7、原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感；它還是一種極高明而道中庸的精神，即寓偉大于平凡之中；寓理想于現(xiàn)實(shí)之中。
8、孔子哲學(xué)的基本觀念是仁。仁是人之所以為人的根本。
9、《老子》關(guān)于道的概念：認(rèn)為道是一個(gè)終極實(shí)在的概念，道可道，非常道；名可名，非常名。
10、中國化了的佛教宗派主要有天臺宗，華嚴(yán)宗和禪宗。
11、宋明理學(xué)是儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時(shí)期的新的綜合，它以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論，心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。
12、朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他集中討論了理氣關(guān)系與心性關(guān)系的問題。他認(rèn)為，理是作為類的人的本質(zhì)規(guī)定。
13、王陽明是宋明理學(xué)中心學(xué)的集大成者，知行合一和致良知教是他的頗有特色的學(xué)說。
第二節(jié)中國古代哲學(xué)的宇宙觀念和人生境界
1、中國哲學(xué)中的宇宙是指無空及其所包含的一切。
2、中國古人把東南西北上下四方之空間稱為“宇”；把古今旦幕，往來之時(shí)稱為“宙”。
3、中國古代宇宙的主要觀點(diǎn)：宇宙是至大無外的；宇宙是一個(gè)生生不已的大流，即易；宇宙不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而一個(gè)開放的，交融互攝，旁通統(tǒng)貫，有機(jī)聯(lián)系的整體；宇宙不是孤立，靜止，不變不動或機(jī)械排列的，而是創(chuàng)進(jìn)不息，常生?；?。
4、天人關(guān)系問題，也就是人在宇宙間之位置問題，也就是人生的意義問題。中國哲學(xué)主要主張?zhí)烊撕弦唬灿兄鲝執(zhí)烊私粍俚摹?BR> 5、中國哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)有復(fù)雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的原則是一而二，二而一的。
6、中國哲學(xué)把人看作是“最為天下貴”者。
7、境界說是中國人生哲學(xué)的一大特色。境界是指中國哲學(xué)追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)，精神天地。
8、馮友蘭在《新原人》中將人生境界分為：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
第三節(jié)中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式
1、一般說來，中國哲學(xué)家欣賞整體動態(tài)，辯證綜合與直覺體悟的思維方式。
2、《中庸》提出的為學(xué)五步驟是：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（簡記：學(xué)問思辨行）
3、儒家中比較推崇邏輯之學(xué)的是荀子及其后學(xué)。
4、中國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺思維兩種方式。辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體，對待，過程，流衍，動態(tài)平衡。
5、直覺體悟：即直覺地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。
6、中國古代哲學(xué)的知行觀：即言行一致，要把自己所講的與自家身心的修煉結(jié)合起來。
第十五章 中國文化的類型和特點(diǎn)
這一章是基礎(chǔ)，可能出大題目的地方一定要記牢，對類型和特點(diǎn)兩大主題都要系統(tǒng)掌握。
第一節(jié)中國文化的倫理類型
1、任何一種文化類型的形成都有其特定的自然地理環(huán)境，特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織結(jié)構(gòu)。
2、中國文化形成的三條件是：半封閉的大陸性地域，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局和宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)。在這個(gè)相互影響相互制約的環(huán)境下形成的穩(wěn)定的生存系統(tǒng)和與之相應(yīng)的倫理型的中國傳統(tǒng)文化。
3、德性文化，是指中國傳統(tǒng)文化重德，以德攝智的文化。智性文化是相對于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲學(xué)基礎(chǔ)上的文化。
4、中國文化的倫理型特色表現(xiàn)在：把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。
5、中國文化的倫理型特征，主要源于中國古代社會宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗法制度下的血親意識有的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為規(guī)范。
6、倫理道德學(xué)說是中華學(xué)術(shù)的首要重心。
7、中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，鼓勵(lì)人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng)；
對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵(lì)人們自覺地維護(hù)正義，忠于國家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫，精神虐殺的理論之源。（注意：三個(gè)積極，一個(gè)消極，三個(gè)積極是鼓勵(lì)修養(yǎng)道德制約維護(hù)正義）
8、孟子主張“人皆可以堯舜”，王陽明說“滿街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子可以通過首先修養(yǎng)達(dá)到境界。
8、孔子哲學(xué)的基本觀念是仁。仁是人之所以為人的根本。
9、《老子》關(guān)于道的概念：認(rèn)為道是一個(gè)終極實(shí)在的概念，道可道，非常道；名可名，非常名。
10、中國化了的佛教宗派主要有天臺宗，華嚴(yán)宗和禪宗。
11、宋明理學(xué)是儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時(shí)期的新的綜合，它以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論，心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。
12、朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他集中討論了理氣關(guān)系與心性關(guān)系的問題。他認(rèn)為，理是作為類的人的本質(zhì)規(guī)定。
13、王陽明是宋明理學(xué)中心學(xué)的集大成者，知行合一和致良知教是他的頗有特色的學(xué)說。
第二節(jié)中國古代哲學(xué)的宇宙觀念和人生境界
1、中國哲學(xué)中的宇宙是指無空及其所包含的一切。
2、中國古人把東南西北上下四方之空間稱為“宇”；把古今旦幕，往來之時(shí)稱為“宙”。
3、中國古代宇宙的主要觀點(diǎn)：宇宙是至大無外的；宇宙是一個(gè)生生不已的大流，即易；宇宙不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而一個(gè)開放的，交融互攝，旁通統(tǒng)貫，有機(jī)聯(lián)系的整體；宇宙不是孤立，靜止，不變不動或機(jī)械排列的，而是創(chuàng)進(jìn)不息，常生?；?。
4、天人關(guān)系問題，也就是人在宇宙間之位置問題，也就是人生的意義問題。中國哲學(xué)主要主張?zhí)烊撕弦唬灿兄鲝執(zhí)烊私粍俚摹?BR> 5、中國哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)有復(fù)雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的原則是一而二，二而一的。
6、中國哲學(xué)把人看作是“最為天下貴”者。
7、境界說是中國人生哲學(xué)的一大特色。境界是指中國哲學(xué)追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)，精神天地。
8、馮友蘭在《新原人》中將人生境界分為：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
第三節(jié)中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式
1、一般說來，中國哲學(xué)家欣賞整體動態(tài)，辯證綜合與直覺體悟的思維方式。
2、《中庸》提出的為學(xué)五步驟是：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（簡記：學(xué)問思辨行）
3、儒家中比較推崇邏輯之學(xué)的是荀子及其后學(xué)。
4、中國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺思維兩種方式。辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體，對待，過程，流衍，動態(tài)平衡。
5、直覺體悟：即直覺地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。
6、中國古代哲學(xué)的知行觀：即言行一致，要把自己所講的與自家身心的修煉結(jié)合起來。
第十五章 中國文化的類型和特點(diǎn)
這一章是基礎(chǔ)，可能出大題目的地方一定要記牢，對類型和特點(diǎn)兩大主題都要系統(tǒng)掌握。
第一節(jié)中國文化的倫理類型
1、任何一種文化類型的形成都有其特定的自然地理環(huán)境，特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織結(jié)構(gòu)。
2、中國文化形成的三條件是：半封閉的大陸性地域，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局和宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)。在這個(gè)相互影響相互制約的環(huán)境下形成的穩(wěn)定的生存系統(tǒng)和與之相應(yīng)的倫理型的中國傳統(tǒng)文化。
3、德性文化，是指中國傳統(tǒng)文化重德，以德攝智的文化。智性文化是相對于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲學(xué)基礎(chǔ)上的文化。
4、中國文化的倫理型特色表現(xiàn)在：把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。
5、中國文化的倫理型特征，主要源于中國古代社會宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗法制度下的血親意識有的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為規(guī)范。
6、倫理道德學(xué)說是中華學(xué)術(shù)的首要重心。
7、中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，鼓勵(lì)人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng)；
對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵(lì)人們自覺地維護(hù)正義，忠于國家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫，精神虐殺的理論之源。（注意：三個(gè)積極，一個(gè)消極，三個(gè)積極是鼓勵(lì)修養(yǎng)道德制約維護(hù)正義）
8、孟子主張“人皆可以堯舜”，王陽明說“滿街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子可以通過首先修養(yǎng)達(dá)到境界。