第四節(jié) 隋唐兩宋：中國文化的鼎盛時(shí)期
三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書省（隋稱內(nèi)史?。?、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，是審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官統(tǒng)稱尚書，各司其職。
科舉制：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分為制科和常科兩類，制科有皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。?？苹久磕暌淮?，科目主要有進(jìn)士、明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典、詩賦和時(shí)務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士子重視。
唐朝的北方文化背景及其作用：（1）尚武精神。唐朝精良的府兵以北方傳統(tǒng)為背景。從北朝帶來的尚武精神和能征善戰(zhàn)的習(xí)性，是唐朝建立赫赫武功的重要原因。（2）開放的民族政策。（3）崇佛教與重詩文。
唐朝在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來的影響：不論是對(duì)邊地民族還是異國之人，唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。心態(tài)開放決定著唐王朝在處理與邊地民族關(guān)系上，采取寬松的方式。唐王朝一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。 唐代的邊疆民族政策帶來的歷史結(jié)果，是北宋立國的艱難，北方的遼、西北的夏，使它的邊疆壓力十分沉重。安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重，致使北宋王朝忌諱武人。外有并立的敵對(duì)政權(quán)，北宋不得不大量養(yǎng)兵；忌諱武將，又養(yǎng)就了一個(gè)龐大的食祿階層。兩者及其他奢侈浪費(fèi)，造成北宋財(cái)政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭。
兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)施“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變了多年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅收關(guān)系。兩稅法的實(shí)施，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至名不改。
兩稅法的作用：不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，它還標(biāo)志著一種王朝治國觀念的改革，對(duì)中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。
中唐時(shí)期：從中唐起，知識(shí)分子的思想所系明顯變化。變化體現(xiàn)在兩個(gè)方面；一是爭文化正統(tǒng)的意識(shí)，一是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題和具體問題。
古文運(yùn)動(dòng)：是中唐時(shí)期一場文風(fēng)、文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。主要倡導(dǎo)者是韓愈、柳宗元，參加者有李翱、皇甫湜、劉禹錫、白居易等。其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦、兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事、說理和抒情。因?yàn)橄惹?、兩漢的時(shí)間比六朝更古，所以，文學(xué)稱這次運(yùn)動(dòng)為“古文運(yùn)動(dòng)”。
新樂府運(yùn)動(dòng)：新樂府是一種自命新題寫時(shí)事的樂府詩。在中唐，經(jīng)白居易、元稹的大力倡導(dǎo)下，加上李紳、王建、張籍等一批詩人的積極參與，形成一場規(guī)模不小的詩歌運(yùn)動(dòng)，史稱“新樂府運(yùn)動(dòng)”。它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩經(jīng)》和漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。
王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。
新黨舊黨的分歧：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民征利”為理由反對(duì)這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解。
理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門學(xué)問。它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。
南方經(jīng)濟(jì)的高漲：（1）安史之亂以后，中國的經(jīng)濟(jì)重心開始向東南方轉(zhuǎn)移。在南方的長江中下游流域，“進(jìn)入全面開發(fā)耕地的時(shí)期”，顯示著實(shí)行新稅法對(duì)農(nóng)業(yè)開發(fā)的刺激作用。中唐以后，水稻業(yè)、經(jīng)濟(jì)作物，還有鹽業(yè)、礦冶業(yè)，南方都有長足發(fā)展。（2）生產(chǎn)的高漲一定帶動(dòng)商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展。在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展，大運(yùn)河和長江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮。長安、洛陽、開封、揚(yáng)州、成都、廣州等都是當(dāng)時(shí)都會(huì)，而且揚(yáng)州、成都、泉州、明州等城市，都是隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)達(dá)起來的，是富甲一方的經(jīng)濟(jì)中心。
市井文化的興起：城市不僅積累著財(cái)富，也薈萃著人文。市井文化方方面面，其中最適合市民階層審美趣味的新文藝的興起，最能觀察當(dāng)時(shí)社會(huì)文化之一斑講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會(huì)并在南宋進(jìn)入“黃金時(shí)期”。戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。
第五節(jié) 元明清：中國文化的衰變期
色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。
南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。
回回：它是元朝進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族。現(xiàn)在稱回族。
孟德高維諾：孟德高維諾是13世紀(jì)末期意大利方濟(jì)各會(huì)士。1291年他乘船到達(dá)中國泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。
八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)袖，被忽必烈奉為國師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教、文化等方面?zhèn)浠实圩稍?。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。
儒戶：元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)了一個(gè)新的名目“儒戶”。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶等同等級(jí)，可以免除賦役。
元朝民族融合的新特點(diǎn)：在元朝，原來遼、金統(tǒng)治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變?yōu)檗r(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族即回族。所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。
基督教與穆斯林的傳入：1291年，意大利方濟(jì)各會(huì)士孟德高維諾乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。另一位意大利方濟(jì)各會(huì)士鄂多立克也曾到達(dá)北京，在那里建立教堂，據(jù)載信教者高達(dá)三萬余眾，受洗者有六千人。 伊斯蘭教在甘肅、新疆、云南及在北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開始的。特別是甘肅、新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)是佛教?hào)|傳的地方，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜纭?BR> 元朝政治及經(jīng)濟(jì)政策：元代實(shí)行行省制度：在中央設(shè)立中書省，在地方設(shè)行省，作為中書省的派出機(jī)構(gòu)；省之下還有路、府、州、縣各級(jí)行政機(jī)構(gòu)。元朝在經(jīng)濟(jì)方面的積極作用是在北方的生產(chǎn)的恢復(fù)。蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一勢頭。在北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開牧場，實(shí)施屯田；大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。在江南，原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。但元朝統(tǒng)治者從不賤視商業(yè)，相反特別優(yōu)待和利用色目商人。他們利用的商人活動(dòng)，在相當(dāng)大的程度上是對(duì)“戰(zhàn)利品”的掠奪行為。
利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時(shí)進(jìn)入中國傳教。
徐光啟：明朝科學(xué)家，有農(nóng)學(xué)著作《農(nóng)政全書》。
一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收；簡化手續(xù)。旨在增加國庫收入、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。
攤丁入畝：它是清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，在一定程度上刺激了人口的增長。
稅監(jiān)：明朝萬歷皇帝曾派親信太監(jiān)到全國各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計(jì)，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模的反稅監(jiān)的起義。
朱元璋出身與明初政局的關(guān)系：朱元璋是位下層農(nóng)民出身的新朝皇帝，在他締造明朝政治規(guī)制時(shí)，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓(xùn)；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷、見聞的官吏魚肉小民之事，給他造成的心理影響。前者使他極度專權(quán)，后者使他對(duì)官僚階層極度地不信任；替農(nóng)民做主，是貫穿朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個(gè)農(nóng)民意識(shí)強(qiáng)烈的皇帝。有鑒于元朝宰相的專權(quán)，朱元璋廢除了丞相和元以來的中書省。皇帝直接領(lǐng)導(dǎo)六部，將原中書省在地方上的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使、負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使。這影響了明朝乃至清朝政治。
東西方文化交流的情況：東西方的相遇，是東西方文化的大交流。西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來的是基督教士。（西方教士，明朝以利瑪竇，清朝以湯若望、南懷人最為）除宗教典籍之外，大量西方天文、歷算、物理方面的著述及鐘表和天象儀器、火炮制造術(shù)傳入中國。傳教士的影響不僅在一般民眾，也在士大夫階層。在18世紀(jì)趨向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大。在18世紀(jì)，西方形成過一個(gè)了解中國學(xué)習(xí)中國文化的高潮。中國的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹木品種。除此還有觀念層面的內(nèi)容。
明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因：重農(nóng)抑商的國家觀念，具體的表現(xiàn)是國家商稅繁重；政治上腐敗導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)上的以權(quán)謀私。
明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)：明清兩代有一個(gè)共同特點(diǎn)，不少皇帝在文化上都是泛道德主義者。一般的文教政策，是重儒教，表現(xiàn)在地方上就是特別注意將民間宗族組織與政權(quán)相結(jié)合，結(jié)果是專制精神貫徹到社會(huì)的每一個(gè)角落。明清兩朝更看中宗族關(guān)系在社會(huì)治安、收取賦稅方面所發(fā)揮的作用。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對(duì)普遍的民眾進(jìn)行控制。同時(shí)，族長權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。
王陽明：明代哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、 “知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉后影響很大。
*：清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。多發(fā)于康熙、雍正、乾隆三朝。康熙朝的*主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫全書》編纂的進(jìn)行，從搜集來的圖書中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，*更加殘酷。*使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。
乾嘉學(xué)派：清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、?？?、輯佚、注釋，由此考據(jù)學(xué)大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學(xué)派”。
明朝士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)：明朝士人群落基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。此處正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱或陸王之學(xué)的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別的是他們不只在官場中兜圈子，而是把注意力集中到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)科技及其他有關(guān)國計(jì)民生的事業(yè)上去；還有一些文人處于下層，但不少了不起的文學(xué)、科技名著都完成于他們手中。道德意識(shí)濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。
清初三先生的思想與著作：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”為代表的對(duì)中國歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以來的心性之學(xué)，反思整個(gè)中國歷史，著有《船山遺書》。顧炎武曾長期到西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，著有《天下郡國利病書》、《日知錄》等，其重文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來的清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。黃宗羲著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源，顯示出可貴的民主色彩。
明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，以明末清初的 “三先生”為代表的知識(shí)分子對(duì)中國歷史文化進(jìn)行了深刻的反思。再者，清王朝實(shí)施文化高壓政策。但清朝學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之風(fēng)漸漸興旺起來。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考訂、校勘、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，對(duì)后代中國古代文化的研究，是有很大幫助的。
三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書省（隋稱內(nèi)史?。?、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，是審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官統(tǒng)稱尚書，各司其職。
科舉制：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分為制科和常科兩類，制科有皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。?？苹久磕暌淮?，科目主要有進(jìn)士、明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典、詩賦和時(shí)務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士子重視。
唐朝的北方文化背景及其作用：（1）尚武精神。唐朝精良的府兵以北方傳統(tǒng)為背景。從北朝帶來的尚武精神和能征善戰(zhàn)的習(xí)性，是唐朝建立赫赫武功的重要原因。（2）開放的民族政策。（3）崇佛教與重詩文。
唐朝在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來的影響：不論是對(duì)邊地民族還是異國之人，唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。心態(tài)開放決定著唐王朝在處理與邊地民族關(guān)系上，采取寬松的方式。唐王朝一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。 唐代的邊疆民族政策帶來的歷史結(jié)果，是北宋立國的艱難，北方的遼、西北的夏，使它的邊疆壓力十分沉重。安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重，致使北宋王朝忌諱武人。外有并立的敵對(duì)政權(quán)，北宋不得不大量養(yǎng)兵；忌諱武將，又養(yǎng)就了一個(gè)龐大的食祿階層。兩者及其他奢侈浪費(fèi)，造成北宋財(cái)政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭。
兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)施“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變了多年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅收關(guān)系。兩稅法的實(shí)施，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至名不改。
兩稅法的作用：不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，它還標(biāo)志著一種王朝治國觀念的改革，對(duì)中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。
中唐時(shí)期：從中唐起，知識(shí)分子的思想所系明顯變化。變化體現(xiàn)在兩個(gè)方面；一是爭文化正統(tǒng)的意識(shí)，一是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題和具體問題。
古文運(yùn)動(dòng)：是中唐時(shí)期一場文風(fēng)、文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。主要倡導(dǎo)者是韓愈、柳宗元，參加者有李翱、皇甫湜、劉禹錫、白居易等。其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦、兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事、說理和抒情。因?yàn)橄惹?、兩漢的時(shí)間比六朝更古，所以，文學(xué)稱這次運(yùn)動(dòng)為“古文運(yùn)動(dòng)”。
新樂府運(yùn)動(dòng)：新樂府是一種自命新題寫時(shí)事的樂府詩。在中唐，經(jīng)白居易、元稹的大力倡導(dǎo)下，加上李紳、王建、張籍等一批詩人的積極參與，形成一場規(guī)模不小的詩歌運(yùn)動(dòng)，史稱“新樂府運(yùn)動(dòng)”。它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩經(jīng)》和漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。
王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。
新黨舊黨的分歧：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民征利”為理由反對(duì)這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解。
理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門學(xué)問。它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。
南方經(jīng)濟(jì)的高漲：（1）安史之亂以后，中國的經(jīng)濟(jì)重心開始向東南方轉(zhuǎn)移。在南方的長江中下游流域，“進(jìn)入全面開發(fā)耕地的時(shí)期”，顯示著實(shí)行新稅法對(duì)農(nóng)業(yè)開發(fā)的刺激作用。中唐以后，水稻業(yè)、經(jīng)濟(jì)作物，還有鹽業(yè)、礦冶業(yè)，南方都有長足發(fā)展。（2）生產(chǎn)的高漲一定帶動(dòng)商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展。在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展，大運(yùn)河和長江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮。長安、洛陽、開封、揚(yáng)州、成都、廣州等都是當(dāng)時(shí)都會(huì)，而且揚(yáng)州、成都、泉州、明州等城市，都是隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)達(dá)起來的，是富甲一方的經(jīng)濟(jì)中心。
市井文化的興起：城市不僅積累著財(cái)富，也薈萃著人文。市井文化方方面面，其中最適合市民階層審美趣味的新文藝的興起，最能觀察當(dāng)時(shí)社會(huì)文化之一斑講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會(huì)并在南宋進(jìn)入“黃金時(shí)期”。戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。
第五節(jié) 元明清：中國文化的衰變期
色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。
南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。
回回：它是元朝進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族。現(xiàn)在稱回族。
孟德高維諾：孟德高維諾是13世紀(jì)末期意大利方濟(jì)各會(huì)士。1291年他乘船到達(dá)中國泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。
八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)袖，被忽必烈奉為國師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教、文化等方面?zhèn)浠实圩稍?。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。
儒戶：元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)了一個(gè)新的名目“儒戶”。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶等同等級(jí)，可以免除賦役。
元朝民族融合的新特點(diǎn)：在元朝，原來遼、金統(tǒng)治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變?yōu)檗r(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族即回族。所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。
基督教與穆斯林的傳入：1291年，意大利方濟(jì)各會(huì)士孟德高維諾乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。另一位意大利方濟(jì)各會(huì)士鄂多立克也曾到達(dá)北京，在那里建立教堂，據(jù)載信教者高達(dá)三萬余眾，受洗者有六千人。 伊斯蘭教在甘肅、新疆、云南及在北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開始的。特別是甘肅、新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)是佛教?hào)|傳的地方，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜纭?BR> 元朝政治及經(jīng)濟(jì)政策：元代實(shí)行行省制度：在中央設(shè)立中書省，在地方設(shè)行省，作為中書省的派出機(jī)構(gòu)；省之下還有路、府、州、縣各級(jí)行政機(jī)構(gòu)。元朝在經(jīng)濟(jì)方面的積極作用是在北方的生產(chǎn)的恢復(fù)。蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一勢頭。在北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開牧場，實(shí)施屯田；大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。在江南，原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。但元朝統(tǒng)治者從不賤視商業(yè)，相反特別優(yōu)待和利用色目商人。他們利用的商人活動(dòng)，在相當(dāng)大的程度上是對(duì)“戰(zhàn)利品”的掠奪行為。
利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時(shí)進(jìn)入中國傳教。
徐光啟：明朝科學(xué)家，有農(nóng)學(xué)著作《農(nóng)政全書》。
一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收；簡化手續(xù)。旨在增加國庫收入、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。
攤丁入畝：它是清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，在一定程度上刺激了人口的增長。
稅監(jiān)：明朝萬歷皇帝曾派親信太監(jiān)到全國各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計(jì)，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模的反稅監(jiān)的起義。
朱元璋出身與明初政局的關(guān)系：朱元璋是位下層農(nóng)民出身的新朝皇帝，在他締造明朝政治規(guī)制時(shí)，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓(xùn)；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷、見聞的官吏魚肉小民之事，給他造成的心理影響。前者使他極度專權(quán)，后者使他對(duì)官僚階層極度地不信任；替農(nóng)民做主，是貫穿朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個(gè)農(nóng)民意識(shí)強(qiáng)烈的皇帝。有鑒于元朝宰相的專權(quán)，朱元璋廢除了丞相和元以來的中書省。皇帝直接領(lǐng)導(dǎo)六部，將原中書省在地方上的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使、負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使。這影響了明朝乃至清朝政治。
東西方文化交流的情況：東西方的相遇，是東西方文化的大交流。西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來的是基督教士。（西方教士，明朝以利瑪竇，清朝以湯若望、南懷人最為）除宗教典籍之外，大量西方天文、歷算、物理方面的著述及鐘表和天象儀器、火炮制造術(shù)傳入中國。傳教士的影響不僅在一般民眾，也在士大夫階層。在18世紀(jì)趨向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大。在18世紀(jì)，西方形成過一個(gè)了解中國學(xué)習(xí)中國文化的高潮。中國的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹木品種。除此還有觀念層面的內(nèi)容。
明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因：重農(nóng)抑商的國家觀念，具體的表現(xiàn)是國家商稅繁重；政治上腐敗導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)上的以權(quán)謀私。
明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)：明清兩代有一個(gè)共同特點(diǎn)，不少皇帝在文化上都是泛道德主義者。一般的文教政策，是重儒教，表現(xiàn)在地方上就是特別注意將民間宗族組織與政權(quán)相結(jié)合，結(jié)果是專制精神貫徹到社會(huì)的每一個(gè)角落。明清兩朝更看中宗族關(guān)系在社會(huì)治安、收取賦稅方面所發(fā)揮的作用。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對(duì)普遍的民眾進(jìn)行控制。同時(shí)，族長權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。
王陽明：明代哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、 “知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉后影響很大。
*：清朝統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。多發(fā)于康熙、雍正、乾隆三朝。康熙朝的*主要針對(duì)那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫全書》編纂的進(jìn)行，從搜集來的圖書中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，*更加殘酷。*使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。
乾嘉學(xué)派：清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、?？?、輯佚、注釋，由此考據(jù)學(xué)大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學(xué)派”。
明朝士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)：明朝士人群落基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。此處正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱或陸王之學(xué)的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別的是他們不只在官場中兜圈子，而是把注意力集中到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)科技及其他有關(guān)國計(jì)民生的事業(yè)上去；還有一些文人處于下層，但不少了不起的文學(xué)、科技名著都完成于他們手中。道德意識(shí)濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。
清初三先生的思想與著作：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”為代表的對(duì)中國歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以來的心性之學(xué)，反思整個(gè)中國歷史，著有《船山遺書》。顧炎武曾長期到西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，著有《天下郡國利病書》、《日知錄》等，其重文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來的清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。黃宗羲著有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源，顯示出可貴的民主色彩。
明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，以明末清初的 “三先生”為代表的知識(shí)分子對(duì)中國歷史文化進(jìn)行了深刻的反思。再者，清王朝實(shí)施文化高壓政策。但清朝學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之風(fēng)漸漸興旺起來。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考訂、校勘、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，對(duì)后代中國古代文化的研究，是有很大幫助的。