21、北地三才：北魏至北齊時期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩文作家，模仿南朝詩文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標志著北朝文學開始復蘇，也邁開了南北文學融合的第一步?；休^的是溫子昇、邢邵、魏收。號稱北地三才。
22、志怪小說：多指超現(xiàn)實的神靈鬼怪之事，魏晉南北朝時期大量產(chǎn)生，是與當時宗教迷信思想的盛行有關的。是普通百姓表達理想愿望的需要，他們將自己的反抗情緒和對理想的追求，通過大膽的幻想，曲折的表達出來。志怪小說的內容是宣揚迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術，志怪小說大都采用非現(xiàn)實的故事題材，展現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術上比較簡略。代表作是干寶的《搜神記》。
23、《搜神記》：《搜神記》是魏晉南北朝時期志怪小說中成就的一部作品小說。作者是干寶，原30卷，今本為20卷，作品雖然不乏神仙道術、鬼怪靈異的內容，但故事來源廣泛，保存了不少優(yōu)秀的民間故事和神話傳說，具有廣泛的社會意義。
24、《世說新語》：劉義慶《世說新語》是記敘軼聞逸事小說的先驅，以魏晉知識分子為主要記載對象，故魯迅稱之為“一部名士的教科書”。對后世的小說和散文都產(chǎn)生了很大的影響。后世效仿《世》的作品有：唐王方慶《續(xù)世說新語》、宋王讜《唐語林》、明何俊良《何氏語林》、清王晫《新世說》等
25、山水詩：真正以自然山水景物為獨立的、客觀的審美和描寫對象，山水詩對自然景物的精細描繪，對永明新體詩和后世山水詩的發(fā)展奠定了堅實的基礎。代表作家是'謝靈運'.
26、初唐四杰：初唐四杰是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。四杰在文學主張上都竭力反對華而不實的綺靡之風，提倡抒發(fā)真情實感。對齊梁文風的批判尤顯自覺。四杰詩文在內容上有較大的開拓，由宮廷走向市井，由臺閣移至江山與塞漠。題材擴大了，思想嚴肅了，五言八句的律詩形式也有了初步的定型。他們的詩帶有強烈的熱情與幻想，憤懣與牢騷，不僅反映了齊梁所沒有的大唐盛世氣象，而且氣勢雄壯，意境宏博，節(jié)奏有力，語言瀏亮，富于個性，壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅。四杰為結束齊染文風，開啟盛唐之間做出了功不可沒的貢獻。
27、永州八記：柳宗元的永州八記，屬游記，寫出了山水景物中的奇妙動人之處，神形畢肖的地再現(xiàn)山水景色的自然美。有卓越的的藝術獨創(chuàng)性，善于抓住景物的最主要特征，又善于以動寫靜的手法與大量的比喻和擬人化的手法，他的游記，畫廊式的展現(xiàn)了永州的山水勝景。（游記的名字再寫出來）
28、花間詞：五代后蜀時，衛(wèi)尉少卿趙崇祚將晚唐五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞編為《花間集》，這是我國最早的一部文人詞總集，花間詞派因此得名。其核心內容不脫冶游宴樂、男女私情，風格綺艷婉麗，對宋詞產(chǎn)生了直接而深遠的影響。
29、溫韋：溫庭筠是中國文學第一個以詞名家的人，以宮怨閨詩為主要題材，韋莊是唐末另一位卓有成就的詞人。二人齊名，并稱“溫韋”。
30、唐傳奇：指唐代流行文言短篇小說，它是在六唐志怪小說的基礎上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術形成的新的小說文體。使得小說由單純的談神說鬼，以通過寫人來反映復雜的社會生活方面演進。它的興盛和唐代城市經(jīng)濟的繁榮和唐代佛教道教思想的流行有密切關系。受《史記》以來歷史傳記文學的影響，以及六朝志怪小說的影響，唐代傳奇最繁榮的時期是中唐時期，主要創(chuàng)作在中唐時期，晚唐則出現(xiàn)了大批的專集，傳奇的內容既有描寫社會生活的，也有寫宗教迷信的。但傳奇中，成就的是有關愛情生活題材的小說，如元稹的《鶯鶯傳》，蔣防的《霍小玉傳》。藝術上，情節(jié)比較復雜，結構相當完整，語言典雅華麗，富于文采。宋人以后，人們根據(jù)這類小說多傳述奇聞異事的特點，泛稱唐人小說為“傳奇”，在明清，則指南戲演唱的戲曲。
31、王官采詩：是漢代學者對《詩經(jīng)》作品來源的一種說法。據(jù)漢代人記載，西周時期，朝廷設有采詩的專職人員，定期到民間采詩。班固說：“古有采詩之官，王者可以觀風俗，知得失，自考正也”，又說：“孟春之夜，群居者將散，行人振木鐸，徇路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子”。 據(jù)說，《詩經(jīng)》中的作品就是這樣被收集到朝廷的。
32、《尚書》：是我國最早的歷史散文集?！渡袝芳瓷瞎胖畷且徊可瞎艢v史文獻匯編，記載了從上古到周朝的歷史，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個部分。《虞書》、《夏書》是春秋戰(zhàn)國人根據(jù)古史傳說編纂而成的；《商書》、《周書》主要是商周兩代的官方文獻?！渡袝芬杂浹詾橹鳎涮攸c是質木古樸，讀起來佶屈聱牙，艱澀難懂。《尚書》后被儒家奉為經(jīng)典。
33、百家爭鳴：是指戰(zhàn)國時期，知識分子不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。戰(zhàn)國時期，多政治中心并存的現(xiàn)實，各階級階層之間的斗爭復雜而激烈。代表各階級、各階層、各派政治力量的學者及思想家都企圖按照本階級、本階層、本集團的立場要求，對宇宙、對社會、對萬事萬物作出解釋或提出主張。他們以優(yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵不同的學派自由講學議論，著書立說，廣收門徒。高談闊論。他們都思想積極，勇于建功立業(yè)，而且敢想敢說，從不隱瞞自己的觀點，互相辯難。于是出現(xiàn)了歷百家爭鳴的局面。
34、《逍遙游》：出自《莊子》內篇。逍遙游是莊子追求的人生境界。在《莊子》作品《逍遙游》中，對其有所描述。逍遙游即所謂“乘天地之氣，御六氣之辨，無所待而游無窮的人”的絕對自由的境界。莊子的逍遙游，只是心靈的遨游，帶有某種神秘色彩，但又并非隨心所欲的主觀冥想。這篇文章想象豐富，帶有很多寓言故事，有濃厚的浪漫色彩。
35、楚歌體：是中國古代流行于楚地的一種民歌，一般句式長短不齊，中間、句尾帶“兮”字，用于歌唱，比較悲涼。戰(zhàn)國后期，屈原在“楚歌”基礎上，創(chuàng)作出“楚辭”這一文體。西漢項羽、劉邦等人亦用楚歌進行創(chuàng)作，創(chuàng)作出《垓下歌》、《大風歌》等作品，劉徹也有《秋風辭》、《瓠子歌》。東漢用“楚歌”創(chuàng)作的文人有張衡的《四愁詩》和梁鴻的《五噫歌》。
36、騷體賦：是漢賦中的一類，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)“懷才不遇”的不平，抒發(fā)一種“不得幫閑的牢騷”。首倡者是漢初的賈誼，代表作是《吊屈原賦》、《服鳥賦》等。
37、氣盛言宜：是韓愈提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對文學創(chuàng)作的影響，強調作家的道德行為和文藝修養(yǎng)。在《答李翊書》中提出：“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜”。所謂“氣盛言宜”，是指作家的道德修養(yǎng)境界高，則在發(fā)言、著述時，無論用詞長短或聲調高下，均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”即是一種精神氣質、又是一種人格境界，與孟子的 “浩然之氣”含義接近。氣盛言宜的思想對古文運動順利發(fā)展具有重要意義。
38、行卷：應試舉人為增加及第的可能和爭取名次，多將自己平日詩文加以編輯，寫成卷軸，在考試前送呈投獻名公巨卿，以求推薦，此后形成風尚，即稱為“行卷”?！靶芯怼敝L與諸科中前途的進士科緊密聯(lián)系，所重在文詞的優(yōu)劣高下。行卷對于唐代傳奇的盛行有一定的影響。
39、變文：變文簡稱為“變”，它是在佛教僧侶所謂“唱導”的影響下，繼承漢魏六朝樂府詩、志怪小說、雜賦等文學傳統(tǒng)逐漸發(fā)展成熟的一種說唱體的通俗文學。變文和后世的“演義”相類似，即把古典的故事，重新再演說一番，變化一番，使人們容易明白。變文以長篇敘事為主，極善于敷衍故事，充分發(fā)揮了佛教文學的想象奇特、色彩瑰麗、布局宏大、場景宏偉的特點。變文在藝術形式上也有獨特的創(chuàng)造。除了敘事曲折、描寫生動、想象豐富、語言通俗外，體制上韻文與散文相結合是其重要特點。變文對唐代文人創(chuàng)作，特別是傳奇的創(chuàng)作，對后代的諸宮調、寶卷、鼓詞、彈詞等講唱文學和雜劇、南戲等戲曲文學，也有積極的影響。
40、沉郁頓挫“：1、是指感情而言，”沉郁“者，”意“也，”沉郁“是指有深摯、沉雄，郁結，抑塞的感情內容；”頓挫“者，”法“也，”頓挫“是指感情的力度，深度，濃度，側重于意和思想，是指感情表達的方式。沉郁與作品的內容主題有關；頓挫與作品的謀篇、結構、遣詞造句等表達方法有關，而兩者之間又是統(tǒng)一的?？v觀杜甫的作品，思想內容博大精深、韻味深遠；感情境界凝重深沉、憂郁悲壯；表達方式百轉千回、反復詠嘆。
2、沉郁頓挫在杜詩中，有感情和形式兩方面的體現(xiàn)。在感情上，是深厚、悲愴。感傷、郁結的，體現(xiàn)了杜甫的憂國憂民之情。沉郁頓挫“風格形成的原因與杜甫的經(jīng)歷、思想、美學觀點有密切的聯(lián)系。
22、志怪小說：多指超現(xiàn)實的神靈鬼怪之事，魏晉南北朝時期大量產(chǎn)生，是與當時宗教迷信思想的盛行有關的。是普通百姓表達理想愿望的需要，他們將自己的反抗情緒和對理想的追求，通過大膽的幻想，曲折的表達出來。志怪小說的內容是宣揚迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術，志怪小說大都采用非現(xiàn)實的故事題材，展現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術上比較簡略。代表作是干寶的《搜神記》。
23、《搜神記》：《搜神記》是魏晉南北朝時期志怪小說中成就的一部作品小說。作者是干寶，原30卷，今本為20卷，作品雖然不乏神仙道術、鬼怪靈異的內容，但故事來源廣泛，保存了不少優(yōu)秀的民間故事和神話傳說，具有廣泛的社會意義。
24、《世說新語》：劉義慶《世說新語》是記敘軼聞逸事小說的先驅，以魏晉知識分子為主要記載對象，故魯迅稱之為“一部名士的教科書”。對后世的小說和散文都產(chǎn)生了很大的影響。后世效仿《世》的作品有：唐王方慶《續(xù)世說新語》、宋王讜《唐語林》、明何俊良《何氏語林》、清王晫《新世說》等
25、山水詩：真正以自然山水景物為獨立的、客觀的審美和描寫對象，山水詩對自然景物的精細描繪，對永明新體詩和后世山水詩的發(fā)展奠定了堅實的基礎。代表作家是'謝靈運'.
26、初唐四杰：初唐四杰是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。四杰在文學主張上都竭力反對華而不實的綺靡之風，提倡抒發(fā)真情實感。對齊梁文風的批判尤顯自覺。四杰詩文在內容上有較大的開拓，由宮廷走向市井，由臺閣移至江山與塞漠。題材擴大了，思想嚴肅了，五言八句的律詩形式也有了初步的定型。他們的詩帶有強烈的熱情與幻想，憤懣與牢騷，不僅反映了齊梁所沒有的大唐盛世氣象，而且氣勢雄壯，意境宏博，節(jié)奏有力，語言瀏亮，富于個性，壯而不虛，剛而能潤，雕而不碎，按而彌堅。四杰為結束齊染文風，開啟盛唐之間做出了功不可沒的貢獻。
27、永州八記：柳宗元的永州八記，屬游記，寫出了山水景物中的奇妙動人之處，神形畢肖的地再現(xiàn)山水景色的自然美。有卓越的的藝術獨創(chuàng)性，善于抓住景物的最主要特征，又善于以動寫靜的手法與大量的比喻和擬人化的手法，他的游記，畫廊式的展現(xiàn)了永州的山水勝景。（游記的名字再寫出來）
28、花間詞：五代后蜀時，衛(wèi)尉少卿趙崇祚將晚唐五代詞人溫庭筠、韋莊等十八家詞編為《花間集》，這是我國最早的一部文人詞總集，花間詞派因此得名。其核心內容不脫冶游宴樂、男女私情，風格綺艷婉麗，對宋詞產(chǎn)生了直接而深遠的影響。
29、溫韋：溫庭筠是中國文學第一個以詞名家的人，以宮怨閨詩為主要題材，韋莊是唐末另一位卓有成就的詞人。二人齊名，并稱“溫韋”。
30、唐傳奇：指唐代流行文言短篇小說，它是在六唐志怪小說的基礎上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術形成的新的小說文體。使得小說由單純的談神說鬼，以通過寫人來反映復雜的社會生活方面演進。它的興盛和唐代城市經(jīng)濟的繁榮和唐代佛教道教思想的流行有密切關系。受《史記》以來歷史傳記文學的影響，以及六朝志怪小說的影響，唐代傳奇最繁榮的時期是中唐時期，主要創(chuàng)作在中唐時期，晚唐則出現(xiàn)了大批的專集，傳奇的內容既有描寫社會生活的，也有寫宗教迷信的。但傳奇中，成就的是有關愛情生活題材的小說，如元稹的《鶯鶯傳》，蔣防的《霍小玉傳》。藝術上，情節(jié)比較復雜，結構相當完整，語言典雅華麗，富于文采。宋人以后，人們根據(jù)這類小說多傳述奇聞異事的特點，泛稱唐人小說為“傳奇”，在明清，則指南戲演唱的戲曲。
31、王官采詩：是漢代學者對《詩經(jīng)》作品來源的一種說法。據(jù)漢代人記載，西周時期，朝廷設有采詩的專職人員，定期到民間采詩。班固說：“古有采詩之官，王者可以觀風俗，知得失，自考正也”，又說：“孟春之夜，群居者將散，行人振木鐸，徇路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子”。 據(jù)說，《詩經(jīng)》中的作品就是這樣被收集到朝廷的。
32、《尚書》：是我國最早的歷史散文集?！渡袝芳瓷瞎胖畷且徊可瞎艢v史文獻匯編，記載了從上古到周朝的歷史，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個部分。《虞書》、《夏書》是春秋戰(zhàn)國人根據(jù)古史傳說編纂而成的；《商書》、《周書》主要是商周兩代的官方文獻?！渡袝芬杂浹詾橹鳎涮攸c是質木古樸，讀起來佶屈聱牙，艱澀難懂。《尚書》后被儒家奉為經(jīng)典。
33、百家爭鳴：是指戰(zhàn)國時期，知識分子不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。戰(zhàn)國時期，多政治中心并存的現(xiàn)實，各階級階層之間的斗爭復雜而激烈。代表各階級、各階層、各派政治力量的學者及思想家都企圖按照本階級、本階層、本集團的立場要求，對宇宙、對社會、對萬事萬物作出解釋或提出主張。他們以優(yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵不同的學派自由講學議論，著書立說，廣收門徒。高談闊論。他們都思想積極，勇于建功立業(yè)，而且敢想敢說，從不隱瞞自己的觀點，互相辯難。于是出現(xiàn)了歷百家爭鳴的局面。
34、《逍遙游》：出自《莊子》內篇。逍遙游是莊子追求的人生境界。在《莊子》作品《逍遙游》中，對其有所描述。逍遙游即所謂“乘天地之氣，御六氣之辨，無所待而游無窮的人”的絕對自由的境界。莊子的逍遙游，只是心靈的遨游，帶有某種神秘色彩，但又并非隨心所欲的主觀冥想。這篇文章想象豐富，帶有很多寓言故事，有濃厚的浪漫色彩。
35、楚歌體：是中國古代流行于楚地的一種民歌，一般句式長短不齊，中間、句尾帶“兮”字，用于歌唱，比較悲涼。戰(zhàn)國后期，屈原在“楚歌”基礎上，創(chuàng)作出“楚辭”這一文體。西漢項羽、劉邦等人亦用楚歌進行創(chuàng)作，創(chuàng)作出《垓下歌》、《大風歌》等作品，劉徹也有《秋風辭》、《瓠子歌》。東漢用“楚歌”創(chuàng)作的文人有張衡的《四愁詩》和梁鴻的《五噫歌》。
36、騷體賦：是漢賦中的一類，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)“懷才不遇”的不平，抒發(fā)一種“不得幫閑的牢騷”。首倡者是漢初的賈誼，代表作是《吊屈原賦》、《服鳥賦》等。
37、氣盛言宜：是韓愈提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對文學創(chuàng)作的影響，強調作家的道德行為和文藝修養(yǎng)。在《答李翊書》中提出：“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜”。所謂“氣盛言宜”，是指作家的道德修養(yǎng)境界高，則在發(fā)言、著述時，無論用詞長短或聲調高下，均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”即是一種精神氣質、又是一種人格境界，與孟子的 “浩然之氣”含義接近。氣盛言宜的思想對古文運動順利發(fā)展具有重要意義。
38、行卷：應試舉人為增加及第的可能和爭取名次，多將自己平日詩文加以編輯，寫成卷軸，在考試前送呈投獻名公巨卿，以求推薦，此后形成風尚，即稱為“行卷”?！靶芯怼敝L與諸科中前途的進士科緊密聯(lián)系，所重在文詞的優(yōu)劣高下。行卷對于唐代傳奇的盛行有一定的影響。
39、變文：變文簡稱為“變”，它是在佛教僧侶所謂“唱導”的影響下，繼承漢魏六朝樂府詩、志怪小說、雜賦等文學傳統(tǒng)逐漸發(fā)展成熟的一種說唱體的通俗文學。變文和后世的“演義”相類似，即把古典的故事，重新再演說一番，變化一番，使人們容易明白。變文以長篇敘事為主，極善于敷衍故事，充分發(fā)揮了佛教文學的想象奇特、色彩瑰麗、布局宏大、場景宏偉的特點。變文在藝術形式上也有獨特的創(chuàng)造。除了敘事曲折、描寫生動、想象豐富、語言通俗外，體制上韻文與散文相結合是其重要特點。變文對唐代文人創(chuàng)作，特別是傳奇的創(chuàng)作，對后代的諸宮調、寶卷、鼓詞、彈詞等講唱文學和雜劇、南戲等戲曲文學，也有積極的影響。
40、沉郁頓挫“：1、是指感情而言，”沉郁“者，”意“也，”沉郁“是指有深摯、沉雄，郁結，抑塞的感情內容；”頓挫“者，”法“也，”頓挫“是指感情的力度，深度，濃度，側重于意和思想，是指感情表達的方式。沉郁與作品的內容主題有關；頓挫與作品的謀篇、結構、遣詞造句等表達方法有關，而兩者之間又是統(tǒng)一的?？v觀杜甫的作品，思想內容博大精深、韻味深遠；感情境界凝重深沉、憂郁悲壯；表達方式百轉千回、反復詠嘆。
2、沉郁頓挫在杜詩中，有感情和形式兩方面的體現(xiàn)。在感情上，是深厚、悲愴。感傷、郁結的，體現(xiàn)了杜甫的憂國憂民之情。沉郁頓挫“風格形成的原因與杜甫的經(jīng)歷、思想、美學觀點有密切的聯(lián)系。