第一編先秦文學(xué)
第一章上古歌謠和神話傳說(shuō)
第一節(jié)上古歌謠
識(shí)記：
①《尚書(shū)。堯典》、《呂氏春秋。古樂(lè)》、《詩(shī)大序》中關(guān)于上古歌謠的論述。
《尚書(shū)。堯典》：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。
《呂氏春秋。古樂(lè)》：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。
《毛詩(shī)大序》：情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。
②《彈歌》、伊耆氏《蠟辭》和《周易。賁卦》*爻辭。
《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。
伊耆氏《蠟辭》：土返其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！
《周易。賁卦》：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。
理解：
①上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。
原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ钋闋畹闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動(dòng)本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。
②原始歌舞詩(shī)、樂(lè)、舞合一的綜合性。
歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。
第二節(jié)神話傳說(shuō)
1.神話及其產(chǎn)生
識(shí)記：神話的性質(zhì)。
1.神話都是想象或幻想的；
2.神話是遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明 .
3.神話反映著遠(yuǎn)古人類(lèi)解釋自然（社會(huì)）并征服自然（社會(huì)）的愿望。
4.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類(lèi)還自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。
理解：神話的勞動(dòng)起源說(shuō)。神話的宗教起源說(shuō)。
勞動(dòng)起源說(shuō)認(rèn)為神話伴隨著初民的勞動(dòng)生活而產(chǎn)生，宗教起源說(shuō)指實(shí)為神話產(chǎn)生于初民的宗教活動(dòng)。
勞動(dòng)起源說(shuō)：神話的內(nèi)容總是反映著勞動(dòng)生活，初民思維能力的不斷發(fā)展與漫長(zhǎng)時(shí)期的勞動(dòng)生活有直接關(guān)系，勞動(dòng)生活是神話得以產(chǎn)生的最根本條件。
宗教起源說(shuō)：初民的敬畏和崇拜觀念，產(chǎn)生于他們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的最初思考，這便是最初的宗教觀念。當(dāng)他們從崇拜敬畏，變而為企圖解釋和支配自然力時(shí)，神話也就產(chǎn)生了。神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系。
簡(jiǎn)單運(yùn)用：神話與傳說(shuō)的區(qū)別。
一。一般說(shuō)來(lái)，神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；
二。神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化；
三。神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。
四。實(shí)際上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說(shuō)交織并存的。
2.我國(guó)神話的主要特征
綜合運(yùn)用：
①中國(guó)神話的特征
一。緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題；
二。神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概；
三。熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力；
四。神話是一種集體創(chuàng)作，在流傳過(guò)程中不斷豐富、不斷變化和成型。
②神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。
一。神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影響著后世文學(xué)的發(fā)展。
二。成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的題材源泉。
第一章上古歌謠和神話傳說(shuō)
第一節(jié)上古歌謠
識(shí)記：
①《尚書(shū)。堯典》、《呂氏春秋。古樂(lè)》、《詩(shī)大序》中關(guān)于上古歌謠的論述。
《尚書(shū)。堯典》：詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。
《呂氏春秋。古樂(lè)》：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。
《毛詩(shī)大序》：情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。
②《彈歌》、伊耆氏《蠟辭》和《周易。賁卦》*爻辭。
《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。
伊耆氏《蠟辭》：土返其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！
《周易。賁卦》：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。
理解：
①上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。
原始歌舞的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)。最初的歌舞往往就是他們?nèi)粘Ｉ钋闋畹闹匮莼蚴菓c祝、祭典活動(dòng)本身。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。
②原始歌舞詩(shī)、樂(lè)、舞合一的綜合性。
歌唱和舞蹈是初民天然的表現(xiàn)和抒情方式。初民每天都在創(chuàng)造新的歌舞，同時(shí)傳唱已有的歌謠。
第二節(jié)神話傳說(shuō)
1.神話及其產(chǎn)生
識(shí)記：神話的性質(zhì)。
1.神話都是想象或幻想的；
2.神話是遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明 .
3.神話反映著遠(yuǎn)古人類(lèi)解釋自然（社會(huì)）并征服自然（社會(huì)）的愿望。
4.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類(lèi)還自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。
理解：神話的勞動(dòng)起源說(shuō)。神話的宗教起源說(shuō)。
勞動(dòng)起源說(shuō)認(rèn)為神話伴隨著初民的勞動(dòng)生活而產(chǎn)生，宗教起源說(shuō)指實(shí)為神話產(chǎn)生于初民的宗教活動(dòng)。
勞動(dòng)起源說(shuō)：神話的內(nèi)容總是反映著勞動(dòng)生活，初民思維能力的不斷發(fā)展與漫長(zhǎng)時(shí)期的勞動(dòng)生活有直接關(guān)系，勞動(dòng)生活是神話得以產(chǎn)生的最根本條件。
宗教起源說(shuō)：初民的敬畏和崇拜觀念，產(chǎn)生于他們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的最初思考，這便是最初的宗教觀念。當(dāng)他們從崇拜敬畏，變而為企圖解釋和支配自然力時(shí)，神話也就產(chǎn)生了。神話的產(chǎn)生與原始宗教有極大聯(lián)系。
簡(jiǎn)單運(yùn)用：神話與傳說(shuō)的區(qū)別。
一。一般說(shuō)來(lái)，神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；
二。神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化；
三。神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。
四。實(shí)際上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說(shuō)交織并存的。
2.我國(guó)神話的主要特征
綜合運(yùn)用：
①中國(guó)神話的特征
一。緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題；
二。神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概；
三。熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力；
四。神話是一種集體創(chuàng)作，在流傳過(guò)程中不斷豐富、不斷變化和成型。
②神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。
一。神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影響著后世文學(xué)的發(fā)展。
二。成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的題材源泉。