儒家復(fù)興論的核心內(nèi)容是什么 是一個(gè)怎樣的學(xué)術(shù)思想流派
答：“儒學(xué)復(fù)興論”（現(xiàn)代新儒學(xué)）的核心內(nèi)容是：“中國(guó)文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代化”。這是一個(gè)保守主義的學(xué)術(shù)思想流派，是以接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任，服膺宋明理學(xué)為主要特征，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)融合，會(huì)通西學(xué)，從文化上探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派。
新儒學(xué)有什么特征
答：現(xiàn)代新儒學(xué)的特征是：①認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)古典文化，尤其是由孔子開(kāi)創(chuàng)，宋明理學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)的儒家文化是天生優(yōu)越的，本質(zhì)上大大高于任何西方文化，外來(lái)文化；②認(rèn)為中國(guó)文化的惟一出路，就是復(fù)興現(xiàn)代新儒學(xué)，“中國(guó)文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代復(fù)興”，這樣中國(guó)才有希望，人類才有希望；⑨主張中國(guó)走“儒家資本主義道路”，即在經(jīng)濟(jì)上摘西方資本主義私有化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，文化上復(fù)興以儒家道統(tǒng)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化。這是一個(gè)保守主義的學(xué)術(shù)思想流派。
中國(guó)文化的現(xiàn)代化走應(yīng)怎樣的道路
答：中國(guó)文化的現(xiàn)代化，只能走“古今中外，綜合創(chuàng)新”的道路，這就是以中國(guó)古典傳統(tǒng)文化作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的母體文化，以西方近現(xiàn)代文化作為激發(fā)現(xiàn)代化活力的異體文化，以馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義文化作為起主導(dǎo)作用的主體文化，在馬克思主義和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，以中國(guó)現(xiàn)代化為主體目標(biāo)，借鑒中西文化的精華，創(chuàng)造出有中國(guó)特色社會(huì)主義的新型文化。
在新世紀(jì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的總體要求是什么
答：在新世紀(jì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化的總體要求是：①馬克思主義是文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須以馬克思主義為指導(dǎo)。在當(dāng)代中國(guó)，最重要的是堅(jiān)持鄧小平理論為指導(dǎo)，這是一項(xiàng)根本原則。②培育“四有”公民是文化建設(shè)的目標(biāo)。中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，從根本上說(shuō)取決于國(guó)民素質(zhì)的提高和人才資源的開(kāi)發(fā)。③面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本特重。
為什么說(shuō)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是區(qū)別于以往任何文化形態(tài)的全新的文化
答：我們之所以說(shuō)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化；是一種區(qū)別于以往任何文化形態(tài)的全新的文化，是因?yàn)樗腥缦聨讉€(gè)特征：①有鮮明的時(shí)代性；②有濃郁的民族性；③有實(shí)事求是的科學(xué)性；④有吸納百川的開(kāi)放性；⑤有深廣的群眾性；⑥有勇于改革的創(chuàng)造性。
何謂“文景之治”
答：秦未農(nóng)民起義及楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到極度破壞。西漢建立后，文帝，景帝實(shí)行輕徭薄賦，與民休息的政策，提倡農(nóng)耕，皇帝大體能節(jié)儉，許多政策都圍繞農(nóng)業(yè)而定，刺激了農(nóng)民種糧的積極性，大大增加了國(guó)庫(kù)收入，所以，史稱“文景之治”
中國(guó)古代原始宗教有什么社會(huì)作用
答：中國(guó)古代原始守衛(wèi)的社會(huì)作用有：（1）保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾（2）麻醉與馴服被統(tǒng)治者。
中國(guó)文化與世界文化的交匯，最主要的有哪幾次
答：中國(guó)文化與世界文化的交匯，最主的的有兩次（1）唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳入。（2）從明清這際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳入。
這兩次中外文化的交匯的影響之大，足以構(gòu)成劃分中國(guó)文化史分期的重要界碑。
我國(guó)民族語(yǔ)言文字政策的基本點(diǎn)是什么
答：我國(guó)民族語(yǔ)言政策的基本點(diǎn)是堅(jiān)持語(yǔ)言平等。我國(guó)56個(gè)民族，80多種語(yǔ)言。憲法規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”。政府采取多種措施發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字。
文字產(chǎn)生的條件是什么
答：文字作為記錄語(yǔ)言的工具，其產(chǎn)生需要兩個(gè)條件：一個(gè)是語(yǔ)言的產(chǎn)生。一個(gè)是人類已具有制造工具的能力。
簡(jiǎn)述中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神主要體現(xiàn)中哪些藝術(shù)例題中。
答：致用精神主要體現(xiàn)在：（1）詩(shī)言地。志即心，即人的思想，意愿，志趣，感情。詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)作者思想感情和理想追求的藝術(shù)形式。（2）文以載道。道即儒家的倫理道德，強(qiáng)調(diào)寫文章應(yīng)該為政治教化服務(wù)，解決有利于國(guó)計(jì)民生的大問(wèn)題。（3）樂(lè)以教化。即用音樂(lè)去教化百姓，使他們和睦相處，移風(fēng)易俗，規(guī)范人們的心靈。
20世紀(jì)五六年代以來(lái)的新儒家有什么特征
答：20世紀(jì)五六十年代是親儒家的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期新儒家的特征是：（1）以儒家為中國(guó)文化的正統(tǒng)和主干，在儒家傳統(tǒng)里又特重心性之學(xué)。（2）以中國(guó)歷史文化為一精神實(shí)體之展現(xiàn)。（3）肯定道統(tǒng)，以道統(tǒng)為立國(guó)之本，文化創(chuàng)造之源。（4）強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文化的子解應(yīng)有敬意和同情。（5）富根源感，因此強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的獨(dú)創(chuàng)性或一本性。（6）有很深的文化危機(jī)意識(shí)，但認(rèn)為危機(jī)的造成主要在國(guó)人喪失自信。（7）富宗教情緒，對(duì)復(fù)興中國(guó)文化有使命感?？傊氯寮乙话愣加休^深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又經(jīng)過(guò)西方近現(xiàn)代哲學(xué)思維的訓(xùn)練，因而致力于中西文化的比較和會(huì)通。他們肯定西方“科學(xué)與民主為中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在要求”，倡言“返本開(kāi)新”，即重返儒學(xué)心性學(xué)之“本”，開(kāi)出民主政治和科學(xué)技術(shù)之新，以得建儒家的道德主體性哲學(xué)“來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)本位文化。
在人類社會(huì)的歷史中上， 農(nóng)作物的栽培馴化直到了什么作用
答：中人類社會(huì)的歷，由于農(nóng)作物的栽培馴化，導(dǎo)致了人類的定居生活，導(dǎo)致了人口的穩(wěn)定增長(zhǎng)，導(dǎo)致了一個(gè)更為復(fù)雜的人類社會(huì)的發(fā)展模式。
從中唐起，知識(shí)分子的思想有哪些明顯變化
答：從中唐起，知識(shí)分子思想的明顯變化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是爭(zhēng)文化正統(tǒng)的意識(shí)，一是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和具體問(wèn)題。這些思想變化在韓愈，柳宗元，劉禹錫，白居易，李翱等人的身上表現(xiàn)的最為明顯。
明末清初“三先生”是誰(shuí) 他們?cè)谒枷肷嫌泻喂餐c(diǎn)
答：明未清初的“三先生”是王夫之，顧炎武，黃宗羲。他們的成就表現(xiàn)在：都參加了抗清斗爭(zhēng)，著書立說(shuō)，對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行反思，有可貴的民主色彩。
在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中形成一套農(nóng)政思想，它的核心是什么
答：農(nóng)政思想的核心是（1）“政績(jī)”觀。指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)做考察國(guó)計(jì)民生好壞和自己為政得失的標(biāo)準(zhǔn)。（2）“勤農(nóng)”觀。指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。
答：“儒學(xué)復(fù)興論”（現(xiàn)代新儒學(xué)）的核心內(nèi)容是：“中國(guó)文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代化”。這是一個(gè)保守主義的學(xué)術(shù)思想流派，是以接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任，服膺宋明理學(xué)為主要特征，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)融合，會(huì)通西學(xué)，從文化上探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派。
新儒學(xué)有什么特征
答：現(xiàn)代新儒學(xué)的特征是：①認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)古典文化，尤其是由孔子開(kāi)創(chuàng)，宋明理學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)的儒家文化是天生優(yōu)越的，本質(zhì)上大大高于任何西方文化，外來(lái)文化；②認(rèn)為中國(guó)文化的惟一出路，就是復(fù)興現(xiàn)代新儒學(xué)，“中國(guó)文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代復(fù)興”，這樣中國(guó)才有希望，人類才有希望；⑨主張中國(guó)走“儒家資本主義道路”，即在經(jīng)濟(jì)上摘西方資本主義私有化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，文化上復(fù)興以儒家道統(tǒng)為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化。這是一個(gè)保守主義的學(xué)術(shù)思想流派。
中國(guó)文化的現(xiàn)代化走應(yīng)怎樣的道路
答：中國(guó)文化的現(xiàn)代化，只能走“古今中外，綜合創(chuàng)新”的道路，這就是以中國(guó)古典傳統(tǒng)文化作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的母體文化，以西方近現(xiàn)代文化作為激發(fā)現(xiàn)代化活力的異體文化，以馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義文化作為起主導(dǎo)作用的主體文化，在馬克思主義和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，以中國(guó)現(xiàn)代化為主體目標(biāo)，借鑒中西文化的精華，創(chuàng)造出有中國(guó)特色社會(huì)主義的新型文化。
在新世紀(jì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的總體要求是什么
答：在新世紀(jì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化的總體要求是：①馬克思主義是文化建設(shè)的指導(dǎo)思想。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須以馬克思主義為指導(dǎo)。在當(dāng)代中國(guó)，最重要的是堅(jiān)持鄧小平理論為指導(dǎo)，這是一項(xiàng)根本原則。②培育“四有”公民是文化建設(shè)的目標(biāo)。中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，從根本上說(shuō)取決于國(guó)民素質(zhì)的提高和人才資源的開(kāi)發(fā)。③面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本特重。
為什么說(shuō)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是區(qū)別于以往任何文化形態(tài)的全新的文化
答：我們之所以說(shuō)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化；是一種區(qū)別于以往任何文化形態(tài)的全新的文化，是因?yàn)樗腥缦聨讉€(gè)特征：①有鮮明的時(shí)代性；②有濃郁的民族性；③有實(shí)事求是的科學(xué)性；④有吸納百川的開(kāi)放性；⑤有深廣的群眾性；⑥有勇于改革的創(chuàng)造性。
何謂“文景之治”
答：秦未農(nóng)民起義及楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到極度破壞。西漢建立后，文帝，景帝實(shí)行輕徭薄賦，與民休息的政策，提倡農(nóng)耕，皇帝大體能節(jié)儉，許多政策都圍繞農(nóng)業(yè)而定，刺激了農(nóng)民種糧的積極性，大大增加了國(guó)庫(kù)收入，所以，史稱“文景之治”
中國(guó)古代原始宗教有什么社會(huì)作用
答：中國(guó)古代原始守衛(wèi)的社會(huì)作用有：（1）保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾（2）麻醉與馴服被統(tǒng)治者。
中國(guó)文化與世界文化的交匯，最主要的有哪幾次
答：中國(guó)文化與世界文化的交匯，最主的的有兩次（1）唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳入。（2）從明清這際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳入。
這兩次中外文化的交匯的影響之大，足以構(gòu)成劃分中國(guó)文化史分期的重要界碑。
我國(guó)民族語(yǔ)言文字政策的基本點(diǎn)是什么
答：我國(guó)民族語(yǔ)言政策的基本點(diǎn)是堅(jiān)持語(yǔ)言平等。我國(guó)56個(gè)民族，80多種語(yǔ)言。憲法規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”。政府采取多種措施發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字。
文字產(chǎn)生的條件是什么
答：文字作為記錄語(yǔ)言的工具，其產(chǎn)生需要兩個(gè)條件：一個(gè)是語(yǔ)言的產(chǎn)生。一個(gè)是人類已具有制造工具的能力。
簡(jiǎn)述中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神主要體現(xiàn)中哪些藝術(shù)例題中。
答：致用精神主要體現(xiàn)在：（1）詩(shī)言地。志即心，即人的思想，意愿，志趣，感情。詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)作者思想感情和理想追求的藝術(shù)形式。（2）文以載道。道即儒家的倫理道德，強(qiáng)調(diào)寫文章應(yīng)該為政治教化服務(wù)，解決有利于國(guó)計(jì)民生的大問(wèn)題。（3）樂(lè)以教化。即用音樂(lè)去教化百姓，使他們和睦相處，移風(fēng)易俗，規(guī)范人們的心靈。
20世紀(jì)五六年代以來(lái)的新儒家有什么特征
答：20世紀(jì)五六十年代是親儒家的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期新儒家的特征是：（1）以儒家為中國(guó)文化的正統(tǒng)和主干，在儒家傳統(tǒng)里又特重心性之學(xué)。（2）以中國(guó)歷史文化為一精神實(shí)體之展現(xiàn)。（3）肯定道統(tǒng)，以道統(tǒng)為立國(guó)之本，文化創(chuàng)造之源。（4）強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文化的子解應(yīng)有敬意和同情。（5）富根源感，因此強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的獨(dú)創(chuàng)性或一本性。（6）有很深的文化危機(jī)意識(shí)，但認(rèn)為危機(jī)的造成主要在國(guó)人喪失自信。（7）富宗教情緒，對(duì)復(fù)興中國(guó)文化有使命感?？傊氯寮乙话愣加休^深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又經(jīng)過(guò)西方近現(xiàn)代哲學(xué)思維的訓(xùn)練，因而致力于中西文化的比較和會(huì)通。他們肯定西方“科學(xué)與民主為中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在要求”，倡言“返本開(kāi)新”，即重返儒學(xué)心性學(xué)之“本”，開(kāi)出民主政治和科學(xué)技術(shù)之新，以得建儒家的道德主體性哲學(xué)“來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)本位文化。
在人類社會(huì)的歷史中上， 農(nóng)作物的栽培馴化直到了什么作用
答：中人類社會(huì)的歷，由于農(nóng)作物的栽培馴化，導(dǎo)致了人類的定居生活，導(dǎo)致了人口的穩(wěn)定增長(zhǎng)，導(dǎo)致了一個(gè)更為復(fù)雜的人類社會(huì)的發(fā)展模式。
從中唐起，知識(shí)分子的思想有哪些明顯變化
答：從中唐起，知識(shí)分子思想的明顯變化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是爭(zhēng)文化正統(tǒng)的意識(shí)，一是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和具體問(wèn)題。這些思想變化在韓愈，柳宗元，劉禹錫，白居易，李翱等人的身上表現(xiàn)的最為明顯。
明末清初“三先生”是誰(shuí) 他們?cè)谒枷肷嫌泻喂餐c(diǎn)
答：明未清初的“三先生”是王夫之，顧炎武，黃宗羲。他們的成就表現(xiàn)在：都參加了抗清斗爭(zhēng)，著書立說(shuō)，對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行反思，有可貴的民主色彩。
在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中形成一套農(nóng)政思想，它的核心是什么
答：農(nóng)政思想的核心是（1）“政績(jī)”觀。指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)做考察國(guó)計(jì)民生好壞和自己為政得失的標(biāo)準(zhǔn)。（2）“勤農(nóng)”觀。指確立以農(nóng)為本的原則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。