1.新石器時(shí)代：人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代，大約始于距今1萬(wàn)年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六千年之久。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，陶器的制造，磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國(guó)黃河，長(zhǎng)江兩大流域和東南，西南及華北，東北各地。其時(shí)間可分為早，中，晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期，仰韶文化時(shí)期，龍山文化時(shí)期。
2.仰韶文化：新石器時(shí)代中期文化，因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時(shí)間在公元前5000年到公元前3000年間。以 彩陶文化最為。
3.龍山文化：新石器時(shí)代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時(shí)間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為。
4.羲和敬順昊天：傳說(shuō)堯曾命羲和到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以潤(rùn)月正四時(shí)”，以便“敬授民時(shí)”。
5.敬授民時(shí)：在上古時(shí)期，人們是按著時(shí)節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運(yùn)行中任何反?，F(xiàn)象，都會(huì)引起他們的恐慌。然而正是在對(duì)“天序”的尊奉，恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含的則是把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。
6，二里頭文化：二里頭文化分布于豫西晉南，是夏文化的重要遺址。遺址中發(fā)掘出青銅器，玉器等禮器，祭器，還有大型宮殿的基址；此外還發(fā)現(xiàn)了少量非正常死亡者的亂葬境，亂葬者可能是戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜。這些都顯示著夏已初步進(jìn)入國(guó)家階段。
7.分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱(chēng)封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。
8，二王之后：周武王為了鞏固周家統(tǒng)治，在分封諸候的同時(shí)，還把部分商人的后代封到宋國(guó)，把夏朝之后封到杞國(guó)，所以稱(chēng)為“二王之后”。
9.西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦—部分。
10.絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂(lè)，舞蹈等大量傳來(lái)，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結(jié)果之一。
11.察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問(wèn)。像漢代的晁錯(cuò)，董仲舒，公孫弘等都出于此。其他科目科學(xué)家有明經(jīng)，明法，尤異，治劇等。
12.征辟：漢代征集賢士為官的一種方法，也叫“公府辟士”。朝廷招聘為征；三公以下召布衣人仕為辟，是一種中央地方并行征集賢士為官的方法。漢代風(fēng)尚，往往有名望的公卿，身居高位，以能羅致天下名士，充當(dāng)自己的幕僚為榮，而世間的英才俊士，亦以此途益自?shī)^勉，作為出身捷徑。這種選舉取土方法，始于西漢，盛于東漢。
13.孝廉：漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，為土大夫仕進(jìn)的主要途徑。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。舉孝廉后，有的做地方縣的令，長(zhǎng)，遠(yuǎn)以至州郡一級(jí)的太守，刺史，更多的則是到中央做郎官。
14.茂才：漢代選拔官吏的科目之一。茂才即秀才，后漢時(shí)為避。武帝劉秀名諱，改秀才為茂才，與孝廉同樣重要。
15.賢良方正文學(xué)：漢代選拔官吏的科目之一。目的是廣開(kāi)言路，每當(dāng)有天災(zāi)時(shí)，便多有此科，意在選出那些能“究天人之際''的讀書(shū)人，對(duì)朝廷有所明示。
16.重本抑末：重本抑末是重農(nóng)主義為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念?！氨尽敝皋r(nóng)業(yè)，“末”指工商業(yè)。小農(nóng)是王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，重農(nóng)主義（本）抑制工商業(yè)（末）作為國(guó)策，即重本抑末。
17.獨(dú)尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清靜無(wú)為”思想出發(fā)，實(shí)行“我無(wú)為而民白化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)。但當(dāng)西漢國(guó)力強(qiáng)盛，“清心寡欲”的無(wú)為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制禮作樂(lè)，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。
18.永嘉之亂：晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），劉淵在山西平陽(yáng)稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年 （311年），劉淵率軍攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱(chēng)“永嘉之亂”。
19.十六園：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且相互征伐，先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱(chēng)“十六國(guó)”時(shí)期。
20.玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為玄學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人是曹魏的何晏，王弼。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康，阮籍時(shí)，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹(shù)立了一種名士形象。西晉立國(guó)后，一些清談名士如向秀，郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇，阮的主張，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門(mén)閥利益服務(wù)的思想工具。
21，清談：這是魏晉玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象。清談是士流交際中的風(fēng)雅。清談時(shí)談士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂塵一類(lèi)的東西揮動(dòng)時(shí)可以生風(fēng)），一主一客，主者稱(chēng)述自己的意見(jiàn)為“通”，客方起而論難為“難”。清談在辯理時(shí)很講究言語(yǔ)簡(jiǎn)潔，切中要害。一“通”一“難”下來(lái)，有時(shí)分出勝負(fù)，有時(shí)各自言之成理，持之有故，有時(shí)則需要第三方出來(lái)作一總結(jié)。
22，般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。在中國(guó)般若學(xué)的代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。
24.鳩摩羅什：鳩摩羅什是印度籍的僧人，在西域成名，來(lái)到中國(guó)時(shí)正值十六國(guó)的后秦時(shí)期。政府在長(zhǎng)安為他專(zhuān)門(mén)設(shè)立道場(chǎng)從事經(jīng)典的翻譯和講解。
25.三省六部制：三省六部是隋，唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書(shū)?。ㄋ宸Q(chēng)內(nèi)史?。?，門(mén)下省，尚書(shū)省。中書(shū)省負(fù)責(zé)詔書(shū)起草，是決策機(jī)構(gòu)；門(mén)下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部，戶(hù)部（隋稱(chēng)民部），禮部，兵部，刑部，工部，各部長(zhǎng)官稱(chēng)尚書(shū)，各司其職。
26.科舉制：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和?？苾身?xiàng)，制科由皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。常科基本每年一次，科目主要有進(jìn)士，明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典，詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策論，難度大，錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士于重視。
27，“蔭子”制度：宋代—種特殊的補(bǔ)官制度。凡文臣到一定級(jí)別的都可以享有子孫補(bǔ)官的特權(quán)。它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。
28.租庸調(diào)制：唐前期賦役制度的田租，力庸和戶(hù)調(diào)的簡(jiǎn)稱(chēng)。由于隋末農(nóng)民大起義及長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)，使得唐朝手中掌握了大量無(wú)主荒地。于是，政府將這些土地按規(guī)定分配給成年男女；受田農(nóng)民按一定比例向政府交納租稅（租）及鄉(xiāng)土所產(chǎn)的絹，帛若干斤；尺（調(diào)），并無(wú)償?shù)貫檎廴舾蓵r(shí)日，不服役則折交相當(dāng)?shù)慕伈迹ㄓ梗?，這就叫秘庸調(diào)制。
29.兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，它以夏，秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少年來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。兩稅法的實(shí)行，使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。后來(lái)兩稅法歷代相沿，至明不改。
30.古文運(yùn)動(dòng)：古文運(yùn)動(dòng)是中唐時(shí)期一場(chǎng)文風(fēng)，文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。主要倡導(dǎo)者是韓愈，柳宗元，參加者有李翱，皇甫堤，劉禹錫，白居易等人。其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦，兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事，說(shuō)理和抒情。因?yàn)橄惹?，兩漢的時(shí)間比六朝為古，所以，文學(xué)稱(chēng)這次運(yùn)動(dòng)為“古文運(yùn)動(dòng)”。
31.新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：新樂(lè)府是一種自命新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)。在中唐，經(jīng)白居易，元稹的大力倡導(dǎo)下，加上李紳，王建，張籍等一批詩(shī)人的積極參與，形成一場(chǎng)規(guī)模不小的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府開(kāi)辟的文學(xué)傳統(tǒng)。
32.王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗，均輸，市易，免役，農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來(lái)說(shuō)推行新法是失敗的。
33；理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門(mén)學(xué)問(wèn)；它以闡發(fā)孔孟學(xué)說(shuō)中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)的代表人物在北宋有周敦頤，張載，程顥，程頤，在南宋則有朱熹，陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬(wàn)物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬(wàn)物”，也就是本著一種大公精神去修身，齊家，治國(guó)，平天下。
34.色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人，西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。
35.南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。
36.回回：它是元朝進(jìn)人中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族。現(xiàn)在稱(chēng)回族。
37：盂德高維諾：盂德高維諾是11世紀(jì)末期意大利方濟(jì)合會(huì)士。1291年他乘船到達(dá)中國(guó)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。
38.八思巴：西藏喇嘛教薩薩派的領(lǐng)袖，元世祖忽必烈奉他為國(guó)師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教，文化等方面?zhèn)浠实圩稍?xún)。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國(guó)佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。
39，一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱(chēng)。內(nèi)容是：把田賦，力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡(jiǎn)化手續(xù)；目的是：增加國(guó)庫(kù)收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。
40.攤丁人畝：它是清朝的一種賦稅制度?！岸 敝付°y，即人頭稅。攤丁人畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，在一定程度上刺激了人口的增長(zhǎng)。
41.儒戶(hù)：這是元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)的一個(gè)新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶(hù)籍，與佛教，道教，穆斯林，景教，陰陽(yáng)先生，薩滿教巫師戶(hù)同等級(jí)。據(jù)說(shuō)這是同情漢族讀書(shū)人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶(hù)可以像佛，道戶(hù)那樣免除賦役。
42.王陽(yáng)明：明代哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，所以，他的理論被稱(chēng)為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。也就是說(shuō)，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。
43.徐光啟：明代科學(xué)家。他是個(gè)天主教徒，與西方傳教土利瑪竇關(guān)系密切，共同翻譯了西方數(shù)學(xué)名著《幾何原本》前6卷，并對(duì)作為天文學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的幾何學(xué)作了深入的研究。后又與西方教士熊三拔共同翻譯了西方水利工程名著《泰西水法》，將西方灌溉工具和技術(shù)介紹到中國(guó)。祟幀二年（1629年），被朝廷任命主持修訂新歷書(shū)《祟幀歷書(shū)》，這是他融匯中西文化的結(jié)晶。這些都顯示出西方學(xué)術(shù)對(duì)他的積極影響。他在中國(guó)古代科技最重要的著作是《農(nóng)政全書(shū)》，寫(xiě)成于1628年，共60卷，分農(nóng)本，田制，農(nóng)事，水利，農(nóng)器，樹(shù)藝，蠶桑，種植，牧養(yǎng)，制造和荒政12項(xiàng)，內(nèi)容具有很高的科學(xué)價(jià)值。
44.*：清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。多發(fā)于康，雍，乾三朝。康熙朝的*主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫(kù)全書(shū)》編纂的進(jìn)行，從搜集來(lái)的圖書(shū)中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩(shī)文中摘取字句，羅織成罪，*更加殘酷。*使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。
45.乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆，嘉慶年號(hào)。清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂，?？?，輯佚，注釋?zhuān)纱丝紦?jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱(chēng)之為乾嘉學(xué)派。
2.仰韶文化：新石器時(shí)代中期文化，因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時(shí)間在公元前5000年到公元前3000年間。以 彩陶文化最為。
3.龍山文化：新石器時(shí)代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時(shí)間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為。
4.羲和敬順昊天：傳說(shuō)堯曾命羲和到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以潤(rùn)月正四時(shí)”，以便“敬授民時(shí)”。
5.敬授民時(shí)：在上古時(shí)期，人們是按著時(shí)節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運(yùn)行中任何反?，F(xiàn)象，都會(huì)引起他們的恐慌。然而正是在對(duì)“天序”的尊奉，恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含的則是把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。
6，二里頭文化：二里頭文化分布于豫西晉南，是夏文化的重要遺址。遺址中發(fā)掘出青銅器，玉器等禮器，祭器，還有大型宮殿的基址；此外還發(fā)現(xiàn)了少量非正常死亡者的亂葬境，亂葬者可能是戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜。這些都顯示著夏已初步進(jìn)入國(guó)家階段。
7.分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱(chēng)封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。
8，二王之后：周武王為了鞏固周家統(tǒng)治，在分封諸候的同時(shí)，還把部分商人的后代封到宋國(guó)，把夏朝之后封到杞國(guó)，所以稱(chēng)為“二王之后”。
9.西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦—部分。
10.絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂(lè)，舞蹈等大量傳來(lái)，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結(jié)果之一。
11.察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問(wèn)。像漢代的晁錯(cuò)，董仲舒，公孫弘等都出于此。其他科目科學(xué)家有明經(jīng)，明法，尤異，治劇等。
12.征辟：漢代征集賢士為官的一種方法，也叫“公府辟士”。朝廷招聘為征；三公以下召布衣人仕為辟，是一種中央地方并行征集賢士為官的方法。漢代風(fēng)尚，往往有名望的公卿，身居高位，以能羅致天下名士，充當(dāng)自己的幕僚為榮，而世間的英才俊士，亦以此途益自?shī)^勉，作為出身捷徑。這種選舉取土方法，始于西漢，盛于東漢。
13.孝廉：漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，為土大夫仕進(jìn)的主要途徑。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。舉孝廉后，有的做地方縣的令，長(zhǎng)，遠(yuǎn)以至州郡一級(jí)的太守，刺史，更多的則是到中央做郎官。
14.茂才：漢代選拔官吏的科目之一。茂才即秀才，后漢時(shí)為避。武帝劉秀名諱，改秀才為茂才，與孝廉同樣重要。
15.賢良方正文學(xué)：漢代選拔官吏的科目之一。目的是廣開(kāi)言路，每當(dāng)有天災(zāi)時(shí)，便多有此科，意在選出那些能“究天人之際''的讀書(shū)人，對(duì)朝廷有所明示。
16.重本抑末：重本抑末是重農(nóng)主義為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念?！氨尽敝皋r(nóng)業(yè)，“末”指工商業(yè)。小農(nóng)是王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，重農(nóng)主義（本）抑制工商業(yè)（末）作為國(guó)策，即重本抑末。
17.獨(dú)尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清靜無(wú)為”思想出發(fā)，實(shí)行“我無(wú)為而民白化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)。但當(dāng)西漢國(guó)力強(qiáng)盛，“清心寡欲”的無(wú)為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制禮作樂(lè)，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。
18.永嘉之亂：晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國(guó)難”的美名，長(zhǎng)驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），劉淵在山西平陽(yáng)稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)漢。永嘉五年 （311年），劉淵率軍攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱(chēng)“永嘉之亂”。
19.十六園：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且相互征伐，先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱(chēng)“十六國(guó)”時(shí)期。
20.玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。一般認(rèn)為玄學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人是曹魏的何晏，王弼。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康，阮籍時(shí)，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹(shù)立了一種名士形象。西晉立國(guó)后，一些清談名士如向秀，郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇，阮的主張，使玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門(mén)閥利益服務(wù)的思想工具。
21，清談：這是魏晉玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象。清談是士流交際中的風(fēng)雅。清談時(shí)談士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂塵一類(lèi)的東西揮動(dòng)時(shí)可以生風(fēng)），一主一客，主者稱(chēng)述自己的意見(jiàn)為“通”，客方起而論難為“難”。清談在辯理時(shí)很講究言語(yǔ)簡(jiǎn)潔，切中要害。一“通”一“難”下來(lái)，有時(shí)分出勝負(fù)，有時(shí)各自言之成理，持之有故，有時(shí)則需要第三方出來(lái)作一總結(jié)。
22，般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。在中國(guó)般若學(xué)的代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。
24.鳩摩羅什：鳩摩羅什是印度籍的僧人，在西域成名，來(lái)到中國(guó)時(shí)正值十六國(guó)的后秦時(shí)期。政府在長(zhǎng)安為他專(zhuān)門(mén)設(shè)立道場(chǎng)從事經(jīng)典的翻譯和講解。
25.三省六部制：三省六部是隋，唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書(shū)?。ㄋ宸Q(chēng)內(nèi)史?。?，門(mén)下省，尚書(shū)省。中書(shū)省負(fù)責(zé)詔書(shū)起草，是決策機(jī)構(gòu)；門(mén)下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書(shū)省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書(shū)省下設(shè)六部，即吏部，戶(hù)部（隋稱(chēng)民部），禮部，兵部，刑部，工部，各部長(zhǎng)官稱(chēng)尚書(shū)，各司其職。
26.科舉制：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和?？苾身?xiàng)，制科由皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。常科基本每年一次，科目主要有進(jìn)士，明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典，詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策論，難度大，錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士于重視。
27，“蔭子”制度：宋代—種特殊的補(bǔ)官制度。凡文臣到一定級(jí)別的都可以享有子孫補(bǔ)官的特權(quán)。它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。
28.租庸調(diào)制：唐前期賦役制度的田租，力庸和戶(hù)調(diào)的簡(jiǎn)稱(chēng)。由于隋末農(nóng)民大起義及長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)，使得唐朝手中掌握了大量無(wú)主荒地。于是，政府將這些土地按規(guī)定分配給成年男女；受田農(nóng)民按一定比例向政府交納租稅（租）及鄉(xiāng)土所產(chǎn)的絹，帛若干斤；尺（調(diào)），并無(wú)償?shù)貫檎廴舾蓵r(shí)日，不服役則折交相當(dāng)?shù)慕伈迹ㄓ梗?，這就叫秘庸調(diào)制。
29.兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，它以夏，秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少年來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。兩稅法的實(shí)行，使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。后來(lái)兩稅法歷代相沿，至明不改。
30.古文運(yùn)動(dòng)：古文運(yùn)動(dòng)是中唐時(shí)期一場(chǎng)文風(fēng)，文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。主要倡導(dǎo)者是韓愈，柳宗元，參加者有李翱，皇甫堤，劉禹錫，白居易等人。其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦，兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事，說(shuō)理和抒情。因?yàn)橄惹?，兩漢的時(shí)間比六朝為古，所以，文學(xué)稱(chēng)這次運(yùn)動(dòng)為“古文運(yùn)動(dòng)”。
31.新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：新樂(lè)府是一種自命新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)。在中唐，經(jīng)白居易，元稹的大力倡導(dǎo)下，加上李紳，王建，張籍等一批詩(shī)人的積極參與，形成一場(chǎng)規(guī)模不小的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府開(kāi)辟的文學(xué)傳統(tǒng)。
32.王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗，均輸，市易，免役，農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國(guó)強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來(lái)說(shuō)推行新法是失敗的。
33；理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門(mén)學(xué)問(wèn)；它以闡發(fā)孔孟學(xué)說(shuō)中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)的代表人物在北宋有周敦頤，張載，程顥，程頤，在南宋則有朱熹，陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬(wàn)物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬(wàn)物”，也就是本著一種大公精神去修身，齊家，治國(guó)，平天下。
34.色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人，西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。
35.南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。
36.回回：它是元朝進(jìn)人中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族。現(xiàn)在稱(chēng)回族。
37：盂德高維諾：盂德高維諾是11世紀(jì)末期意大利方濟(jì)合會(huì)士。1291年他乘船到達(dá)中國(guó)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。
38.八思巴：西藏喇嘛教薩薩派的領(lǐng)袖，元世祖忽必烈奉他為國(guó)師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教，文化等方面?zhèn)浠实圩稍?xún)。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國(guó)佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。
39，一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱(chēng)。內(nèi)容是：把田賦，力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡(jiǎn)化手續(xù)；目的是：增加國(guó)庫(kù)收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。
40.攤丁人畝：它是清朝的一種賦稅制度?！岸 敝付°y，即人頭稅。攤丁人畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，在一定程度上刺激了人口的增長(zhǎng)。
41.儒戶(hù)：這是元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)的一個(gè)新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶(hù)籍，與佛教，道教，穆斯林，景教，陰陽(yáng)先生，薩滿教巫師戶(hù)同等級(jí)。據(jù)說(shuō)這是同情漢族讀書(shū)人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶(hù)可以像佛，道戶(hù)那樣免除賦役。
42.王陽(yáng)明：明代哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，所以，他的理論被稱(chēng)為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。也就是說(shuō)，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。
43.徐光啟：明代科學(xué)家。他是個(gè)天主教徒，與西方傳教土利瑪竇關(guān)系密切，共同翻譯了西方數(shù)學(xué)名著《幾何原本》前6卷，并對(duì)作為天文學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的幾何學(xué)作了深入的研究。后又與西方教士熊三拔共同翻譯了西方水利工程名著《泰西水法》，將西方灌溉工具和技術(shù)介紹到中國(guó)。祟幀二年（1629年），被朝廷任命主持修訂新歷書(shū)《祟幀歷書(shū)》，這是他融匯中西文化的結(jié)晶。這些都顯示出西方學(xué)術(shù)對(duì)他的積極影響。他在中國(guó)古代科技最重要的著作是《農(nóng)政全書(shū)》，寫(xiě)成于1628年，共60卷，分農(nóng)本，田制，農(nóng)事，水利，農(nóng)器，樹(shù)藝，蠶桑，種植，牧養(yǎng)，制造和荒政12項(xiàng)，內(nèi)容具有很高的科學(xué)價(jià)值。
44.*：清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。多發(fā)于康，雍，乾三朝。康熙朝的*主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫(kù)全書(shū)》編纂的進(jìn)行，從搜集來(lái)的圖書(shū)中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩(shī)文中摘取字句，羅織成罪，*更加殘酷。*使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。
45.乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆，嘉慶年號(hào)。清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂，?？?，輯佚，注釋?zhuān)纱丝紦?jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱(chēng)之為乾嘉學(xué)派。