三公九卿：秦朗統(tǒng)一之后，建立起來(lái)的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相，太尉，御史大夫。三公之下有九卿（太常，朗中令，衛(wèi)尉，太仆，廷尉，大鴻臚，宗正，大司農(nóng)，少府）分理中央事務(wù)。
三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題。三?。ㄖ袝?，門下省，尚書?。┩瑸閲?guó)家政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策，審議，執(zhí)行等政務(wù)。六部（吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部）為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書部。三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)中央集權(quán)管理體制的成熟。
郡縣制：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動(dòng)，土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到處發(fā)生。在大國(guó)吞并小國(guó)之后，征服者大都將小國(guó)變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時(shí)期以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度。
科舉：是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。
察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地主官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。漢代察舉制度是中國(guó)科舉制度的雛形，它為隋唐時(shí)期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。
九品中正制：是曹魏時(shí)期建立的一套較察舉制度嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)；向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是土族的利益。
明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。
詩(shī)賦取士：唐代科舉考試中最重視的進(jìn)士科，進(jìn)士試主要是詩(shī)文，是一種文學(xué)考試，因此唐代崇尚文學(xué)成為一代風(fēng)氣。在詩(shī)賦取士的利益驅(qū)動(dòng)下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩(shī)時(shí)代的形成與科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。
行卷：唐代的科舉考試沒(méi)有后代那樣嚴(yán)格，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人，社會(huì)名流的賞識(shí)與推薦，士子們?cè)趹?yīng)試前，帶著自己平時(shí)所作的詩(shī)文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩(shī)文稱為“行卷”。
法律制度：是由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來(lái)的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。
《法經(jīng)》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)的李埋對(duì)諸國(guó)成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，它是中國(guó)歷第一部初具體系的封建法典。
《唐律疏議》：唐高宗命長(zhǎng)孫無(wú)忌對(duì)《唐律》進(jìn)行考證，疏議，著成《唐律疏議》一書。公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》是漢代以來(lái)對(duì)于法律注釋解說(shuō)的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本。
“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律，
五禮：是古代國(guó)家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮，祭祀之禮；兇禮，死喪，兇荒之禮；賓禮，朝見(jiàn)之禮；軍禮，出征，田獵等禮；嘉禮，冠婚，飲食，賓射等禮。
“五服”：按傳統(tǒng)喪葬禮俗，親屬要依與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，穿戴不同的喪服“守制”，這本是周代的古禮，來(lái)自儒家禮制；漢代以后沿襲了這一喪服制度。傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱“五服”。宗法人倫關(guān)系與等級(jí)制度在五服禮制中得到最集中，最鮮明的體現(xiàn)。
中體西用論：它是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮賂，是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張和基本理論。“中體西用論”者主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神為“體”，為“本”，以吸收西方科學(xué)技術(shù)和具體文化為“用”，從而達(dá)到制夷圖強(qiáng)，復(fù)興中華的目的。
有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化：是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
現(xiàn)代新儒學(xué)：是“五四”以后出現(xiàn)的，以接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任，服膺宋明理學(xué)為主要特征的，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)融合，會(huì)通西學(xué)，從文化上探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派，其代表人物有梁漱溟，馮友蘭，唐君毅等人。
全盤西化論：是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”，認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)一無(wú)是處，與現(xiàn)代化水火不容，主張不預(yù)設(shè)任何人為的限制，照搬西方歐美的社會(huì)制度和化意識(shí)作為民族自救的根本出路。全盤西化論既反對(duì)保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也反對(duì)社會(huì)主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對(duì)待民族文化的虛無(wú)主義與極端化傾向。其代表人物有毛子水，吳稚輝，胡適等人。
宋明理學(xué)：是宋明時(shí)期，周敦頤，程顥，程頤，朱嘉，陸九淵，王守仁等人將印度佛學(xué)與本土的易，老，莊三玄相糅合，融進(jìn)儒家思想之中而形成的新的儒家學(xué)派的學(xué)說(shuō)，他們注重證悟的禪宗式的“明心見(jiàn)性”強(qiáng)調(diào)“主靜，居敬”，“戒懼，慎獨(dú)”，主張“存天理，滅人欲”，是上種帶有明顯宗教功能的的學(xué)說(shuō)。
三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題。三?。ㄖ袝?，門下省，尚書?。┩瑸閲?guó)家政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策，審議，執(zhí)行等政務(wù)。六部（吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部）為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書部。三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)中央集權(quán)管理體制的成熟。
郡縣制：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動(dòng)，土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到處發(fā)生。在大國(guó)吞并小國(guó)之后，征服者大都將小國(guó)變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時(shí)期以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度。
科舉：是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。
察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地主官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。漢代察舉制度是中國(guó)科舉制度的雛形，它為隋唐時(shí)期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。
九品中正制：是曹魏時(shí)期建立的一套較察舉制度嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)；向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是土族的利益。
明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。
詩(shī)賦取士：唐代科舉考試中最重視的進(jìn)士科，進(jìn)士試主要是詩(shī)文，是一種文學(xué)考試，因此唐代崇尚文學(xué)成為一代風(fēng)氣。在詩(shī)賦取士的利益驅(qū)動(dòng)下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩(shī)時(shí)代的形成與科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。
行卷：唐代的科舉考試沒(méi)有后代那樣嚴(yán)格，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人，社會(huì)名流的賞識(shí)與推薦，士子們?cè)趹?yīng)試前，帶著自己平時(shí)所作的詩(shī)文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩(shī)文稱為“行卷”。
法律制度：是由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來(lái)的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。
《法經(jīng)》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)的李埋對(duì)諸國(guó)成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，它是中國(guó)歷第一部初具體系的封建法典。
《唐律疏議》：唐高宗命長(zhǎng)孫無(wú)忌對(duì)《唐律》進(jìn)行考證，疏議，著成《唐律疏議》一書。公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》是漢代以來(lái)對(duì)于法律注釋解說(shuō)的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本。
“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律，
五禮：是古代國(guó)家禮儀制度，大約定制于周代。五禮分為：吉禮，祭祀之禮；兇禮，死喪，兇荒之禮；賓禮，朝見(jiàn)之禮；軍禮，出征，田獵等禮；嘉禮，冠婚，飲食，賓射等禮。
“五服”：按傳統(tǒng)喪葬禮俗，親屬要依與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，穿戴不同的喪服“守制”，這本是周代的古禮，來(lái)自儒家禮制；漢代以后沿襲了這一喪服制度。傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱“五服”。宗法人倫關(guān)系與等級(jí)制度在五服禮制中得到最集中，最鮮明的體現(xiàn)。
中體西用論：它是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮賂，是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張和基本理論。“中體西用論”者主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神為“體”，為“本”，以吸收西方科學(xué)技術(shù)和具體文化為“用”，從而達(dá)到制夷圖強(qiáng)，復(fù)興中華的目的。
有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化：是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
現(xiàn)代新儒學(xué)：是“五四”以后出現(xiàn)的，以接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任，服膺宋明理學(xué)為主要特征的，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)融合，會(huì)通西學(xué)，從文化上探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派，其代表人物有梁漱溟，馮友蘭，唐君毅等人。
全盤西化論：是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”，認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)一無(wú)是處，與現(xiàn)代化水火不容，主張不預(yù)設(shè)任何人為的限制，照搬西方歐美的社會(huì)制度和化意識(shí)作為民族自救的根本出路。全盤西化論既反對(duì)保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也反對(duì)社會(huì)主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對(duì)待民族文化的虛無(wú)主義與極端化傾向。其代表人物有毛子水，吳稚輝，胡適等人。
宋明理學(xué)：是宋明時(shí)期，周敦頤，程顥，程頤，朱嘉，陸九淵，王守仁等人將印度佛學(xué)與本土的易，老，莊三玄相糅合，融進(jìn)儒家思想之中而形成的新的儒家學(xué)派的學(xué)說(shuō)，他們注重證悟的禪宗式的“明心見(jiàn)性”強(qiáng)調(diào)“主靜，居敬”，“戒懼，慎獨(dú)”，主張“存天理，滅人欲”，是上種帶有明顯宗教功能的的學(xué)說(shuō)。