簡答題
簡述“文化”名稱的來源。
（1）關于“文”的解釋：①“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。②“文”的引申義：在人類認知領域，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對；在政治領域，“文”引申為“文治教化”，主張利用禮樂教化提高人們的修養(yǎng)而使國家安定，與訴諸軍事征服他國的“武功”相對；在天文和人文的區(qū)別上，天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律，人文指的是社會現(xiàn)象和規(guī)律。
（2）關于“化”的解釋：“化”的本義是改易，既包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。（3）“文化”合起來的解釋：中國經(jīng)典的“文化”是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。
為什么說中國文化屬于國別文化？
（l）它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；（2）多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透、互相促進，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；（3）漢民族文化在整個中華文化中起主導作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團結(jié)和凝聚各民族文化的作用。
什么是兩個文化層面，它們的相互關系如何？兩個文化層面指上層文化與底層文化。（l）上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。（2）底層文化：指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。（3）兩個文化層面的關系：兩個文化層面就其來源，都是原始文化的傳承，它們雖在后代有所分化，產(chǎn)生了差異甚至對立，但深究其內(nèi)在的精神又相互關聯(lián)、互相補充。民族文化與國別文化都是由這兩個文化層面聯(lián)合構成的。兩個文化層面缺一不成其為完整的中華文化。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是兩個層面文化精華的苦奉。
為什么說文化是一個歷史概念？（l）文化是一個歷史概念。文化的歷史傳播：上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關文化的重大事件和典籍事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。（2）我們說文化是一個歷史的概念，應當從兩個方面來認識：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一時代的特色；其次，文化是在歷時傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。
簡述中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化的區(qū)別。
中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。
中國文化概論課程的性質(zhì)是什么？中國文化概論課立足于用馬克思主義的文化觀點，對中國傳統(tǒng)文化的主要問題進行介紹和闡釋。在中國文化領域里，它不僅要關注一切上層文化的研究成果，也要研究吸取底層民俗文化的諸多成果。它是一門兼顧歷史的關于中國國別文化的基礎知識和基本理論課程，是中國傳統(tǒng)文化學的人門課程。
簡述中國文化概論課程的基本內(nèi)容。（l）有關文化的一般概念。中國文化概論在文化的外延問題上與大文化的概念一致，但在對具體問題的論述上盡量注意從人文精神的角度出發(fā)。（2）中國文化賴以存在的地理環(huán)境。本課程所闡述的地理環(huán)境，是就曾經(jīng)影響中華文化發(fā)生發(fā)展的比較穩(wěn)定的地理概況而言，不是某一個歷史時期具體地理環(huán)境的描述。（3）中國文化發(fā)展的歷史脈絡以及決定歷史發(fā)展的諸因素。文化發(fā)展本當有自己的分期，但是由于文化發(fā)展與中國通史的基本一致性，本課程闡述歷史發(fā)展脈絡仍按朝代分期。（4）有關中國文化分科的知識。本課程采用四分法：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。
簡述我國歷復雜的人口分布。（1）歷，青藏高原地區(qū)曾居住過吐藩和羌人?？拷嗪５貐^(qū)羌族人居住較多，一部分居住在黃河上游河、潢谷地的羌族人。吐藩民族主要居住在今西藏地區(qū)。（2）西南地區(qū)崇山峻嶺，地勢復雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。（3）四川盆地，盆地的周圍是林立的高山，居民成分復雜。南面大體屬于西南夷；北面是大巴山地區(qū)的古巴人、氐人、羌人分布的地區(qū)。（4）黃土高原的北鄰，是蒙古高原，居住過蒙古人等。（5）東北居住著許多以狩獵和耕種為生的民族。幾個在中國歷發(fā)揮過重要作用的人群，如契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域。（6）珠江水系和閩江水系是兩個較大的水系。這一帶是秦漢時“百越”民族居住地，后來還有溪、俚、僚等族，此外還有臺灣島、海南島及漫長的海疆領土。
簡述河套地區(qū)的要沖地位。黃土高原的北鄰，是蒙古高原，這是一個草原、沙漠、戈壁交錯的地帶，歷來也是北方草原民族進入中原地帶的要沖。特別是今陰山以南的河套地區(qū)，從來都是中原人群與草原人群的必爭之地。
簡述關中地區(qū)的地理條件：關中地區(qū)地處黃土高原，是黃河及涇、渭流過的地區(qū)，沃野千里，是中華文化重要的發(fā)祥地之一。歷許多王朝都在這里建都，養(yǎng)育過輝煌的古代文化。這一地區(qū)是四塞之地，黃河在他的西北東三個方面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山、備有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關之固，真可謂表里山河！而且南接巴蜀漢中，東聯(lián)伊洛地區(qū)，有豐富的經(jīng)濟后方，又方便的交通，進可攻退可守，古代王朝都在此建都，的確是這里有得天獨后的地理條件。
為什么歷山西居有“天下形勢”之說山西高原的兩側(cè)是太行山和呂梁山，中間夾著一條寬平的谷地，既汾河谷地谷地大致呈東北西南走向，難與渭河平原相接，也是中國文化的重要的發(fā)祥地、陜西高原的北部與蒙古高原相連接，這個地區(qū)是內(nèi)遷的北方民族進入中原地區(qū)的要路；太行山脈中某些斷裂處，也可以直通華北地區(qū)，所以歷來有山西居“天下形勢”之說。
數(shù)千年來的氣候變遷的四大時期：1 、約從公元前3000年到公元前1100年，屬于溫暖期。這個時期的時間下限正好是商朝末年。那是黃河中下游地區(qū)有野象等亞熱帶動植物。2、從公元前1100年到公元前1400年是寒暖交錯期。這個時期是西洲到明朝的初期。（1）其中西周前期為溫暖期，之后進入寒冷期。（2）春秋至西漢時期，又進入第二個溫暖時期。（3）東漢、三國至南北朝，是第二個寒冷時期。（4）從隋唐至北宋時期，又進入第三個溫暖期。（5）北宋中期至南宋中期，是第三個寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我國進入第四個溫暖期。3、從公元前1400年到1900年為寒冷時期。也稱為“方志時期”（1）第一冷時期為50年，從明成化六年（1470年）到正德十五年（1520年）。（2）第二冷時期從明秦昌元年（1620年）至清康熙五十九年（1720年）長達100年之久。（3）第三冷時期從清道光十六年（1837年）到光緒十六年（1890年），共50年。4第四個大的氣候使其從1900年開始，竺可楨稱之為“儀器觀測時期”。
簡述中國古代的“九州”：中國古代以北山川為標志，將天下分為冀、兗、青、蓄、揚、荊、豫、梁、雍九州。1 、古濟水、黃河之間為兗洲；2 、渤海，泰山之間為青洲；3 、黃海、泰山、淮河之間為徐州；4 、淮河以南、大海以西為揚州；5 、荊山以南、衡山以北為荊州； 6 、荊山以北、黃河以南為豫州；7 、華山以南、怒江以東為漢中、四川盆地為梁州；8 、西河以西黑水以東為雍州；9 、西河以東、東河以西為冀州。
形成區(qū)域文化的幾個因素：1、自然環(huán)境。他決定著一個地區(qū)的人們生存質(zhì)量和狀態(tài)。2、地理條件的特殊或得天獨厚。3、特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并于其它區(qū)域的人群形成競爭關系。4、典范人物的潛移默化的影響。
秦漢時期實施文化的“大統(tǒng)一”，將全國分為哪四個地域文化？1、“山西”地區(qū)。沃野千里，這里的人民好稼穡，殖五谷，有“先王”之遺風。自從秦朝將都城定在此地，漢初又將東方民眾遷移至此，好“玩巧末業(yè)”的風氣也隨之形成。西部雖然戎狄間雜，但畜牧業(yè)很發(fā)達，又有巴蜀作為后方，所以關中人口不過全國十分之三，地不過當時天下的三分之一，但其財富，卻占全國十分之六。2 、山東地區(qū)。齊魯多魚鹽、桑麻之利，鄒、魯、泗上地區(qū)有周公遺風，好儒習禮。3、龍門一碣石以北農(nóng)牧交錯地帶4 、江南地區(qū)。
簡述孟子的以時觀念：1、在保護自然方面，孟子提出不違天時觀念。2、《孟子。梁惠王》篇談到如何實施王道政治時說過這樣的話“不違農(nóng)時，谷不可勝用也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以食人山林木，林木可勝用也。3.、這些話誰染時強調(diào)如何合理利用自然資源，但還是包含著明顯的自然保護意識在內(nèi)。4 、孟子所言的古代有相當?shù)拇硇?，例如；先秦時期大規(guī)模的狩獵活動都安排在冬天進行，砍伐樹木也一般在同樣的時候，都含有以時的觀念在內(nèi)。
歷代各種起到環(huán)境保護功效的措施：（1）山嶺資源歸王朝所有，這在一定程度上保護了森林不受濫砍濫伐的傷害。（2）漢代長安一帶皇家大規(guī)模的園囿，對保護西北環(huán)境有相當大的意義。（3）歷代的皇帝貴族的靈寢，都講究植樹造林。（4）秦漢時期為防止匈奴的進犯，在一些邊關要塞處廣種榆樹，用來遮攔敵人的騎兵，也同時起到了綠化作用。（5）在保護西北環(huán)境方面起作用大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場地的廣布。唐朝在西北甘陜交界地帶，設有規(guī)模龐大的養(yǎng)馬場，以支持國家的裝武備；那一地區(qū)，正是黃河幾個重要支流的上游地區(qū)。所以，在從東漢到唐朝中期近八百年的時間里，黃河有一個長時間的安流期，主要是因為黃土高原地區(qū)的植被狀態(tài)好。
簡述明初的植樹活動：（1）明洪武23年朱元璋為準備建找一支海軍船隊，在南京周圍種植了近5000萬棵梧桐樹合棕櫚、漆樹。（2）第二年還下令移民到淮河一代的居民，每家必須種植200棵桑樹、200棵棗樹和200棵柿子樹。（3）明洪武年間的種樹總量在10億顆左右。
簡述古代利用自然的一些失誤：
1過分開墾土地。（1）過分開荒破壞了植被生態(tài)，結(jié)果引起沙化。（2）開墾土地破壞環(huán)境的事例在長江中下游地區(qū)也有。過分追求糧食生產(chǎn)，大片土地圍湖造田，致使兩湖一帶湖泊水的吞吐量急劇下降，每當長江汛期一到，中下游地區(qū)水患變得十分嚴重。同時由于上游地區(qū)森林的采伐過重，長江水的泥沙含量也不斷的逐年增加。2林木的濫砍濫伐。（1）在北方造成的災難性后果更加嚴重，森林資源的損失，即意味著黃河流域的水災總體看上去呈逐漸增加加重的歷史趨勢，主要因素是泥沙含量越來越大，一支下游平原地帶形成地上懸河。公元10世紀以前，黃河雖有改道現(xiàn)象，但不嚴重，基本是穩(wěn)定的、安流的從10世紀到唐五代開始，黃河下游遷徙變?yōu)槌B(tài)。主要原因就是中上游地區(qū)森林被砍伐，牧場被開墾成耕地，自然植被破壞嚴重。（2）與黃河遷徙互為因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至消失。沒有這些湖泊的吞吐作用，黃河的危害更為嚴重。到了明清以后，黃河奪淮河入海，又造成淮河流域的大災難；而淮河在此以前，一直是一條河床很深便于航運的“利河”。明清統(tǒng)治者片面地保護大運河交通，不從根本上對黃、淮加以治理，終釀成了更大的災害。
新石器時代的三大文化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代三大文明成就。1.農(nóng)業(yè)的發(fā)生是人類歷史劃時代的大事。在世界為數(shù)不多的幾個農(nóng)業(yè)起源中心中，中國獨有其二，即黃河中下游地區(qū)的耐旱谷物農(nóng)業(yè)和長江中下游地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)。2.石器的磨制和鉆孔，體現(xiàn)著生產(chǎn)力水平的提高。磨制石器的發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)生同步。3.陶器的制造是貫穿于新石器時代重要的手工業(yè)。制陶技術經(jīng)歷過貼塑、泥條盤筑及慢輪加工和快輪加工幾個大的階段?？燧喖庸ぬ掌髟谘錾匚幕瘯r就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過不斷提高，到龍山時期已遍及黃河及長江流域。陶器的燒制還帶出了另一項具有重大意義的手工業(yè)——青銅器制造。龍山文化時代，除良渚文化外的所有文化遺址，都曾發(fā)現(xiàn)過銅器，預示著一個新時代的到來。
夏商文化特點：1.夏的文化特點《禮記。表記》說：“夏道遵命，事鬼神而遠之，近人而忠焉?！薄白衩薄ⅰ敖恕倍斑h鬼神”，即所謂的“夏上（尚）忠”。（l）從鯀、禹治水的故事，可以略作推測。鯀因治水不當被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。（2）從夏人與土地的關系中也可以得到認識?！秶Z》說夏在虞舜時期專門負責“單平水土”，孔子也從禹的“卑宮室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮(zhèn)豪《夏商社會生活史》說：“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址，據(jù)說是‘禹都陽城’所在?！蛞颉樗咸?，浩浩懷山襄陵’，城垣一度被……大水沖毀，處于安全防衛(wèi)原因，人們在緊傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出現(xiàn)一條東西向大沖溝，城垣東北隅被沖垮。面對洪水再三肆虐，人們?nèi)浴M力溝洫’，沒有輕棄故地，在治理自然環(huán)境方面作出了前赴后繼的不懈努力?！边@絕不是禹或某個人的“盡力溝洫”，而是一個人群腳踏大地，在大自然的風浪中百折不撓精神的體現(xiàn)。勇于與洪水搏斗，在大地上開辟生存空間的實干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。
分封制的歷史作用（特點、意義）1.作為一種制度，分封實際承認了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權利。西周王朝的歷史功績在于它“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎。2.旨在維護王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國有自己的土地、軍隊和人民，是實體性的政權存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，必須向它們讓渡權力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權專制有重大區(qū)別。3.分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。分封制超出制度本身的意義，是多姿多彩的上古文化局面的開辟。到春秋戰(zhàn)國時期，個性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。
簡述“文化”名稱的來源。
（1）關于“文”的解釋：①“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。②“文”的引申義：在人類認知領域，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對；在政治領域，“文”引申為“文治教化”，主張利用禮樂教化提高人們的修養(yǎng)而使國家安定，與訴諸軍事征服他國的“武功”相對；在天文和人文的區(qū)別上，天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律，人文指的是社會現(xiàn)象和規(guī)律。
（2）關于“化”的解釋：“化”的本義是改易，既包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。（3）“文化”合起來的解釋：中國經(jīng)典的“文化”是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。
為什么說中國文化屬于國別文化？
（l）它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；（2）多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透、互相促進，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；（3）漢民族文化在整個中華文化中起主導作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團結(jié)和凝聚各民族文化的作用。
什么是兩個文化層面，它們的相互關系如何？兩個文化層面指上層文化與底層文化。（l）上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。（2）底層文化：指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。（3）兩個文化層面的關系：兩個文化層面就其來源，都是原始文化的傳承，它們雖在后代有所分化，產(chǎn)生了差異甚至對立，但深究其內(nèi)在的精神又相互關聯(lián)、互相補充。民族文化與國別文化都是由這兩個文化層面聯(lián)合構成的。兩個文化層面缺一不成其為完整的中華文化。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是兩個層面文化精華的苦奉。
為什么說文化是一個歷史概念？（l）文化是一個歷史概念。文化的歷史傳播：上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關文化的重大事件和典籍事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。（2）我們說文化是一個歷史的概念，應當從兩個方面來認識：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一時代的特色；其次，文化是在歷時傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。
簡述中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化的區(qū)別。
中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。
中國文化概論課程的性質(zhì)是什么？中國文化概論課立足于用馬克思主義的文化觀點，對中國傳統(tǒng)文化的主要問題進行介紹和闡釋。在中國文化領域里，它不僅要關注一切上層文化的研究成果，也要研究吸取底層民俗文化的諸多成果。它是一門兼顧歷史的關于中國國別文化的基礎知識和基本理論課程，是中國傳統(tǒng)文化學的人門課程。
簡述中國文化概論課程的基本內(nèi)容。（l）有關文化的一般概念。中國文化概論在文化的外延問題上與大文化的概念一致，但在對具體問題的論述上盡量注意從人文精神的角度出發(fā)。（2）中國文化賴以存在的地理環(huán)境。本課程所闡述的地理環(huán)境，是就曾經(jīng)影響中華文化發(fā)生發(fā)展的比較穩(wěn)定的地理概況而言，不是某一個歷史時期具體地理環(huán)境的描述。（3）中國文化發(fā)展的歷史脈絡以及決定歷史發(fā)展的諸因素。文化發(fā)展本當有自己的分期，但是由于文化發(fā)展與中國通史的基本一致性，本課程闡述歷史發(fā)展脈絡仍按朝代分期。（4）有關中國文化分科的知識。本課程采用四分法：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。
簡述我國歷復雜的人口分布。（1）歷，青藏高原地區(qū)曾居住過吐藩和羌人?？拷嗪５貐^(qū)羌族人居住較多，一部分居住在黃河上游河、潢谷地的羌族人。吐藩民族主要居住在今西藏地區(qū)。（2）西南地區(qū)崇山峻嶺，地勢復雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。（3）四川盆地，盆地的周圍是林立的高山，居民成分復雜。南面大體屬于西南夷；北面是大巴山地區(qū)的古巴人、氐人、羌人分布的地區(qū)。（4）黃土高原的北鄰，是蒙古高原，居住過蒙古人等。（5）東北居住著許多以狩獵和耕種為生的民族。幾個在中國歷發(fā)揮過重要作用的人群，如契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域。（6）珠江水系和閩江水系是兩個較大的水系。這一帶是秦漢時“百越”民族居住地，后來還有溪、俚、僚等族，此外還有臺灣島、海南島及漫長的海疆領土。
簡述河套地區(qū)的要沖地位。黃土高原的北鄰，是蒙古高原，這是一個草原、沙漠、戈壁交錯的地帶，歷來也是北方草原民族進入中原地帶的要沖。特別是今陰山以南的河套地區(qū)，從來都是中原人群與草原人群的必爭之地。
簡述關中地區(qū)的地理條件：關中地區(qū)地處黃土高原，是黃河及涇、渭流過的地區(qū)，沃野千里，是中華文化重要的發(fā)祥地之一。歷許多王朝都在這里建都，養(yǎng)育過輝煌的古代文化。這一地區(qū)是四塞之地，黃河在他的西北東三個方面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山、備有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關之固，真可謂表里山河！而且南接巴蜀漢中，東聯(lián)伊洛地區(qū)，有豐富的經(jīng)濟后方，又方便的交通，進可攻退可守，古代王朝都在此建都，的確是這里有得天獨后的地理條件。
為什么歷山西居有“天下形勢”之說山西高原的兩側(cè)是太行山和呂梁山，中間夾著一條寬平的谷地，既汾河谷地谷地大致呈東北西南走向，難與渭河平原相接，也是中國文化的重要的發(fā)祥地、陜西高原的北部與蒙古高原相連接，這個地區(qū)是內(nèi)遷的北方民族進入中原地區(qū)的要路；太行山脈中某些斷裂處，也可以直通華北地區(qū)，所以歷來有山西居“天下形勢”之說。
數(shù)千年來的氣候變遷的四大時期：1 、約從公元前3000年到公元前1100年，屬于溫暖期。這個時期的時間下限正好是商朝末年。那是黃河中下游地區(qū)有野象等亞熱帶動植物。2、從公元前1100年到公元前1400年是寒暖交錯期。這個時期是西洲到明朝的初期。（1）其中西周前期為溫暖期，之后進入寒冷期。（2）春秋至西漢時期，又進入第二個溫暖時期。（3）東漢、三國至南北朝，是第二個寒冷時期。（4）從隋唐至北宋時期，又進入第三個溫暖期。（5）北宋中期至南宋中期，是第三個寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我國進入第四個溫暖期。3、從公元前1400年到1900年為寒冷時期。也稱為“方志時期”（1）第一冷時期為50年，從明成化六年（1470年）到正德十五年（1520年）。（2）第二冷時期從明秦昌元年（1620年）至清康熙五十九年（1720年）長達100年之久。（3）第三冷時期從清道光十六年（1837年）到光緒十六年（1890年），共50年。4第四個大的氣候使其從1900年開始，竺可楨稱之為“儀器觀測時期”。
簡述中國古代的“九州”：中國古代以北山川為標志，將天下分為冀、兗、青、蓄、揚、荊、豫、梁、雍九州。1 、古濟水、黃河之間為兗洲；2 、渤海，泰山之間為青洲；3 、黃海、泰山、淮河之間為徐州；4 、淮河以南、大海以西為揚州；5 、荊山以南、衡山以北為荊州； 6 、荊山以北、黃河以南為豫州；7 、華山以南、怒江以東為漢中、四川盆地為梁州；8 、西河以西黑水以東為雍州；9 、西河以東、東河以西為冀州。
形成區(qū)域文化的幾個因素：1、自然環(huán)境。他決定著一個地區(qū)的人們生存質(zhì)量和狀態(tài)。2、地理條件的特殊或得天獨厚。3、特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并于其它區(qū)域的人群形成競爭關系。4、典范人物的潛移默化的影響。
秦漢時期實施文化的“大統(tǒng)一”，將全國分為哪四個地域文化？1、“山西”地區(qū)。沃野千里，這里的人民好稼穡，殖五谷，有“先王”之遺風。自從秦朝將都城定在此地，漢初又將東方民眾遷移至此，好“玩巧末業(yè)”的風氣也隨之形成。西部雖然戎狄間雜，但畜牧業(yè)很發(fā)達，又有巴蜀作為后方，所以關中人口不過全國十分之三，地不過當時天下的三分之一，但其財富，卻占全國十分之六。2 、山東地區(qū)。齊魯多魚鹽、桑麻之利，鄒、魯、泗上地區(qū)有周公遺風，好儒習禮。3、龍門一碣石以北農(nóng)牧交錯地帶4 、江南地區(qū)。
簡述孟子的以時觀念：1、在保護自然方面，孟子提出不違天時觀念。2、《孟子。梁惠王》篇談到如何實施王道政治時說過這樣的話“不違農(nóng)時，谷不可勝用也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以食人山林木，林木可勝用也。3.、這些話誰染時強調(diào)如何合理利用自然資源，但還是包含著明顯的自然保護意識在內(nèi)。4 、孟子所言的古代有相當?shù)拇硇?，例如；先秦時期大規(guī)模的狩獵活動都安排在冬天進行，砍伐樹木也一般在同樣的時候，都含有以時的觀念在內(nèi)。
歷代各種起到環(huán)境保護功效的措施：（1）山嶺資源歸王朝所有，這在一定程度上保護了森林不受濫砍濫伐的傷害。（2）漢代長安一帶皇家大規(guī)模的園囿，對保護西北環(huán)境有相當大的意義。（3）歷代的皇帝貴族的靈寢，都講究植樹造林。（4）秦漢時期為防止匈奴的進犯，在一些邊關要塞處廣種榆樹，用來遮攔敵人的騎兵，也同時起到了綠化作用。（5）在保護西北環(huán)境方面起作用大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場地的廣布。唐朝在西北甘陜交界地帶，設有規(guī)模龐大的養(yǎng)馬場，以支持國家的裝武備；那一地區(qū)，正是黃河幾個重要支流的上游地區(qū)。所以，在從東漢到唐朝中期近八百年的時間里，黃河有一個長時間的安流期，主要是因為黃土高原地區(qū)的植被狀態(tài)好。
簡述明初的植樹活動：（1）明洪武23年朱元璋為準備建找一支海軍船隊，在南京周圍種植了近5000萬棵梧桐樹合棕櫚、漆樹。（2）第二年還下令移民到淮河一代的居民，每家必須種植200棵桑樹、200棵棗樹和200棵柿子樹。（3）明洪武年間的種樹總量在10億顆左右。
簡述古代利用自然的一些失誤：
1過分開墾土地。（1）過分開荒破壞了植被生態(tài)，結(jié)果引起沙化。（2）開墾土地破壞環(huán)境的事例在長江中下游地區(qū)也有。過分追求糧食生產(chǎn)，大片土地圍湖造田，致使兩湖一帶湖泊水的吞吐量急劇下降，每當長江汛期一到，中下游地區(qū)水患變得十分嚴重。同時由于上游地區(qū)森林的采伐過重，長江水的泥沙含量也不斷的逐年增加。2林木的濫砍濫伐。（1）在北方造成的災難性后果更加嚴重，森林資源的損失，即意味著黃河流域的水災總體看上去呈逐漸增加加重的歷史趨勢，主要因素是泥沙含量越來越大，一支下游平原地帶形成地上懸河。公元10世紀以前，黃河雖有改道現(xiàn)象，但不嚴重，基本是穩(wěn)定的、安流的從10世紀到唐五代開始，黃河下游遷徙變?yōu)槌B(tài)。主要原因就是中上游地區(qū)森林被砍伐，牧場被開墾成耕地，自然植被破壞嚴重。（2）與黃河遷徙互為因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至消失。沒有這些湖泊的吞吐作用，黃河的危害更為嚴重。到了明清以后，黃河奪淮河入海，又造成淮河流域的大災難；而淮河在此以前，一直是一條河床很深便于航運的“利河”。明清統(tǒng)治者片面地保護大運河交通，不從根本上對黃、淮加以治理，終釀成了更大的災害。
新石器時代的三大文化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代三大文明成就。1.農(nóng)業(yè)的發(fā)生是人類歷史劃時代的大事。在世界為數(shù)不多的幾個農(nóng)業(yè)起源中心中，中國獨有其二，即黃河中下游地區(qū)的耐旱谷物農(nóng)業(yè)和長江中下游地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)。2.石器的磨制和鉆孔，體現(xiàn)著生產(chǎn)力水平的提高。磨制石器的發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)生同步。3.陶器的制造是貫穿于新石器時代重要的手工業(yè)。制陶技術經(jīng)歷過貼塑、泥條盤筑及慢輪加工和快輪加工幾個大的階段?？燧喖庸ぬ掌髟谘錾匚幕瘯r就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過不斷提高，到龍山時期已遍及黃河及長江流域。陶器的燒制還帶出了另一項具有重大意義的手工業(yè)——青銅器制造。龍山文化時代，除良渚文化外的所有文化遺址，都曾發(fā)現(xiàn)過銅器，預示著一個新時代的到來。
夏商文化特點：1.夏的文化特點《禮記。表記》說：“夏道遵命，事鬼神而遠之，近人而忠焉?！薄白衩薄ⅰ敖恕倍斑h鬼神”，即所謂的“夏上（尚）忠”。（l）從鯀、禹治水的故事，可以略作推測。鯀因治水不當被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。（2）從夏人與土地的關系中也可以得到認識?！秶Z》說夏在虞舜時期專門負責“單平水土”，孔子也從禹的“卑宮室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮(zhèn)豪《夏商社會生活史》說：“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址，據(jù)說是‘禹都陽城’所在?！蛞颉樗咸?，浩浩懷山襄陵’，城垣一度被……大水沖毀，處于安全防衛(wèi)原因，人們在緊傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出現(xiàn)一條東西向大沖溝，城垣東北隅被沖垮。面對洪水再三肆虐，人們?nèi)浴M力溝洫’，沒有輕棄故地，在治理自然環(huán)境方面作出了前赴后繼的不懈努力?！边@絕不是禹或某個人的“盡力溝洫”，而是一個人群腳踏大地，在大自然的風浪中百折不撓精神的體現(xiàn)。勇于與洪水搏斗，在大地上開辟生存空間的實干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。
分封制的歷史作用（特點、意義）1.作為一種制度，分封實際承認了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權利。西周王朝的歷史功績在于它“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎。2.旨在維護王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國有自己的土地、軍隊和人民，是實體性的政權存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，必須向它們讓渡權力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權專制有重大區(qū)別。3.分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。分封制超出制度本身的意義，是多姿多彩的上古文化局面的開辟。到春秋戰(zhàn)國時期，個性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。