28、理解丑是近代精神的產(chǎn)物？
答：⑴近代自然科學(xué)發(fā)達(dá)，一方面打破了上帝創(chuàng)世的神話，另一方面也打破了理性萬能的看法。人是從動物發(fā)展起來的，他身上有許多動物的、也就是非理性的東西。惡并不完全來自于外界，人自身就自有惡的根源，人的本質(zhì)力量不一定都是美的，他有丑的一方面。⑵19世紀(jì)，20世紀(jì)都是人類遭災(zāi)遭難的時(shí)代。發(fā)動戰(zhàn)爭，人們不能不感到空虛、恐懼和荒唐，就是在這種價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的情況下，人們內(nèi)心傳統(tǒng)的美的殿堂遭到摧毀，而且把丑當(dāng)作新的桅桿樹立起來。⑶20世紀(jì)后，工業(yè)化的西方社會，出現(xiàn)了種種的畸形和矛盾：一方面，生產(chǎn)高度豐富化、社會化；另一方面，生活卻高度個(gè)人化、孤獨(dú)化，人與人之間，老死不相往來，就寧愿追求丑。
29、作為中介，藝術(shù)品的特征：
答：⑴他律性。藝術(shù)品的意向是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗(yàn)和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同時(shí)，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過接受主體的欣賞活動，才能重新被激活動，所以它也受制于接受主體。因此，藝術(shù)品具有“他律性”。⑵形式符號性。藝術(shù)品以形式符號的方式負(fù)載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個(gè)主體的紐帶。⑶開放性。藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的，而只能是兩頭開放的，一方面，只有向藝術(shù)家開放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象，世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品。另一方面，藝術(shù)品只有向接受者開放，才能呈現(xiàn)他的基本特質(zhì)。從而形成現(xiàn)實(shí)的審美對象。
30、藝術(shù)接受的主體性特征？
答：首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成。其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。
31、美學(xué)研究的對象是什么？
答：美學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)定位在：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。
32、為什么美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對象？
答：因?yàn)椋潘囆g(shù)是人類審美意識的集中表現(xiàn)。⑵對于藝術(shù)的欣賞是一種不涉及直接功利性的審美行為。⑶對于審美對象的研究，通過藝術(shù)能更好地抓住其基本特征。⑷通過藝術(shù)研究審美觀念是一種行之有效的方法，往往會取得事半功倍的效果。因?yàn)?，特定時(shí)代的藝術(shù)是這一時(shí)代審美觀念的集中表現(xiàn)。
33、美育的特點(diǎn)：
答：①是感性的，是通過潛移默化而作用于人的，是一種感化。②美感教育是非常愉快的，不僅用不著強(qiáng)制和勉強(qiáng)，而且是心甘情愿的，樂而忘返的。③美感教育是不可抗拒的，使人不得不然的，是動于內(nèi)，從內(nèi)心的情的角度去打動人的；④這種美育的愉悅性，不僅意味著消極的滿足每一個(gè)欣賞者的個(gè)人情感生活，而且還意味著激勵欣賞者滿足自身獨(dú)創(chuàng)性的需要；⑤美育具有陶冶性情或泄導(dǎo)身心的作用。
34、美育是通過一些什么樣的途徑，來轉(zhuǎn)移我們的心理氣質(zhì)和精神面貌的？
答：第一，從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅。第二，從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。第三，從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。
答：⑴近代自然科學(xué)發(fā)達(dá)，一方面打破了上帝創(chuàng)世的神話，另一方面也打破了理性萬能的看法。人是從動物發(fā)展起來的，他身上有許多動物的、也就是非理性的東西。惡并不完全來自于外界，人自身就自有惡的根源，人的本質(zhì)力量不一定都是美的，他有丑的一方面。⑵19世紀(jì)，20世紀(jì)都是人類遭災(zāi)遭難的時(shí)代。發(fā)動戰(zhàn)爭，人們不能不感到空虛、恐懼和荒唐，就是在這種價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變的情況下，人們內(nèi)心傳統(tǒng)的美的殿堂遭到摧毀，而且把丑當(dāng)作新的桅桿樹立起來。⑶20世紀(jì)后，工業(yè)化的西方社會，出現(xiàn)了種種的畸形和矛盾：一方面，生產(chǎn)高度豐富化、社會化；另一方面，生活卻高度個(gè)人化、孤獨(dú)化，人與人之間，老死不相往來，就寧愿追求丑。
29、作為中介，藝術(shù)品的特征：
答：⑴他律性。藝術(shù)品的意向是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗(yàn)和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同時(shí)，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過接受主體的欣賞活動，才能重新被激活動，所以它也受制于接受主體。因此，藝術(shù)品具有“他律性”。⑵形式符號性。藝術(shù)品以形式符號的方式負(fù)載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個(gè)主體的紐帶。⑶開放性。藝術(shù)品作為中介，不能是封閉的，而只能是兩頭開放的，一方面，只有向藝術(shù)家開放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象，世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品。另一方面，藝術(shù)品只有向接受者開放，才能呈現(xiàn)他的基本特質(zhì)。從而形成現(xiàn)實(shí)的審美對象。
30、藝術(shù)接受的主體性特征？
答：首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成。其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。
31、美學(xué)研究的對象是什么？
答：美學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)定位在：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。
32、為什么美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對象？
答：因?yàn)椋潘囆g(shù)是人類審美意識的集中表現(xiàn)。⑵對于藝術(shù)的欣賞是一種不涉及直接功利性的審美行為。⑶對于審美對象的研究，通過藝術(shù)能更好地抓住其基本特征。⑷通過藝術(shù)研究審美觀念是一種行之有效的方法，往往會取得事半功倍的效果。因?yàn)?，特定時(shí)代的藝術(shù)是這一時(shí)代審美觀念的集中表現(xiàn)。
33、美育的特點(diǎn)：
答：①是感性的，是通過潛移默化而作用于人的，是一種感化。②美感教育是非常愉快的，不僅用不著強(qiáng)制和勉強(qiáng)，而且是心甘情愿的，樂而忘返的。③美感教育是不可抗拒的，使人不得不然的，是動于內(nèi)，從內(nèi)心的情的角度去打動人的；④這種美育的愉悅性，不僅意味著消極的滿足每一個(gè)欣賞者的個(gè)人情感生活，而且還意味著激勵欣賞者滿足自身獨(dú)創(chuàng)性的需要；⑤美育具有陶冶性情或泄導(dǎo)身心的作用。
34、美育是通過一些什么樣的途徑，來轉(zhuǎn)移我們的心理氣質(zhì)和精神面貌的？
答：第一，從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅。第二，從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。第三，從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。