17、美的問題性質(zhì)？
答：美的問題性質(zhì)在于：我們要探討美是什么，是透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，而所謂美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有某種質(zhì)的規(guī)定性，也就是說，美的本質(zhì)是使美的事物之所以是美的根本原因和根據(jù)。
18、從主觀心意狀態(tài)探討美有何積極意義和不良后果？
答：積極意義：把美歸結(jié)為愉快或無意識的欲望等人的心意狀態(tài)，使美的本質(zhì)問題的探討深入到了人的主觀精神世界，看到了美與人的主觀世界之間的關(guān)聯(lián)，這是有其合理性的。不良后果：這一求解路徑也會(huì)導(dǎo)致兩方面的結(jié)果，一是容易混淆美和美感的區(qū)別，二是各人都會(huì)從個(gè)自的心意狀態(tài)出發(fā)去衡量美，甚至?xí)霈F(xiàn)“趣味無可爭辯”的情形。美也就失去了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。
19、黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一觀念的核心內(nèi)容是什么？
答：黑格爾認(rèn)為：美就是理念的感性顯現(xiàn)。⑴現(xiàn)實(shí)世界是從理念世界派生出來的，或者說是理念的自我顯現(xiàn)。⑵單純是真實(shí)的理念還不美，還要理念直接承現(xiàn)于客現(xiàn)實(shí)的外在現(xiàn)象中，顯現(xiàn)為感性的形象，成為我們感官感知的對象，這時(shí)理念才不僅是真的，而且放出光輝，顯出外形，變成美的。⑶“美是理念的感性顯現(xiàn)”是一個(gè)完整的概念。它雖然分成理念和感性顯現(xiàn)兩個(gè)方面，但實(shí)際上是一個(gè)不可分割的整體。在這整個(gè)整體中，理念始終占據(jù)統(tǒng)治的地位。⑷理念之所以要把自己顯現(xiàn)為感性的形象，完全是由人們的精神和心靈需要在實(shí)踐的活動(dòng)中、在改變外在事物的過程中直接實(shí)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己、創(chuàng)造自己和欣賞自己。
20、現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家為什么會(huì)反對給美和藝術(shù)下定義？
答：⑴現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化。由于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)以更為多元化的面目出現(xiàn)，藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的界限變得越來越模糊，所以美學(xué)家要給“藝術(shù)”下定義就顯得異常困難。⑵現(xiàn)代藝術(shù)和美理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對話，也促使人們放棄原先那種給藝術(shù)和美下單一定義的做法。
21、對美的問題進(jìn)行哲學(xué)探討的必要性？
答：一方面，美的問題不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問題，更是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類情感和人生價(jià)值的問題，面對這樣一種問題，更需要做哲學(xué)性的思悟和領(lǐng)會(huì)，尤其在當(dāng)今這個(gè)高度技術(shù)化和市場化的社會(huì)，我們更應(yīng)當(dāng)努力維護(hù)人性的高貴的一面，而美正是人性高貴的一面的表現(xiàn)，因此，否定美的本質(zhì)問題進(jìn)行哲學(xué)探討是不可能的。另一方面，對未知世界的探索、對復(fù)雜事物的認(rèn)識是人類心靈的客觀需要。因此，美的本質(zhì)問題不但無法否定，而且也是可以探討的。
22、理解美的本質(zhì)界定的集體化的特征？（試以集合化的方式對美的本質(zhì)加以界定？）
答：⑴我們不應(yīng)以某種單一性的論斷來界定美的本質(zhì)，而應(yīng)以幾個(gè)有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的子命題所組成的命題集或命題群來涵蓋美的本質(zhì)，美的本質(zhì)界定上呈現(xiàn)出集體化的特征。⑵美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象。⑶凡是美都是形象。⑷宇宙在創(chuàng)造中，人生在創(chuàng)造中，美自然也在創(chuàng)造之中……
23、在審美活動(dòng)中，知覺和表象是怎樣實(shí)現(xiàn)對客觀世界的轉(zhuǎn)化？
答：⑴完形作用。完形心理學(xué)（又稱格式塔心理學(xué)）認(rèn)為，人們在感受對象時(shí)，要通過知覺對客觀外物的“形”起到“組織”和“建構(gòu)”作用。這種完形作用是指人在知覺的瞬間，就把握客觀事物完整的形象。知覺與表象在美感的活動(dòng)中，就是要發(fā)揮“完形”的作用，創(chuàng)造充滿了生命力的感覺形象。（⑵選擇作用。知覺本身不是被動(dòng)地反映客觀世界，而是主動(dòng)選擇客觀世界。人的知覺是隨著對客觀世界不同方面的選擇，而構(gòu)成不同的表象的。感受到千姿百態(tài)的美，產(chǎn)生無窮無盡的美感。⑶意向作用。在審美活動(dòng)中，選擇是有一定的意向的。這一意向，雖然與個(gè)人先天的氣質(zhì)有關(guān)，但更為重要的是，它常常決定于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)與愛憎的情感，乃至特定情況的心情。總之，知覺和表象是從現(xiàn)實(shí)生活通向?qū)徝朗澜绲臉蛄?。人類的審美活?dòng)，是通過知覺和表象的橋梁，從感性走向理性，從有限走向無限，從物質(zhì)走向精神。然后又實(shí)現(xiàn)了兩者的有機(jī)溝通。
24、為什么我們在審美活動(dòng)中產(chǎn)生通感現(xiàn)象？
答：首先，我們感受客觀現(xiàn)實(shí)的美，不是從某一種器官出發(fā)，而是從人的整體出發(fā)。我們在欣賞美時(shí)，差不多所有的感官都調(diào)動(dòng)了起來。其次，為了更好地更充分地欣賞美，一種感覺器官不夠用，常常需要借助其他器官的幫助和補(bǔ)充。再次，美感有時(shí)還借助于調(diào)動(dòng)聯(lián)想或想象的心理活動(dòng)，由一種感覺器官過渡或擴(kuò)大到另一種感覺器官。最后，各種感覺器官的交互作用，常?？梢援a(chǎn)生一種特殊的審美感受。
25、美感欣賞活動(dòng)的表層心理特征？
答：⑴形象的直覺性。審美欣賞，不是從理智上的概念分析入手，而是直接面對形象，在直覺中去捕捉和玩賞形象。⑵注意的集中性。審美時(shí)注意的集中，自有他自已的特點(diǎn)，審美欣賞的時(shí)候，注意力集中，不是審美的對象，要把我們的思想感情，達(dá)到“神與物游”的境界。其次，審美欣賞時(shí)的注意集中，用不著任何勉強(qiáng)，是一種忘乎所以的自由的享受，審美欣賞時(shí)，注意的集中，不是抽象的理解，而是形象的關(guān)照。⑶感受的完整性。每一個(gè)作為審美對象的形象，都是一個(gè)有生命的自成一個(gè)小天地的整體，才能欣賞到它的美。不僅這樣，我們欣賞者是把我們整個(gè)的身心意志和感情，全部地融化到作為整體的審美對象中去。作為整體的主體與作為整體的對象，二者交融契合，就形成了審美欣賞活動(dòng)中感受的完整性這一心理特征。⑷想象的生動(dòng)性。欣賞美，事實(shí)上也是一種想象的思維活動(dòng)。自然的物體，一旦加上了主觀的想象，便忽然從沒有生命的自然物質(zhì)，變成了有情有意的美的形象。豐富多彩而有生動(dòng)活潑的審美欣賞，主要是通過想象來完成的。
26、崇高的本質(zhì)：
答：崇高的形式和內(nèi)容常常顯得非常大，大到超過了我們的感受力和想象力，以至我們理解不了它，控制不了它，掌握不了它。我們面對它，不是受震動(dòng)，就是受驚駭，它始終高高地踞于我們之上。這樣，我們做為人的本質(zhì)力量，不能不受到壓抑，遭到阻遏。但是，人不是自然的人，消極地匍匐在自然的面前，它有整個(gè)人類文化所蓄積起來的精神教養(yǎng)和人格理想，它以文化人的本質(zhì)力量和外界粗野的自然力量相搏斗，它自己的本質(zhì)力量有了舒展和用武的場合，感到自己提高了，勝利了。這時(shí)，外在世界對它來說，不再是可怕的，而成了一個(gè)莊嚴(yán)的崇高世界了。這個(gè)崇高世界，事實(shí)上也是人被提高了的本質(zhì)力量的對象化。
27、掌握喜劇性的本質(zhì)：
答：喜劇性從本質(zhì)上說，是以笑為手段，去否定生活中的不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象、乃至社會(huì)歷史事件。
答：美的問題性質(zhì)在于：我們要探討美是什么，是透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，而所謂美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有某種質(zhì)的規(guī)定性，也就是說，美的本質(zhì)是使美的事物之所以是美的根本原因和根據(jù)。
18、從主觀心意狀態(tài)探討美有何積極意義和不良后果？
答：積極意義：把美歸結(jié)為愉快或無意識的欲望等人的心意狀態(tài)，使美的本質(zhì)問題的探討深入到了人的主觀精神世界，看到了美與人的主觀世界之間的關(guān)聯(lián)，這是有其合理性的。不良后果：這一求解路徑也會(huì)導(dǎo)致兩方面的結(jié)果，一是容易混淆美和美感的區(qū)別，二是各人都會(huì)從個(gè)自的心意狀態(tài)出發(fā)去衡量美，甚至?xí)霈F(xiàn)“趣味無可爭辯”的情形。美也就失去了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。
19、黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一觀念的核心內(nèi)容是什么？
答：黑格爾認(rèn)為：美就是理念的感性顯現(xiàn)。⑴現(xiàn)實(shí)世界是從理念世界派生出來的，或者說是理念的自我顯現(xiàn)。⑵單純是真實(shí)的理念還不美，還要理念直接承現(xiàn)于客現(xiàn)實(shí)的外在現(xiàn)象中，顯現(xiàn)為感性的形象，成為我們感官感知的對象，這時(shí)理念才不僅是真的，而且放出光輝，顯出外形，變成美的。⑶“美是理念的感性顯現(xiàn)”是一個(gè)完整的概念。它雖然分成理念和感性顯現(xiàn)兩個(gè)方面，但實(shí)際上是一個(gè)不可分割的整體。在這整個(gè)整體中，理念始終占據(jù)統(tǒng)治的地位。⑷理念之所以要把自己顯現(xiàn)為感性的形象，完全是由人們的精神和心靈需要在實(shí)踐的活動(dòng)中、在改變外在事物的過程中直接實(shí)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己、創(chuàng)造自己和欣賞自己。
20、現(xiàn)當(dāng)代西方的一些美學(xué)家為什么會(huì)反對給美和藝術(shù)下定義？
答：⑴現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化。由于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)以更為多元化的面目出現(xiàn)，藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的界限變得越來越模糊，所以美學(xué)家要給“藝術(shù)”下定義就顯得異常困難。⑵現(xiàn)代藝術(shù)和美理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對話，也促使人們放棄原先那種給藝術(shù)和美下單一定義的做法。
21、對美的問題進(jìn)行哲學(xué)探討的必要性？
答：一方面，美的問題不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問題，更是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類情感和人生價(jià)值的問題，面對這樣一種問題，更需要做哲學(xué)性的思悟和領(lǐng)會(huì)，尤其在當(dāng)今這個(gè)高度技術(shù)化和市場化的社會(huì)，我們更應(yīng)當(dāng)努力維護(hù)人性的高貴的一面，而美正是人性高貴的一面的表現(xiàn)，因此，否定美的本質(zhì)問題進(jìn)行哲學(xué)探討是不可能的。另一方面，對未知世界的探索、對復(fù)雜事物的認(rèn)識是人類心靈的客觀需要。因此，美的本質(zhì)問題不但無法否定，而且也是可以探討的。
22、理解美的本質(zhì)界定的集體化的特征？（試以集合化的方式對美的本質(zhì)加以界定？）
答：⑴我們不應(yīng)以某種單一性的論斷來界定美的本質(zhì)，而應(yīng)以幾個(gè)有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的子命題所組成的命題集或命題群來涵蓋美的本質(zhì)，美的本質(zhì)界定上呈現(xiàn)出集體化的特征。⑵美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象。⑶凡是美都是形象。⑷宇宙在創(chuàng)造中，人生在創(chuàng)造中，美自然也在創(chuàng)造之中……
23、在審美活動(dòng)中，知覺和表象是怎樣實(shí)現(xiàn)對客觀世界的轉(zhuǎn)化？
答：⑴完形作用。完形心理學(xué)（又稱格式塔心理學(xué)）認(rèn)為，人們在感受對象時(shí)，要通過知覺對客觀外物的“形”起到“組織”和“建構(gòu)”作用。這種完形作用是指人在知覺的瞬間，就把握客觀事物完整的形象。知覺與表象在美感的活動(dòng)中，就是要發(fā)揮“完形”的作用，創(chuàng)造充滿了生命力的感覺形象。（⑵選擇作用。知覺本身不是被動(dòng)地反映客觀世界，而是主動(dòng)選擇客觀世界。人的知覺是隨著對客觀世界不同方面的選擇，而構(gòu)成不同的表象的。感受到千姿百態(tài)的美，產(chǎn)生無窮無盡的美感。⑶意向作用。在審美活動(dòng)中，選擇是有一定的意向的。這一意向，雖然與個(gè)人先天的氣質(zhì)有關(guān)，但更為重要的是，它常常決定于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)與愛憎的情感，乃至特定情況的心情。總之，知覺和表象是從現(xiàn)實(shí)生活通向?qū)徝朗澜绲臉蛄?。人類的審美活?dòng)，是通過知覺和表象的橋梁，從感性走向理性，從有限走向無限，從物質(zhì)走向精神。然后又實(shí)現(xiàn)了兩者的有機(jī)溝通。
24、為什么我們在審美活動(dòng)中產(chǎn)生通感現(xiàn)象？
答：首先，我們感受客觀現(xiàn)實(shí)的美，不是從某一種器官出發(fā)，而是從人的整體出發(fā)。我們在欣賞美時(shí)，差不多所有的感官都調(diào)動(dòng)了起來。其次，為了更好地更充分地欣賞美，一種感覺器官不夠用，常常需要借助其他器官的幫助和補(bǔ)充。再次，美感有時(shí)還借助于調(diào)動(dòng)聯(lián)想或想象的心理活動(dòng)，由一種感覺器官過渡或擴(kuò)大到另一種感覺器官。最后，各種感覺器官的交互作用，常?？梢援a(chǎn)生一種特殊的審美感受。
25、美感欣賞活動(dòng)的表層心理特征？
答：⑴形象的直覺性。審美欣賞，不是從理智上的概念分析入手，而是直接面對形象，在直覺中去捕捉和玩賞形象。⑵注意的集中性。審美時(shí)注意的集中，自有他自已的特點(diǎn)，審美欣賞的時(shí)候，注意力集中，不是審美的對象，要把我們的思想感情，達(dá)到“神與物游”的境界。其次，審美欣賞時(shí)的注意集中，用不著任何勉強(qiáng)，是一種忘乎所以的自由的享受，審美欣賞時(shí)，注意的集中，不是抽象的理解，而是形象的關(guān)照。⑶感受的完整性。每一個(gè)作為審美對象的形象，都是一個(gè)有生命的自成一個(gè)小天地的整體，才能欣賞到它的美。不僅這樣，我們欣賞者是把我們整個(gè)的身心意志和感情，全部地融化到作為整體的審美對象中去。作為整體的主體與作為整體的對象，二者交融契合，就形成了審美欣賞活動(dòng)中感受的完整性這一心理特征。⑷想象的生動(dòng)性。欣賞美，事實(shí)上也是一種想象的思維活動(dòng)。自然的物體，一旦加上了主觀的想象，便忽然從沒有生命的自然物質(zhì)，變成了有情有意的美的形象。豐富多彩而有生動(dòng)活潑的審美欣賞，主要是通過想象來完成的。
26、崇高的本質(zhì)：
答：崇高的形式和內(nèi)容常常顯得非常大，大到超過了我們的感受力和想象力，以至我們理解不了它，控制不了它，掌握不了它。我們面對它，不是受震動(dòng)，就是受驚駭，它始終高高地踞于我們之上。這樣，我們做為人的本質(zhì)力量，不能不受到壓抑，遭到阻遏。但是，人不是自然的人，消極地匍匐在自然的面前，它有整個(gè)人類文化所蓄積起來的精神教養(yǎng)和人格理想，它以文化人的本質(zhì)力量和外界粗野的自然力量相搏斗，它自己的本質(zhì)力量有了舒展和用武的場合，感到自己提高了，勝利了。這時(shí)，外在世界對它來說，不再是可怕的，而成了一個(gè)莊嚴(yán)的崇高世界了。這個(gè)崇高世界，事實(shí)上也是人被提高了的本質(zhì)力量的對象化。
27、掌握喜劇性的本質(zhì)：
答：喜劇性從本質(zhì)上說，是以笑為手段，去否定生活中的不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象、乃至社會(huì)歷史事件。