展，不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其表現(xiàn)形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
8 ，文化傳統(tǒng)是指受特定文化類型中價(jià)值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀而逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。
第二節(jié)中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容
1 ，中國(guó)文化基本精神的主體內(nèi)容：包括天人合一，以人為本，剛健有為，貴和尚中。
2 ，中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，主張?zhí)炫c人，天道與人道，天性與人性是相類相通的，可以達(dá)到統(tǒng)一；不象西方文化強(qiáng)調(diào)人要征服自然，改造自然，求得自己的生存和發(fā)展。
3 ，天人合一的思想，有一個(gè)逐漸演化的過(guò)程。作為一種思想觀念，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已提出；
但作為明確命題，則是由北宋哲學(xué)家張載最先提出來(lái)的。西周時(shí)期，主張?zhí)焓怯幸庵镜娜烁裆?，天人關(guān)系就是神人關(guān)系，這是中國(guó)古代天人合一思想的萌芽。莊子提出了人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的觀點(diǎn)，有著深刻的合理性；《易傳。文言》提出了的“與天地合其德”的精湛的天人合一思想。發(fā)展到漢代，董仲舒提出了天人感應(yīng)論，主張“人副天數(shù)”，當(dāng)然這是牽強(qiáng)附會(huì)的謬說(shuō)；兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮。張載認(rèn)為，世界的本原是太虛之氣，人與天地萬(wàn)物都是由氣構(gòu)成的，氣是天人合一的基礎(chǔ)。實(shí)際上是肯定人是自然界的一部分，人與自然界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣。
4 ，天人合一思想的實(shí)際是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問(wèn)題，或者說(shuō)是自然界和精神的統(tǒng)一問(wèn)題。它充分體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間，主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。
5 ，天人合一思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深刻啟示：
6 ，以人為本，就是指以人為考慮一切問(wèn)題的根本，就是要在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。
7 ，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)是：人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴。
8 ，人本思想的社會(huì)功能：它不僅有助于人們合理地對(duì)待人與神的關(guān)系，增強(qiáng)人的主體意識(shí)，而且有助于抵制宗教神學(xué)。
9 ，宋明理學(xué)中有三個(gè)主要派別，即張載的氣本論，朱熹的理本論和王陽(yáng)明的心本論，三者都否認(rèn)鬼神的存在。
10，宋明理學(xué)宣揚(yáng)的道德的人本主義，其重要表現(xiàn)是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來(lái)考察，把人個(gè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體道德精神界的升華，寄托于整體關(guān)系的良性互動(dòng)。這一思想對(duì)人的精神的開放，對(duì)于個(gè)體道德自我建立，有著十分重要的意義。
11，與近代西方資產(chǎn)階級(jí)人本主義相區(qū)別，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本主義明顯重人倫輕自然，重群體輕個(gè)體，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)和道德人格的獨(dú)立性，而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由，這是一種落后。
12，剛健有為思想是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。
13，剛健有為的思想由孔子提出，他十分重視“剛”的品德，強(qiáng)調(diào)人有要堅(jiān)定性，知識(shí)分子有要責(zé)任感和奮斗精神。
14，《易傳》對(duì)剛健有為，自強(qiáng)不息的思想作了概括的經(jīng)典性的表述。它強(qiáng)調(diào)剛健的同時(shí)要文明，要中正，防止主觀盲動(dòng)等片面性。
15，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有柔靜無(wú)為之說(shuō)，如老莊思想，宋儒思想，但沒有占上風(fēng)，只是作為剛健有為思想的補(bǔ)充。
16，堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想是剛健自強(qiáng)思想的重要表現(xiàn)。
17，貴和尚中即貴和諧，尚中道，這一基本精神在中華民族和中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中起過(guò)十分重要的作用。
18，中西文化的重要差別之一就是中國(guó)文化重和諧統(tǒng)一，西方文化重分別和對(duì)抗。
19，和而不同，有容乃大。
20，《易傳》高度贊美并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念。
21，中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。
22，“中”指事物的度，即不偏不倚，即不過(guò)度，也不要不及；此外，中也指對(duì)待事物的態(tài)度，既不“狂”，也不“狷”。
第三節(jié)中國(guó)文化基本精神的功能
1 ，中國(guó)文化基本精神的功能包括：民族凝聚功能；精神激勵(lì)功能；價(jià)值整合功能等。
2 ，由于文化基本精神有著巨大的思想統(tǒng)攝性，它可以超越地域，階級(jí)，種族，時(shí)代的界限，將一個(gè)民族的人凝聚為一體，使之同心同德地為整個(gè)民族的利益和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而共同奮斗。
3 ，中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一與中華文化中剛健自強(qiáng)，以和為貴的基本精神是分不開的。
4 ，自西周以來(lái)，作為一種理性自覺，大一統(tǒng)的觀念便深深扎根于中國(guó)人心中。
5 ，中國(guó)文化的基本精神，是民族凝聚力形成并發(fā)揮作用的思想基礎(chǔ)，也是它的思想核心；同時(shí)中國(guó)文化的基本精神也是增強(qiáng)并推動(dòng)民族凝聚力更新的精神力量。
6 ，中國(guó)文化中剛健自強(qiáng)的精神，在兩千多年的歷史中，一直激勵(lì)著人們奮發(fā)向上，不斷前進(jìn)，堅(jiān)持與內(nèi)部的惡劣勢(shì)力和外來(lái)的侵略壓迫作不屈不撓的斗爭(zhēng)。
7 ，中國(guó)文化中以人為本的精神，激勵(lì)人們尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，努力在現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)人，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。
8 ，中國(guó)文化中天人合一，以和為貴的精神，激勵(lì)人們維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。
9 ，價(jià)值整合功能，即整合不同的價(jià)值觀，使其在中華一體的文化格局中熔鑄成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。
10，中國(guó)古代文化是在多元一體格局下發(fā)展起來(lái)的。