第七章 語(yǔ)言和社會(huì)
一、語(yǔ)言的起源
1、研究語(yǔ)言起源問(wèn)題的目的在于探索人類是怎樣在其進(jìn)化發(fā)展的歷史過(guò)程中創(chuàng)造了語(yǔ)言，是如何實(shí)現(xiàn)從沒(méi)有語(yǔ)言到能夠開(kāi)口說(shuō)話的歷史性跨越的。
2、研究語(yǔ)言起源問(wèn)題包含兩個(gè)不同的問(wèn)題：
（1）語(yǔ)言產(chǎn)生的條件問(wèn)題，即語(yǔ)言在什么條件下產(chǎn)生的。
（2）人類語(yǔ)言的前身問(wèn)題，即人類語(yǔ)言是從什么交際手段發(fā)展而來(lái)的。
3、關(guān)于語(yǔ)言的起源，大致可以分為神授說(shuō)和人創(chuàng)說(shuō)兩種。
4、“神授說(shuō)”的內(nèi)容及評(píng)價(jià)：
（1）概念：認(rèn)為語(yǔ)言是上帝或神賜予人類的學(xué)說(shuō)。
（2）代表觀點(diǎn)：①印度婆羅門(mén)教《吠陀》中：語(yǔ)言是神賜予人類的一種特殊能力。②基督教《圣經(jīng)》中：耶和華創(chuàng)造了亞當(dāng)，亞當(dāng)創(chuàng)造了語(yǔ)言。③我國(guó)苗族傳說(shuō)：山神創(chuàng)造了人，并傳授了語(yǔ)言。
（3）實(shí)質(zhì)：在當(dāng)時(shí)科學(xué)文化水平極其低下的條件下，人們無(wú)法解釋語(yǔ)言這種奇妙的現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的，因此只得歸之于神的恩賜。
5、“人創(chuàng)說(shuō)”的內(nèi)容及評(píng)價(jià)：
（1）概念：認(rèn)為語(yǔ)言是人自己創(chuàng)造的，不是上帝或神賜予的。
（2）代表觀點(diǎn)：
①摹聲說(shuō)：語(yǔ)言起源于人類對(duì)外界各種聲音的摹仿。這種觀點(diǎn)只能解釋摹聲詞的產(chǎn)生，無(wú)法說(shuō)明人類語(yǔ)言的起源問(wèn)題。
②社會(huì)契約說(shuō)：語(yǔ)言起源于人們的彼此約定。這種觀點(diǎn)注意到了語(yǔ)言的社會(huì)屬性和語(yǔ)言符號(hào)的任意性，但無(wú)法解釋沒(méi)有語(yǔ)言的情況下人們是如何彼此約定的。
③手勢(shì)說(shuō)：在人類使用有聲語(yǔ)言之前曾經(jīng)歷過(guò)-個(gè)手勢(shì)語(yǔ)言的階段，這種觀點(diǎn)無(wú)法解釋手勢(shì)語(yǔ)言是如何發(fā)展為有聲語(yǔ)言的。
④感嘆說(shuō)：人類的有聲語(yǔ)言是從抒發(fā)感情的各種叫喊聲演變來(lái)的。這種觀點(diǎn)無(wú)法解釋嘆詞是如何發(fā)展成具有理性意義的其他詞語(yǔ)的。
⑤勞動(dòng)叫喊說(shuō)：人類的有聲語(yǔ)言從人的勞動(dòng)叫喊聲發(fā)展而來(lái)。這種觀點(diǎn)注意到語(yǔ)言起源和勞動(dòng)的關(guān)系，但無(wú)法解釋勞動(dòng)號(hào)子是如何發(fā)展為語(yǔ)言的。
（3）實(shí)質(zhì)都是主觀思辨的產(chǎn)生，缺乏科學(xué)的依據(jù)。
6、恩格斯關(guān)于語(yǔ)言起源的觀點(diǎn)：恩格斯說(shuō)：“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)-起產(chǎn)生的……”勞動(dòng)提出了產(chǎn)生語(yǔ)言的社會(huì)需要；為語(yǔ)言的產(chǎn)生提供了心理和生理上的條件。勞動(dòng)也改善了原始人的發(fā)音器官，為語(yǔ)言的產(chǎn)生提供了必要的生理?xiàng)l件。應(yīng)該說(shuō)恩格斯對(duì)語(yǔ)言起源問(wèn)題的論述已經(jīng)相當(dāng)全面了。
7、與語(yǔ)言起源有關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)研究：
（1）研究的領(lǐng)域涉及動(dòng)物學(xué)、古人類學(xué)、心理學(xué)等方面，在這些基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代對(duì)語(yǔ)言起源問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)。
（2）經(jīng)實(shí)驗(yàn)，黑猩猩沒(méi)有像人類一樣的喉頭和大腦結(jié)構(gòu)，因此它不能像人一樣的說(shuō)話。
（3）從已有的研究成果看，晚期智人已經(jīng)具備了產(chǎn)生語(yǔ)言的能力。
（4）語(yǔ)言的起源必須具備三方面條件：
①人類的思維能力要發(fā)展到一定的水平。
②人類要具備一定的生理?xiàng)l件。
③人類社會(huì)有了產(chǎn)生語(yǔ)言的必要。
（5）聲音不受距離、光線的限制，不妨礙肢體勞作的優(yōu)點(diǎn)使人類最終選擇了有聲語(yǔ)言。
8、語(yǔ)言的起源為什么必須具備心理、生理和社會(huì)三個(gè)方面的條件：
（1）心理?xiàng)l件：人類的思維能力要發(fā)展到一定水平，應(yīng)該能夠?qū)陀^世界的事物進(jìn)行分類和概括，并具有一定的記憶和想象、判斷和推理的能力，只有具備了這種心理?xiàng)l件，才有可能產(chǎn)生語(yǔ)言。
（2）生理?xiàng)l件：人類的喉頭和口腔聲道必須進(jìn)化到能夠發(fā)出清晰的聲音，才有可能產(chǎn)生有聲語(yǔ)言。
（3）社會(huì)條件：人類社會(huì)的發(fā)展必須到“彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了”，具備了這樣的社會(huì)條件，才有必要產(chǎn)生語(yǔ)言。語(yǔ)言起源的這三個(gè)必要條件缺一不可，而創(chuàng)造這三個(gè)條件的是人類的勞動(dòng)。
二、語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展
1.從嚴(yán)格意義上說(shuō)，發(fā)展和演變是兩個(gè)不同的概念。發(fā)展是一個(gè)從簡(jiǎn)單到豐富，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程：演變只是一個(gè)單純的變化過(guò)程，這種變化并不一定是從簡(jiǎn)單到豐富，從低級(jí)到高級(jí)。
2、語(yǔ)言的發(fā)展演變體現(xiàn)在哪些方面：語(yǔ)言的發(fā)展演變?cè)谡Z(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)義和語(yǔ)法等語(yǔ)言內(nèi)部的各個(gè)組成部分中緩慢地進(jìn)行著。
3、語(yǔ)言演變的例子：
（1）語(yǔ)言演變使英文單詞的拼寫(xiě)法和實(shí)際讀音發(fā)生了偏差。
（2）用現(xiàn)代語(yǔ)音讀中國(guó)古詩(shī)，有韻律不合的現(xiàn)象。
（3）老年人和年輕人之間存在語(yǔ)音差異。
4、語(yǔ)匯、語(yǔ)義和語(yǔ)法的發(fā)展演變通過(guò)古今語(yǔ)言及不同時(shí)期語(yǔ)言的比較可以清楚地看到。
（1）社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的日益活躍使詞匯日益豐富。
（2）語(yǔ)義的發(fā)展演變?cè)谠~義指稱范圍的擴(kuò)大、縮小上表現(xiàn)明顯。
（3）通過(guò)對(duì)比可以看出語(yǔ)法的發(fā)展演變。
5、語(yǔ)言發(fā)展演變的原因：
（1）語(yǔ)言依存于社會(huì)，社會(huì)交際活動(dòng)的需要是語(yǔ)言產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基本條件。
（2）社會(huì)的進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
（3）社會(huì)的分化和統(tǒng)一推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展演變。
（4）社會(huì)之間的接觸也會(huì)推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展演變。
（5）從根本上講，語(yǔ)言的存在和發(fā)展是受社會(huì)制約的，社會(huì)交際的需要是語(yǔ)言存在發(fā)展的基本條件，但并不意味著一種語(yǔ)言中的每一項(xiàng)具體演變和發(fā)展都有其直接的社會(huì)根源。有些語(yǔ)言的演變現(xiàn)象要從語(yǔ)言中各種因素的相互影響、相互制約中去尋找原因。
6、語(yǔ)言發(fā)展演變的兩大特點(diǎn)：
（1）漸變性：語(yǔ)言中逐步發(fā)展演變的，不允許有突飛猛進(jìn)的變化。
（2）不平衡性：語(yǔ)言內(nèi)部的不同組成部分之間以及在不同的地域之間，語(yǔ)言發(fā)展的速度和方向是不一致的。
一、語(yǔ)言的起源
1、研究語(yǔ)言起源問(wèn)題的目的在于探索人類是怎樣在其進(jìn)化發(fā)展的歷史過(guò)程中創(chuàng)造了語(yǔ)言，是如何實(shí)現(xiàn)從沒(méi)有語(yǔ)言到能夠開(kāi)口說(shuō)話的歷史性跨越的。
2、研究語(yǔ)言起源問(wèn)題包含兩個(gè)不同的問(wèn)題：
（1）語(yǔ)言產(chǎn)生的條件問(wèn)題，即語(yǔ)言在什么條件下產(chǎn)生的。
（2）人類語(yǔ)言的前身問(wèn)題，即人類語(yǔ)言是從什么交際手段發(fā)展而來(lái)的。
3、關(guān)于語(yǔ)言的起源，大致可以分為神授說(shuō)和人創(chuàng)說(shuō)兩種。
4、“神授說(shuō)”的內(nèi)容及評(píng)價(jià)：
（1）概念：認(rèn)為語(yǔ)言是上帝或神賜予人類的學(xué)說(shuō)。
（2）代表觀點(diǎn)：①印度婆羅門(mén)教《吠陀》中：語(yǔ)言是神賜予人類的一種特殊能力。②基督教《圣經(jīng)》中：耶和華創(chuàng)造了亞當(dāng)，亞當(dāng)創(chuàng)造了語(yǔ)言。③我國(guó)苗族傳說(shuō)：山神創(chuàng)造了人，并傳授了語(yǔ)言。
（3）實(shí)質(zhì)：在當(dāng)時(shí)科學(xué)文化水平極其低下的條件下，人們無(wú)法解釋語(yǔ)言這種奇妙的現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的，因此只得歸之于神的恩賜。
5、“人創(chuàng)說(shuō)”的內(nèi)容及評(píng)價(jià)：
（1）概念：認(rèn)為語(yǔ)言是人自己創(chuàng)造的，不是上帝或神賜予的。
（2）代表觀點(diǎn)：
①摹聲說(shuō)：語(yǔ)言起源于人類對(duì)外界各種聲音的摹仿。這種觀點(diǎn)只能解釋摹聲詞的產(chǎn)生，無(wú)法說(shuō)明人類語(yǔ)言的起源問(wèn)題。
②社會(huì)契約說(shuō)：語(yǔ)言起源于人們的彼此約定。這種觀點(diǎn)注意到了語(yǔ)言的社會(huì)屬性和語(yǔ)言符號(hào)的任意性，但無(wú)法解釋沒(méi)有語(yǔ)言的情況下人們是如何彼此約定的。
③手勢(shì)說(shuō)：在人類使用有聲語(yǔ)言之前曾經(jīng)歷過(guò)-個(gè)手勢(shì)語(yǔ)言的階段，這種觀點(diǎn)無(wú)法解釋手勢(shì)語(yǔ)言是如何發(fā)展為有聲語(yǔ)言的。
④感嘆說(shuō)：人類的有聲語(yǔ)言是從抒發(fā)感情的各種叫喊聲演變來(lái)的。這種觀點(diǎn)無(wú)法解釋嘆詞是如何發(fā)展成具有理性意義的其他詞語(yǔ)的。
⑤勞動(dòng)叫喊說(shuō)：人類的有聲語(yǔ)言從人的勞動(dòng)叫喊聲發(fā)展而來(lái)。這種觀點(diǎn)注意到語(yǔ)言起源和勞動(dòng)的關(guān)系，但無(wú)法解釋勞動(dòng)號(hào)子是如何發(fā)展為語(yǔ)言的。
（3）實(shí)質(zhì)都是主觀思辨的產(chǎn)生，缺乏科學(xué)的依據(jù)。
6、恩格斯關(guān)于語(yǔ)言起源的觀點(diǎn)：恩格斯說(shuō)：“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)-起產(chǎn)生的……”勞動(dòng)提出了產(chǎn)生語(yǔ)言的社會(huì)需要；為語(yǔ)言的產(chǎn)生提供了心理和生理上的條件。勞動(dòng)也改善了原始人的發(fā)音器官，為語(yǔ)言的產(chǎn)生提供了必要的生理?xiàng)l件。應(yīng)該說(shuō)恩格斯對(duì)語(yǔ)言起源問(wèn)題的論述已經(jīng)相當(dāng)全面了。
7、與語(yǔ)言起源有關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)研究：
（1）研究的領(lǐng)域涉及動(dòng)物學(xué)、古人類學(xué)、心理學(xué)等方面，在這些基礎(chǔ)上形成了現(xiàn)代對(duì)語(yǔ)言起源問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)。
（2）經(jīng)實(shí)驗(yàn)，黑猩猩沒(méi)有像人類一樣的喉頭和大腦結(jié)構(gòu)，因此它不能像人一樣的說(shuō)話。
（3）從已有的研究成果看，晚期智人已經(jīng)具備了產(chǎn)生語(yǔ)言的能力。
（4）語(yǔ)言的起源必須具備三方面條件：
①人類的思維能力要發(fā)展到一定的水平。
②人類要具備一定的生理?xiàng)l件。
③人類社會(huì)有了產(chǎn)生語(yǔ)言的必要。
（5）聲音不受距離、光線的限制，不妨礙肢體勞作的優(yōu)點(diǎn)使人類最終選擇了有聲語(yǔ)言。
8、語(yǔ)言的起源為什么必須具備心理、生理和社會(huì)三個(gè)方面的條件：
（1）心理?xiàng)l件：人類的思維能力要發(fā)展到一定水平，應(yīng)該能夠?qū)陀^世界的事物進(jìn)行分類和概括，并具有一定的記憶和想象、判斷和推理的能力，只有具備了這種心理?xiàng)l件，才有可能產(chǎn)生語(yǔ)言。
（2）生理?xiàng)l件：人類的喉頭和口腔聲道必須進(jìn)化到能夠發(fā)出清晰的聲音，才有可能產(chǎn)生有聲語(yǔ)言。
（3）社會(huì)條件：人類社會(huì)的發(fā)展必須到“彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了”，具備了這樣的社會(huì)條件，才有必要產(chǎn)生語(yǔ)言。語(yǔ)言起源的這三個(gè)必要條件缺一不可，而創(chuàng)造這三個(gè)條件的是人類的勞動(dòng)。
二、語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展
1.從嚴(yán)格意義上說(shuō)，發(fā)展和演變是兩個(gè)不同的概念。發(fā)展是一個(gè)從簡(jiǎn)單到豐富，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程：演變只是一個(gè)單純的變化過(guò)程，這種變化并不一定是從簡(jiǎn)單到豐富，從低級(jí)到高級(jí)。
2、語(yǔ)言的發(fā)展演變體現(xiàn)在哪些方面：語(yǔ)言的發(fā)展演變?cè)谡Z(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)義和語(yǔ)法等語(yǔ)言內(nèi)部的各個(gè)組成部分中緩慢地進(jìn)行著。
3、語(yǔ)言演變的例子：
（1）語(yǔ)言演變使英文單詞的拼寫(xiě)法和實(shí)際讀音發(fā)生了偏差。
（2）用現(xiàn)代語(yǔ)音讀中國(guó)古詩(shī)，有韻律不合的現(xiàn)象。
（3）老年人和年輕人之間存在語(yǔ)音差異。
4、語(yǔ)匯、語(yǔ)義和語(yǔ)法的發(fā)展演變通過(guò)古今語(yǔ)言及不同時(shí)期語(yǔ)言的比較可以清楚地看到。
（1）社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的日益活躍使詞匯日益豐富。
（2）語(yǔ)義的發(fā)展演變?cè)谠~義指稱范圍的擴(kuò)大、縮小上表現(xiàn)明顯。
（3）通過(guò)對(duì)比可以看出語(yǔ)法的發(fā)展演變。
5、語(yǔ)言發(fā)展演變的原因：
（1）語(yǔ)言依存于社會(huì)，社會(huì)交際活動(dòng)的需要是語(yǔ)言產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基本條件。
（2）社會(huì)的進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
（3）社會(huì)的分化和統(tǒng)一推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展演變。
（4）社會(huì)之間的接觸也會(huì)推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展演變。
（5）從根本上講，語(yǔ)言的存在和發(fā)展是受社會(huì)制約的，社會(huì)交際的需要是語(yǔ)言存在發(fā)展的基本條件，但并不意味著一種語(yǔ)言中的每一項(xiàng)具體演變和發(fā)展都有其直接的社會(huì)根源。有些語(yǔ)言的演變現(xiàn)象要從語(yǔ)言中各種因素的相互影響、相互制約中去尋找原因。
6、語(yǔ)言發(fā)展演變的兩大特點(diǎn)：
（1）漸變性：語(yǔ)言中逐步發(fā)展演變的，不允許有突飛猛進(jìn)的變化。
（2）不平衡性：語(yǔ)言內(nèi)部的不同組成部分之間以及在不同的地域之間，語(yǔ)言發(fā)展的速度和方向是不一致的。