第五章 中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化
第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式
中國(guó)古代整體思維：中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。所謂的整體思維，是指把天地、人、社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
中國(guó)古代重體悟的、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維特征：古代整體思維認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，對(duì)于“天-地-人”的系統(tǒng)，僅僅依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理去認(rèn)知是無(wú)法窮盡其奧義的，必須憑借對(duì)于“象”的直覺(jué)、頓悟去把握。
中國(guó)古代類比思維：類比思維是指根據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)的分析與表述的目的。
中國(guó)古代類比思維的內(nèi)容和特征：常見(jiàn)的主要是在“天象”、“地法”、“人事”之間作類比。這種類比思維是從“天、地、人”系統(tǒng)整體思維衍生出來(lái)的，是體現(xiàn)系統(tǒng)整體思維的。在類比思維中，有一種叫做“觀物比德”，是人與物的類比，是說(shuō)用物的外部特征與內(nèi)部屬性來(lái)類比人的品德、志行。（《詩(shī)經(jīng)》的比、興則是類比思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用）。類比思維中包含了類推。
中國(guó)古代辨證思維：所謂辨證思維，就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國(guó)古代辨證思維來(lái)源于對(duì)天地萬(wàn)物兩兩對(duì)立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察與理解。
第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念
中國(guó)古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念：（1）“天人合一”的宇宙觀；（2）中庸之道的價(jià)值觀；（3）“知行合一”的實(shí)踐觀。
中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)及影響的天人合一的哲學(xué)觀念對(duì)中國(guó)文化的影響：
（1）中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)：一是“天人合一”，提出者為宋代張載；二是“天人交勝”，提出者為唐代劉禹錫；三是“天人之分”，提出者為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子。
（2）“天人合一”觀念對(duì)中國(guó)文化的積極影響有：第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的、辨證發(fā)展的思維方式；第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向；第三，造成“誠(chéng)明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動(dòng)人們?cè)诔杉撼晌?、人我交融中?shí)現(xiàn)人格、品德的完善。
（3）“天人合一”觀念對(duì)中國(guó)文化及其發(fā)展造成的負(fù)面影響：一、思維方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析與論證，致使我們沒(méi)有能經(jīng)過(guò)近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)。二、過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，而使封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯，資本主義萌芽生長(zhǎng)緩慢，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)民族心理自視過(guò)高而缺乏進(jìn)取精神。三、空想的理想主義使主觀易于脫離實(shí)際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實(shí)。四、“心性之學(xué)”重體驗(yàn)，不重客觀觀察，把道德實(shí)踐作為根本的實(shí)踐活動(dòng)，很難解決社會(huì)生活中的種種矛盾，也限制了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展。
中庸：意為“中是可以長(zhǎng)久行涌的典法”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值準(zhǔn)則，是由孔子提出來(lái)的?！爸杏怪馈庇挚煞Q為“中和”之道，它要求人們做什么事情都不要過(guò)激，要求其適中，“無(wú)偏無(wú)頗”。
中和：意為“經(jīng)過(guò)兩端的調(diào)整而達(dá)到的和諧”。要在“兩端”里面“允執(zhí)其中”，即確實(shí)把握好“中”，就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧。
中國(guó)古代哲學(xué)的“知行”問(wèn)題，不僅是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，更是一個(gè)倫理道德的問(wèn)題。
中國(guó)古代關(guān)于知行關(guān)系方面，主要有以下幾種說(shuō)法：（1）“知易行難”說(shuō)，提出者為《尚書(shū)。說(shuō)命上》；（2） “知輕行重”說(shuō)，提出者為荀子；（3）“知先行后”說(shuō)，提出者為宋代程頤，朱熹繼承了這一主張；（4）“知行合一”說(shuō)，代表人物為王陽(yáng)明；（5）“行先知后”說(shuō)，提出者為明清之際的王夫之。
中國(guó)傳統(tǒng)知行合一實(shí)踐觀的特點(diǎn)：（1）中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的；（2）中國(guó)古代的“知行合一”說(shuō)，并不注重于建構(gòu)理論體系，而強(qiáng)調(diào)身體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐“天道”和“人道”；（3）“知行合一”說(shuō)是以“天人合一”說(shuō)為前提的，或者說(shuō)是從“天人合一”說(shuō)派生出來(lái)的。
第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰
中國(guó)古代原始宗教的狀況：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)過(guò)自然神崇拜、動(dòng)物神崇拜、鬼魂崇拜、上帝崇拜、祖先崇拜等原始的宗教形式。而在古代的原始宗教中，對(duì)后來(lái)的社會(huì)有較大影響的，主要有上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜等。
中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用：一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾；二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。
道教的形成和信仰特征及其與古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系：
（1）秦漢以后出現(xiàn)的道教，是將古代的鬼魂崇拜，秦漢時(shí)期的神仙崇拜、黃老道術(shù)以及經(jīng)學(xué)、墨學(xué)的某些觀點(diǎn)融合以后而成的。它的倡導(dǎo)者、創(chuàng)立者為東漢時(shí)期的張道陵。
（2）道教的信仰特征是，由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神”。（道教奉老子為教主，尊稱“太上老君”；以《老子五千文》、《正一經(jīng)》和《太平洞極經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教的基本教義是長(zhǎng)生久視、全性葆鎮(zhèn)。）
（3）道教對(duì)中國(guó)文化的影響是多方面的，特別是對(duì)古代文化中的科技文化影響較大。道教豐富了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論和醫(yī)療手段；煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展；道教廣泛、深刻地影響著中國(guó)古代民俗的形成與發(fā)展；從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容、情景、表現(xiàn)手法也深受道教的影響。
佛教的形成和基本教義及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合、對(duì)中國(guó)文化的影響：
（1）佛教相傳由公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子悉達(dá)多。喬答摩所創(chuàng)立。佛教的基本教義是“四諦”法，即指“苦、集、滅、道”。
（2）佛教從東漢明帝永平十年（67）正式傳入中國(guó)之后，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治條件及傳統(tǒng)文化的影響，而逐步走上中國(guó)化的道路。隋唐之后，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，遂演變?yōu)橹袊?guó)化的佛教。這一演變過(guò)程的主要環(huán)節(jié)：在漢代，佛教在宗教觀念上依附道術(shù)，在政治倫理上迎合儒學(xué)；在魏晉時(shí)，佛教則著重依附玄學(xué)，由此而擴(kuò)大傳播，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。唐宋之際，佛、道、儒三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法。三教之間的關(guān)系，也由魏晉時(shí)斗爭(zhēng)激烈，到唐太宗年間實(shí)行三教并行政策，三教并行的趨勢(shì)推動(dòng)了三教在思想上的合流。三教由并行、合流而合一，促使佛教成為中國(guó)文化的一部分。
（3）在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，佛教也對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。佛教傳入后，許多道教經(jīng)典是在佛經(jīng)的直接影響下形成的。佛教對(duì)儒家的影響，突出表現(xiàn)于新儒學(xué)——宋明理學(xué)的滲透。佛教禪宗的“直指本心”論，啟發(fā)理學(xué)家以人格的自我完善為齊國(guó)治家的出發(fā)點(diǎn)，以遵循“天理”為人格完善的惟一途徑。佛教禪定的修煉模式，也為理學(xué)家所吸取，而提倡主靜、主敬，使小我與大我——天地宇宙相通。漢魏以后，詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)帶上了佛教的明顯印痕。中國(guó)古典文學(xué)中的平話、小說(shuō)、戲曲多源自佛教的俗講、變文，民間文學(xué)作品也受到禪宗語(yǔ)錄的影響。
帶有宗教色彩的先秦儒學(xué)：（1）先秦儒家的“天命觀”雖不是宗教，卻有著明顯的宗教色彩。（2）董仲舒的陰陽(yáng)五行說(shuō)與今文經(jīng)師的讖緯使儒學(xué)宗教化。（3）宋明理學(xué)的宗教功能。
第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式
中國(guó)古代整體思維：中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。所謂的整體思維，是指把天地、人、社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
中國(guó)古代重體悟的、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維特征：古代整體思維認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，對(duì)于“天-地-人”的系統(tǒng)，僅僅依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理去認(rèn)知是無(wú)法窮盡其奧義的，必須憑借對(duì)于“象”的直覺(jué)、頓悟去把握。
中國(guó)古代類比思維：類比思維是指根據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)的分析與表述的目的。
中國(guó)古代類比思維的內(nèi)容和特征：常見(jiàn)的主要是在“天象”、“地法”、“人事”之間作類比。這種類比思維是從“天、地、人”系統(tǒng)整體思維衍生出來(lái)的，是體現(xiàn)系統(tǒng)整體思維的。在類比思維中，有一種叫做“觀物比德”，是人與物的類比，是說(shuō)用物的外部特征與內(nèi)部屬性來(lái)類比人的品德、志行。（《詩(shī)經(jīng)》的比、興則是類比思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用）。類比思維中包含了類推。
中國(guó)古代辨證思維：所謂辨證思維，就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國(guó)古代辨證思維來(lái)源于對(duì)天地萬(wàn)物兩兩對(duì)立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察與理解。
第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念
中國(guó)古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念：（1）“天人合一”的宇宙觀；（2）中庸之道的價(jià)值觀；（3）“知行合一”的實(shí)踐觀。
中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)及影響的天人合一的哲學(xué)觀念對(duì)中國(guó)文化的影響：
（1）中國(guó)古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)：一是“天人合一”，提出者為宋代張載；二是“天人交勝”，提出者為唐代劉禹錫；三是“天人之分”，提出者為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子。
（2）“天人合一”觀念對(duì)中國(guó)文化的積極影響有：第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的、辨證發(fā)展的思維方式；第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向；第三，造成“誠(chéng)明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動(dòng)人們?cè)诔杉撼晌?、人我交融中?shí)現(xiàn)人格、品德的完善。
（3）“天人合一”觀念對(duì)中國(guó)文化及其發(fā)展造成的負(fù)面影響：一、思維方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析與論證，致使我們沒(méi)有能經(jīng)過(guò)近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)。二、過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，而使封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯，資本主義萌芽生長(zhǎng)緩慢，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)民族心理自視過(guò)高而缺乏進(jìn)取精神。三、空想的理想主義使主觀易于脫離實(shí)際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實(shí)。四、“心性之學(xué)”重體驗(yàn)，不重客觀觀察，把道德實(shí)踐作為根本的實(shí)踐活動(dòng)，很難解決社會(huì)生活中的種種矛盾，也限制了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展。
中庸：意為“中是可以長(zhǎng)久行涌的典法”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值準(zhǔn)則，是由孔子提出來(lái)的?！爸杏怪馈庇挚煞Q為“中和”之道，它要求人們做什么事情都不要過(guò)激，要求其適中，“無(wú)偏無(wú)頗”。
中和：意為“經(jīng)過(guò)兩端的調(diào)整而達(dá)到的和諧”。要在“兩端”里面“允執(zhí)其中”，即確實(shí)把握好“中”，就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧。
中國(guó)古代哲學(xué)的“知行”問(wèn)題，不僅是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，更是一個(gè)倫理道德的問(wèn)題。
中國(guó)古代關(guān)于知行關(guān)系方面，主要有以下幾種說(shuō)法：（1）“知易行難”說(shuō)，提出者為《尚書(shū)。說(shuō)命上》；（2） “知輕行重”說(shuō)，提出者為荀子；（3）“知先行后”說(shuō)，提出者為宋代程頤，朱熹繼承了這一主張；（4）“知行合一”說(shuō)，代表人物為王陽(yáng)明；（5）“行先知后”說(shuō)，提出者為明清之際的王夫之。
中國(guó)傳統(tǒng)知行合一實(shí)踐觀的特點(diǎn)：（1）中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的；（2）中國(guó)古代的“知行合一”說(shuō)，并不注重于建構(gòu)理論體系，而強(qiáng)調(diào)身體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐“天道”和“人道”；（3）“知行合一”說(shuō)是以“天人合一”說(shuō)為前提的，或者說(shuō)是從“天人合一”說(shuō)派生出來(lái)的。
第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰
中國(guó)古代原始宗教的狀況：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)過(guò)自然神崇拜、動(dòng)物神崇拜、鬼魂崇拜、上帝崇拜、祖先崇拜等原始的宗教形式。而在古代的原始宗教中，對(duì)后來(lái)的社會(huì)有較大影響的，主要有上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜等。
中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用：一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾；二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。
道教的形成和信仰特征及其與古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系：
（1）秦漢以后出現(xiàn)的道教，是將古代的鬼魂崇拜，秦漢時(shí)期的神仙崇拜、黃老道術(shù)以及經(jīng)學(xué)、墨學(xué)的某些觀點(diǎn)融合以后而成的。它的倡導(dǎo)者、創(chuàng)立者為東漢時(shí)期的張道陵。
（2）道教的信仰特征是，由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神”。（道教奉老子為教主，尊稱“太上老君”；以《老子五千文》、《正一經(jīng)》和《太平洞極經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教的基本教義是長(zhǎng)生久視、全性葆鎮(zhèn)。）
（3）道教對(duì)中國(guó)文化的影響是多方面的，特別是對(duì)古代文化中的科技文化影響較大。道教豐富了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論和醫(yī)療手段；煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展；道教廣泛、深刻地影響著中國(guó)古代民俗的形成與發(fā)展；從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容、情景、表現(xiàn)手法也深受道教的影響。
佛教的形成和基本教義及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合、對(duì)中國(guó)文化的影響：
（1）佛教相傳由公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子悉達(dá)多。喬答摩所創(chuàng)立。佛教的基本教義是“四諦”法，即指“苦、集、滅、道”。
（2）佛教從東漢明帝永平十年（67）正式傳入中國(guó)之后，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治條件及傳統(tǒng)文化的影響，而逐步走上中國(guó)化的道路。隋唐之后，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，遂演變?yōu)橹袊?guó)化的佛教。這一演變過(guò)程的主要環(huán)節(jié)：在漢代，佛教在宗教觀念上依附道術(shù)，在政治倫理上迎合儒學(xué)；在魏晉時(shí)，佛教則著重依附玄學(xué)，由此而擴(kuò)大傳播，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。唐宋之際，佛、道、儒三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法。三教之間的關(guān)系，也由魏晉時(shí)斗爭(zhēng)激烈，到唐太宗年間實(shí)行三教并行政策，三教并行的趨勢(shì)推動(dòng)了三教在思想上的合流。三教由并行、合流而合一，促使佛教成為中國(guó)文化的一部分。
（3）在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，佛教也對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。佛教傳入后，許多道教經(jīng)典是在佛經(jīng)的直接影響下形成的。佛教對(duì)儒家的影響，突出表現(xiàn)于新儒學(xué)——宋明理學(xué)的滲透。佛教禪宗的“直指本心”論，啟發(fā)理學(xué)家以人格的自我完善為齊國(guó)治家的出發(fā)點(diǎn)，以遵循“天理”為人格完善的惟一途徑。佛教禪定的修煉模式，也為理學(xué)家所吸取，而提倡主靜、主敬，使小我與大我——天地宇宙相通。漢魏以后，詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)帶上了佛教的明顯印痕。中國(guó)古典文學(xué)中的平話、小說(shuō)、戲曲多源自佛教的俗講、變文，民間文學(xué)作品也受到禪宗語(yǔ)錄的影響。
帶有宗教色彩的先秦儒學(xué)：（1）先秦儒家的“天命觀”雖不是宗教，卻有著明顯的宗教色彩。（2）董仲舒的陰陽(yáng)五行說(shuō)與今文經(jīng)師的讖緯使儒學(xué)宗教化。（3）宋明理學(xué)的宗教功能。