3.巫術直觀
解答：巫術直觀是指人與神或事物之間直接的溝通能力。
其實質是人用自己的生命度量萬物，滲透萬物，用自己的生命與事物的生命進行直接溝通。
4.優(yōu)美
解答：優(yōu)美是一種美感經(jīng)驗形態(tài)，也稱陰柔美，秀美等。優(yōu)美在感受上是一種無功利而普遍令人愉快的，輕松的體驗；在審美主體與對象的關系上是一種和諧的，契合的關系，而不是一種抵觸的，或矛盾的關系；在心理活動的意識與無意識之關系上，優(yōu)美感作為純粹的感性活動，但卻是合乎理性的；在心理反應上是一種順受反應，即我們的心理活動中沒有與對象之間的對抗和矛盾，而是很快樂地接受對象，并在情感上與對象之間是親和的，親密的；在美感經(jīng)驗的呈現(xiàn)形式上，則是“合規(guī)律性”的形式，即既不違反自然形式，也不違反人的基本感性形式。
5.“凈化作用”
解答：“凈化作用”又稱“卡塔西斯作用”，是悲劇的一種效果。它首先是由古希臘的亞里士多德提出來的。
“卡塔西斯作用”是一種復雜的過程。從生理上說，它是一種對生理上壓抑的宣泄，觀看者在觀看悲劇的過程中，將自身的不幸投射到悲劇人物的不幸上，通過這樣的投射，觀看者宣泄了自己生活中的壓抑感。從情感上說，它是一種凈化，即悲劇凈化哀憐和恐懼等情緒。也就是通過將自身生活中所積累的哀憐和恐懼，通過悲劇中人物的命運而投射出去，從而得到“凈化”，即一種情感上的解脫。從精神和道德上來說，“卡塔西斯作用”就是通過悲劇人物的不幸，而把觀看者導向對人生真諦的認識和領悟，從而把觀看者引向一種超越。這樣，人們獲得一種精神上的解脫。
6.命運悲劇
解答：命運悲劇是古希臘發(fā)展出的悲劇類型。
命運悲劇認為，人生是由神所決定的，或由某種冥冥之中的命運所支配的，這種命運是與生俱來的，無法掌握也無法逃避。這種命運往往是盲目地注定了一個人的毀滅與不幸。在神的撥弄下，在命運的捉弄下，雖然人努力改變自己的注定的命運，卻無力回天，這樣造成的不幸人生，就是一種悲劇。
7.審美的丑
解答：所謂審美的丑，就是非理性的，稟賦著強力意志的主體，把屬于自己的非理性的，非道德的，惡魔般的意志力量直接表現(xiàn)出來，實現(xiàn)于非自然的，變形的，扭曲的或抽象的形式之中，其目的不是為了克服它們或轉化它們，而是就在這非理性意志的表現(xiàn)中獲得陶醉的愉悅。如果說美是理性與感性和諧條件下的美感經(jīng)驗，丑就是非理性的意志自主表現(xiàn)條件下所形成的美感經(jīng)驗形態(tài)，雖然它與美對立，但卻屬于人的生命活動表現(xiàn)的范圍。
8.美的屬人性
解答：美的屬人性是指，美或美的現(xiàn)象不是物理的事實，它首先是與人相關的，沒有人就沒有美，它意味著，在沒有人之前，世界上不會有美的現(xiàn)象，一個物理的事實如果不與人發(fā)生關系，也不可能具有任何審美意義；而且，美的現(xiàn)象不會出現(xiàn)在其他非人類的活動領域，如一蝴蝶在花叢中嬉戲，但它卻絕不會感受到花的美。美是人類活動的產(chǎn)物，或者更確切說，是人類審美活動的產(chǎn)物。
9.“視域融合”
解答：“視域融合”主要是指藝術品接受過程中，作品的“視域”與讀者的“視域”之間的交互融合過程。
我們把作品一極所具有的“有意味的形式”所包含的一切看作是一種“初始視域”，而把接受者所帶入到作品的理解中的自己的生命經(jīng)驗看做是“現(xiàn)今視域”。這里所說的“視域”，就是“存在性境域的顯現(xiàn)活動”所形成和包含的一切。當作品一極與接受者一極之間發(fā)生了交互呈現(xiàn)的關系，那么，這種關系就意味著作品的“初始視域”與接受者的“現(xiàn)今視域”之間的碰撞，沖突和最終的融合。結果，在接受構成中的“悟”的階段，“初始視域”和“現(xiàn)今視域”都不再保持依然故我，而是都發(fā)生了變化，“初始視域”發(fā)生了變化而獲得了新的現(xiàn)今的意義，而接受者的“現(xiàn)今視域”也發(fā)生了調整，而獲得了“初始視域”的啟示。這就叫做“視域融合”。
10.多樣統(tǒng)一原則
解答：所謂多樣統(tǒng)一原則，就是在形式的熔鑄中要把各種不同的元素，各個不同的方面統(tǒng)一為一個整體，但又要體現(xiàn)整體中不同元素和不同部分的變化，既有多樣性，又有統(tǒng)一性和整體性。因此，多樣統(tǒng)一原則就是一種由多樣性和統(tǒng)一性構成的相輔相成，辯證綜合的構形原則。
簡答題復習指導
答題技巧
簡答題考查的是學生對問題的綜合理解能力。一般來說，同學們在學習中會比較注意這類綜合性問題，所以答題時也一般都能答上一兩點。關鍵在于怎樣才能答得既簡練又明了，一定要抓住要點，觀點明確，不需要展開詳細論證。答題時不在于字數(shù)的多少，而在于知識點是否全面。
復習重點和難點
第一章 什么是美學
（1）美的現(xiàn)象的復雜性；（2）為什么美學的研究對象是審美活動。
第二章 審美活動的發(fā)生和發(fā)展
本次考試簡答題中，本章不作要求。
第三章 美感經(jīng)驗
（1）美感經(jīng)驗與感官感覺之間的差異；（2）美感經(jīng)驗的快感特征，美感經(jīng)驗的直覺特征，美感經(jīng)驗的表現(xiàn)性特征，美感經(jīng)驗的自由品質等四個美感經(jīng)驗的特征；（3）美感經(jīng)驗的快感與生理快感的差別，美感經(jīng)驗的快感的來源等。
第四章 美感經(jīng)驗形態(tài)
本次考試簡答題中，本章不作要求。
第五章 審美活動
（1）審美活動的本質是人的存在性境域的顯現(xiàn)活動，作為存在性境域的顯現(xiàn)活動的審美活動的特征；（2）存在性境域的顯現(xiàn)，賦形活動等概念的基本含義；（3）作為賦形的審美活動，賦形活動的基本途徑。
解答：巫術直觀是指人與神或事物之間直接的溝通能力。
其實質是人用自己的生命度量萬物，滲透萬物，用自己的生命與事物的生命進行直接溝通。
4.優(yōu)美
解答：優(yōu)美是一種美感經(jīng)驗形態(tài)，也稱陰柔美，秀美等。優(yōu)美在感受上是一種無功利而普遍令人愉快的，輕松的體驗；在審美主體與對象的關系上是一種和諧的，契合的關系，而不是一種抵觸的，或矛盾的關系；在心理活動的意識與無意識之關系上，優(yōu)美感作為純粹的感性活動，但卻是合乎理性的；在心理反應上是一種順受反應，即我們的心理活動中沒有與對象之間的對抗和矛盾，而是很快樂地接受對象，并在情感上與對象之間是親和的，親密的；在美感經(jīng)驗的呈現(xiàn)形式上，則是“合規(guī)律性”的形式，即既不違反自然形式，也不違反人的基本感性形式。
5.“凈化作用”
解答：“凈化作用”又稱“卡塔西斯作用”，是悲劇的一種效果。它首先是由古希臘的亞里士多德提出來的。
“卡塔西斯作用”是一種復雜的過程。從生理上說，它是一種對生理上壓抑的宣泄，觀看者在觀看悲劇的過程中，將自身的不幸投射到悲劇人物的不幸上，通過這樣的投射，觀看者宣泄了自己生活中的壓抑感。從情感上說，它是一種凈化，即悲劇凈化哀憐和恐懼等情緒。也就是通過將自身生活中所積累的哀憐和恐懼，通過悲劇中人物的命運而投射出去，從而得到“凈化”，即一種情感上的解脫。從精神和道德上來說，“卡塔西斯作用”就是通過悲劇人物的不幸，而把觀看者導向對人生真諦的認識和領悟，從而把觀看者引向一種超越。這樣，人們獲得一種精神上的解脫。
6.命運悲劇
解答：命運悲劇是古希臘發(fā)展出的悲劇類型。
命運悲劇認為，人生是由神所決定的，或由某種冥冥之中的命運所支配的，這種命運是與生俱來的，無法掌握也無法逃避。這種命運往往是盲目地注定了一個人的毀滅與不幸。在神的撥弄下，在命運的捉弄下，雖然人努力改變自己的注定的命運，卻無力回天，這樣造成的不幸人生，就是一種悲劇。
7.審美的丑
解答：所謂審美的丑，就是非理性的，稟賦著強力意志的主體，把屬于自己的非理性的，非道德的，惡魔般的意志力量直接表現(xiàn)出來，實現(xiàn)于非自然的，變形的，扭曲的或抽象的形式之中，其目的不是為了克服它們或轉化它們，而是就在這非理性意志的表現(xiàn)中獲得陶醉的愉悅。如果說美是理性與感性和諧條件下的美感經(jīng)驗，丑就是非理性的意志自主表現(xiàn)條件下所形成的美感經(jīng)驗形態(tài)，雖然它與美對立，但卻屬于人的生命活動表現(xiàn)的范圍。
8.美的屬人性
解答：美的屬人性是指，美或美的現(xiàn)象不是物理的事實，它首先是與人相關的，沒有人就沒有美，它意味著，在沒有人之前，世界上不會有美的現(xiàn)象，一個物理的事實如果不與人發(fā)生關系，也不可能具有任何審美意義；而且，美的現(xiàn)象不會出現(xiàn)在其他非人類的活動領域，如一蝴蝶在花叢中嬉戲，但它卻絕不會感受到花的美。美是人類活動的產(chǎn)物，或者更確切說，是人類審美活動的產(chǎn)物。
9.“視域融合”
解答：“視域融合”主要是指藝術品接受過程中，作品的“視域”與讀者的“視域”之間的交互融合過程。
我們把作品一極所具有的“有意味的形式”所包含的一切看作是一種“初始視域”，而把接受者所帶入到作品的理解中的自己的生命經(jīng)驗看做是“現(xiàn)今視域”。這里所說的“視域”，就是“存在性境域的顯現(xiàn)活動”所形成和包含的一切。當作品一極與接受者一極之間發(fā)生了交互呈現(xiàn)的關系，那么，這種關系就意味著作品的“初始視域”與接受者的“現(xiàn)今視域”之間的碰撞，沖突和最終的融合。結果，在接受構成中的“悟”的階段，“初始視域”和“現(xiàn)今視域”都不再保持依然故我，而是都發(fā)生了變化，“初始視域”發(fā)生了變化而獲得了新的現(xiàn)今的意義，而接受者的“現(xiàn)今視域”也發(fā)生了調整，而獲得了“初始視域”的啟示。這就叫做“視域融合”。
10.多樣統(tǒng)一原則
解答：所謂多樣統(tǒng)一原則，就是在形式的熔鑄中要把各種不同的元素，各個不同的方面統(tǒng)一為一個整體，但又要體現(xiàn)整體中不同元素和不同部分的變化，既有多樣性，又有統(tǒng)一性和整體性。因此，多樣統(tǒng)一原則就是一種由多樣性和統(tǒng)一性構成的相輔相成，辯證綜合的構形原則。
簡答題復習指導
答題技巧
簡答題考查的是學生對問題的綜合理解能力。一般來說，同學們在學習中會比較注意這類綜合性問題，所以答題時也一般都能答上一兩點。關鍵在于怎樣才能答得既簡練又明了，一定要抓住要點，觀點明確，不需要展開詳細論證。答題時不在于字數(shù)的多少，而在于知識點是否全面。
復習重點和難點
第一章 什么是美學
（1）美的現(xiàn)象的復雜性；（2）為什么美學的研究對象是審美活動。
第二章 審美活動的發(fā)生和發(fā)展
本次考試簡答題中，本章不作要求。
第三章 美感經(jīng)驗
（1）美感經(jīng)驗與感官感覺之間的差異；（2）美感經(jīng)驗的快感特征，美感經(jīng)驗的直覺特征，美感經(jīng)驗的表現(xiàn)性特征，美感經(jīng)驗的自由品質等四個美感經(jīng)驗的特征；（3）美感經(jīng)驗的快感與生理快感的差別，美感經(jīng)驗的快感的來源等。
第四章 美感經(jīng)驗形態(tài)
本次考試簡答題中，本章不作要求。
第五章 審美活動
（1）審美活動的本質是人的存在性境域的顯現(xiàn)活動，作為存在性境域的顯現(xiàn)活動的審美活動的特征；（2）存在性境域的顯現(xiàn)，賦形活動等概念的基本含義；（3）作為賦形的審美活動，賦形活動的基本途徑。