4、原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。
5、儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。
6、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。
7、道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強(qiáng)調(diào)無以人滅天，有一定的價(jià)值。
8、命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。
9、道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無為”。
10、墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?BR> 11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。
12、儒家強(qiáng)調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。
第二節(jié)群己關(guān)系上的價(jià)值取向
1、儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。
2、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。
3、道家對(duì)個(gè)體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認(rèn)同提到了突出地位，老子指出：自知者明。
第三節(jié)義利，理欲關(guān)系上的價(jià)值取向
1、辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性。
2、功利意識(shí)的過分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。
3、從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。
4、墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。
5、法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。
6、義與利的關(guān)系進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。
第四節(jié)人格理想與價(jià)值目標(biāo)
1、人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求；儒家的價(jià)值理想，最終落實(shí)于人格理想。
2、儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。
3、仁首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重，關(guān)心，真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。
4、儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知?jiǎng)t不仁。
5、從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。
6、儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。
7、相對(duì)于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。
8、道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。
9、道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。
第十八章 中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變
這一章 是一個(gè)歷史性章 節(jié)，對(duì)歷史的發(fā)展脈絡(luò)首先要清楚。
第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)
1、在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點(diǎn)沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機(jī)。
2、從廣義文化視角看，中國近代民族危機(jī)根本上就是一種文化危機(jī)。
3、鴉片戰(zhàn)爭所引起的文化危機(jī)是中國傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機(jī)，從這時(shí)起，中國傳統(tǒng)文化開始向資產(chǎn)階級(jí)新文化的方向轉(zhuǎn)化。
4、林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國第一部向國人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。
5、魏源編著的《海國圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長技以制夷”的命題。它表明當(dāng)時(shí)中國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動(dòng)了中西文化的交流融匯，開始了中國文化近代化的歷程。
6、此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀(jì)行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國四說》等。
7、近代中國人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅(jiān)船利炮。
第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化的近代化
1、中國文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國近代經(jīng)濟(jì)，政治的變化以及中國人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革，制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個(gè)階段。近代化的動(dòng)因是民族危機(jī)引發(fā)文化危機(jī)，進(jìn)而促成了中國傳統(tǒng)文化的改革。
2、19世紀(jì)60年代，中國文化的近代化才形成規(guī)模。標(biāo)志是清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這是一場改革運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)思想是中體西用。中體西用也就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)。
3、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬*》，論述了學(xué)習(xí)西方的必要性，緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想。在政治上企圖以西方資本主義先進(jìn)技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。
4、西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。
5、西政，即西方的政治制度。
5、儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。
6、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。
7、道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強(qiáng)調(diào)無以人滅天，有一定的價(jià)值。
8、命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。
9、道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無為”。
10、墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?BR> 11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。
12、儒家強(qiáng)調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。
第二節(jié)群己關(guān)系上的價(jià)值取向
1、儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。
2、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。
3、道家對(duì)個(gè)體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認(rèn)同提到了突出地位，老子指出：自知者明。
第三節(jié)義利，理欲關(guān)系上的價(jià)值取向
1、辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性。
2、功利意識(shí)的過分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。
3、從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。
4、墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。
5、法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。
6、義與利的關(guān)系進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。
第四節(jié)人格理想與價(jià)值目標(biāo)
1、人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求；儒家的價(jià)值理想，最終落實(shí)于人格理想。
2、儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。
3、仁首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重，關(guān)心，真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。
4、儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知?jiǎng)t不仁。
5、從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。
6、儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。
7、相對(duì)于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。
8、道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。
9、道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。
第十八章 中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變
這一章 是一個(gè)歷史性章 節(jié)，對(duì)歷史的發(fā)展脈絡(luò)首先要清楚。
第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)
1、在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點(diǎn)沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機(jī)。
2、從廣義文化視角看，中國近代民族危機(jī)根本上就是一種文化危機(jī)。
3、鴉片戰(zhàn)爭所引起的文化危機(jī)是中國傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機(jī)，從這時(shí)起，中國傳統(tǒng)文化開始向資產(chǎn)階級(jí)新文化的方向轉(zhuǎn)化。
4、林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國第一部向國人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。
5、魏源編著的《海國圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長技以制夷”的命題。它表明當(dāng)時(shí)中國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動(dòng)了中西文化的交流融匯，開始了中國文化近代化的歷程。
6、此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀(jì)行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國四說》等。
7、近代中國人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅(jiān)船利炮。
第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化的近代化
1、中國文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國近代經(jīng)濟(jì)，政治的變化以及中國人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革，制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個(gè)階段。近代化的動(dòng)因是民族危機(jī)引發(fā)文化危機(jī)，進(jìn)而促成了中國傳統(tǒng)文化的改革。
2、19世紀(jì)60年代，中國文化的近代化才形成規(guī)模。標(biāo)志是清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這是一場改革運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)思想是中體西用。中體西用也就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)。
3、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬*》，論述了學(xué)習(xí)西方的必要性，緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想。在政治上企圖以西方資本主義先進(jìn)技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。
4、西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。
5、西政，即西方的政治制度。