25、簡述白居易新樂府的理論創(chuàng)作主張。
答：白居易對新樂府有一套完整的理論，并在自己的創(chuàng)作中實踐他的理論。
①認為文藝是社會生活與政治的產(chǎn)物，是社會現(xiàn)實的真實反映，具有深刻的社會認識價值。他在《策林》六十九中指出：“大凡人之感于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形成歌詩矣”。
②明確創(chuàng)作目的與政治相關(guān)。他認為文學(xué)不僅具有反映社會的價值，而且也具有能動地改造社會、干預(yù)政治、直接影響人的思想意識的巨大功能。他特別提倡周朝的采詩制度，主張“補察時政，泄導(dǎo)人情”。他在《與九元書》中，提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作主張。同時他在《新樂府五十首序》中提倡真實，認為只有“核而實”，才能“傳而言”。
③文學(xué)的特性、內(nèi)容與形式的關(guān)系。要求詩歌創(chuàng)作不僅要發(fā)揮社會作用，更要以情感人。認為詩要“以情感人，以美感人”，在《與九元書》中，他說“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”，將詩歌比作植物，用“根、苗、花、果”喻“情、言、聲、義”。另外他堅決主張“系于意，不系于文”，認為形式要為內(nèi)容服務(wù)。
26、簡述古文運動產(chǎn)生的背景。
中唐的古文運動是中國散文一個重大事件，它的產(chǎn)生絕非偶然，既有其深刻的社會原因，更有文學(xué)演變的原因。
①社會條件。安史之亂后，出現(xiàn)了一個小中興時期。這一時期，一方面各種社會矛盾日益復(fù)雜尖銳。另一方面，下層的知識分子也渴望為國效力，有強烈的責(zé)任感，迫切地要求社會改革，要求文學(xué)為日益興起的社會變革社服務(wù)。
②儒學(xué)復(fù)古思潮的高漲。以韓愈為代表的儒學(xué)復(fù)古思潮的高漲，他們要努力的從意識形態(tài)領(lǐng)域確立儒學(xué)的統(tǒng)治地位，為鞏固唐王朝的統(tǒng)治服務(wù)，儒學(xué)復(fù)古思潮的實質(zhì)也是反映了改革現(xiàn)實，重整綱紀的需要，安史之亂之后，唐朝政府的權(quán)威日益下降，各種社會矛盾越來越復(fù)雜，所以要求變革的人認為首先要從思想上開始整頓，提倡儒家的思想整頓國家的綱紀，來維護中央的權(quán)威，同時用儒有的仁政的思想來改革政治弊端，關(guān)心百姓的疾苦，緩解當時的社會矛盾，儒學(xué)復(fù)古思潮也要求有一種工具來做宣傳，古文就成了宣傳儒學(xué)思想和改革的的工具。
③古文自身發(fā)展的原因。批判駢文，提倡散文。駢文過于講究形式，束縛表達。如《騰王閣序》中“楊意不逢，撫凌云而自惜”中的人名本是“楊得意”，但由于駢文文體的局限，只能削足適履，改換人名。從初唐四杰、陳子昂到安史之亂前后，涌現(xiàn)出一大批倡導(dǎo)古文的作家，在更廣闊的范圍內(nèi)和更高級的層次上推動了古文的發(fā)展，也是其自身發(fā)展的結(jié)果；
④文學(xué)諷時刺世的現(xiàn)實思潮的影響。在中唐時期，形成了教化中心說和完整的文學(xué)理論。元結(jié)人強調(diào)褒貶諷諫，認為文章應(yīng)“極帝王理論之道，系古人規(guī)諫之流”。中唐的古文運動是齊、梁以來古今文體之爭的必然結(jié)果。
論述題
1、論述《史記》的藝術(shù)成就：
答：（1）《史記》為我們展現(xiàn)了一道豐富多彩的悲劇英雄人物的畫廊。這些人物形象有許多是具有非凡的感染力，感染力的又是悲劇英雄人物。
1）《史記》的悲劇人物大致可分為：一是站在時代前列，代表著歷史前進的方向，為了變革社會而在與反動勢力斗爭的過程中被殺害的，如商鞅；二是有崇高的理想、高尚的氣節(jié)，為忠于自己的國家而英勇獻身的，如屈原；三是在歷起過一定作用的英雄豪杰，他們曾顯赫一時，最終由于自身的某些錯誤而結(jié)局悲慘，如項羽；四是一些曾為統(tǒng)治階級建立過豐功偉績，最后由于受到統(tǒng)治者的猜忌而被殺害的文臣武將，如蒙恬、李廣；五是為了某種“道義”，或是為了維護某種“原則”而英勇拼死的，如“荊軻”。
2）《史記》中的人物能寫得如此成功，一是注意刻畫細節(jié)，極力描摩人物的神情口吻。例如《項羽本紀》在介紹項羽有家世之后，只寫了項羽少時學(xué)劍和觀秦始皇出游兩個細節(jié)，這位豪放不羈、才力過人，胸懷大志的貴族后裔的形象就已經(jīng)清晰地展現(xiàn)在了讀者眼前了。二是善于通過矛盾沖突集中、尖銳的場面來表現(xiàn)人物。如《項羽本紀》中最精妙的場面描寫是鴻門宴。三是善于通過渲染氣氛來烘托人物，增強故事的感染力。如《項羽本紀》寫到項羽被韓信打敗，被困于垓下時是四面楚歌，一個叱咤風(fēng)云的英雄人物竟落到這步田地，這已經(jīng)夠使讀者為之感慨噓唏了。在這樣的氣氛中，項羽再慷慨悲歌，“美人和之”，“左右皆泣”這就更加構(gòu)成了一種無限悲涼的氣氛，寄寓了作者對歷史人物的惋惜之情。
3）《史記》特別注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中，這就是通常所說的“互見法”，這就使《史記》中人物形象的個性特征更加鮮明了。
（2）強烈的抒情色彩。司馬遷寫的雖然是歷史人物，但溶入了他深摯的愛憎感情的。他的文章從始至終都帶有一種強烈的主觀色彩，這是《史記》文章充滿激情的最重要的原因。
1）《史記》中有的作品通篇像一首抒情詩，如《伯夷列傳》《屈原賈生列傳》?！妒酚洝分械挠行┢伦髡哌€特意引入一些歌謠諺語，讓作品人物'自己'的即景作歌，突出地增強了文章的抒情性。
2）《史記》的文章常常夾敘夾議，這些議論往往帶有強烈的抒情色彩?！读H藺相如列傳》。
（3）《史記》語言的總體風(fēng)格是樸拙、渾厚、氣勢沉雄，使語言與其所表達的內(nèi)容達到高度的統(tǒng)一和諧。這種特點在那些記述悲劇英雄人物的篇章中表現(xiàn)得尤為突出。
2、試論《莊子》哲理與詩意交融的特點。
答：莊子追求的逍遙游的境界，本身就帶有藝術(shù)的特點，富于藝術(shù)魅力，所以說逍遙的境界就是藝術(shù)的境界。莊子哲學(xué)的核心就是人生問題。
①飽含激情的筆觸，描寫體道、得道的情景，形成了詩意盎然的藝術(shù)境界。注重表現(xiàn)生活理想和內(nèi)心感受，全書帶著強烈的主觀性和抒情性，給人以哲理的啟迪，更富于藝術(shù)魅力，《逍遙游》中，大到“扶搖而上”九萬里的鯤鵬，小到浮游野外的塵埃、草芥；從志向短小“決起而飛”的斥鴳，到御風(fēng)而行的高人；從八千歲為春秋的椿樹，到“不知晦朔”的*朝菌。它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進不了絕對自由的境界。而真正做到“至人無己，神人無功，圣人無名”，才是無所待，才是逍遙游。莊子筆下的這類境界，給人以哲理的啟迪，更富于藝術(shù)魅力。
②以藝術(shù)的態(tài)度來體味人生。善于從生活中發(fā)現(xiàn)詩意。在《齊物論》中，由莊生夢為蝴蝶，產(chǎn)生了“蝴蝶之夢為周與”的奇想。《秋水》中，寫莊子站在濠梁上，感受到'儵魚出游從容，是魚之樂也'這些飽含著審美感受的故事，把讀者帶入物我兩忘的詩的意境。莊子為人傲岸不羈，瀟灑脫俗，書中大量記載了他放曠豁達的言行。
③強烈的抒情色彩。莊子主張齊物，在他的作品中跳蕩著強烈的激情，不僅表達了對生活的理性認識，更包含著深厚的情感體驗?！缎鞜o鬼》中，莊子站在惠施墓前，深情地發(fā)出感慨，在對友人的懷念中流露出世無知音的孤獨感?！洞笞趲煛返慕Y(jié)尾記載了子桑對悲慘遭遇百思不得其解，只得歸之于命運的寓言。強烈的抒情性，使莊子的作品達到了哲理與詩意的和諧交融。
答：白居易對新樂府有一套完整的理論，并在自己的創(chuàng)作中實踐他的理論。
①認為文藝是社會生活與政治的產(chǎn)物，是社會現(xiàn)實的真實反映，具有深刻的社會認識價值。他在《策林》六十九中指出：“大凡人之感于事，則必動于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形成歌詩矣”。
②明確創(chuàng)作目的與政治相關(guān)。他認為文學(xué)不僅具有反映社會的價值，而且也具有能動地改造社會、干預(yù)政治、直接影響人的思想意識的巨大功能。他特別提倡周朝的采詩制度，主張“補察時政，泄導(dǎo)人情”。他在《與九元書》中，提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作主張。同時他在《新樂府五十首序》中提倡真實，認為只有“核而實”，才能“傳而言”。
③文學(xué)的特性、內(nèi)容與形式的關(guān)系。要求詩歌創(chuàng)作不僅要發(fā)揮社會作用，更要以情感人。認為詩要“以情感人，以美感人”，在《與九元書》中，他說“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”，將詩歌比作植物，用“根、苗、花、果”喻“情、言、聲、義”。另外他堅決主張“系于意，不系于文”，認為形式要為內(nèi)容服務(wù)。
26、簡述古文運動產(chǎn)生的背景。
中唐的古文運動是中國散文一個重大事件，它的產(chǎn)生絕非偶然，既有其深刻的社會原因，更有文學(xué)演變的原因。
①社會條件。安史之亂后，出現(xiàn)了一個小中興時期。這一時期，一方面各種社會矛盾日益復(fù)雜尖銳。另一方面，下層的知識分子也渴望為國效力，有強烈的責(zé)任感，迫切地要求社會改革，要求文學(xué)為日益興起的社會變革社服務(wù)。
②儒學(xué)復(fù)古思潮的高漲。以韓愈為代表的儒學(xué)復(fù)古思潮的高漲，他們要努力的從意識形態(tài)領(lǐng)域確立儒學(xué)的統(tǒng)治地位，為鞏固唐王朝的統(tǒng)治服務(wù)，儒學(xué)復(fù)古思潮的實質(zhì)也是反映了改革現(xiàn)實，重整綱紀的需要，安史之亂之后，唐朝政府的權(quán)威日益下降，各種社會矛盾越來越復(fù)雜，所以要求變革的人認為首先要從思想上開始整頓，提倡儒家的思想整頓國家的綱紀，來維護中央的權(quán)威，同時用儒有的仁政的思想來改革政治弊端，關(guān)心百姓的疾苦，緩解當時的社會矛盾，儒學(xué)復(fù)古思潮也要求有一種工具來做宣傳，古文就成了宣傳儒學(xué)思想和改革的的工具。
③古文自身發(fā)展的原因。批判駢文，提倡散文。駢文過于講究形式，束縛表達。如《騰王閣序》中“楊意不逢，撫凌云而自惜”中的人名本是“楊得意”，但由于駢文文體的局限，只能削足適履，改換人名。從初唐四杰、陳子昂到安史之亂前后，涌現(xiàn)出一大批倡導(dǎo)古文的作家，在更廣闊的范圍內(nèi)和更高級的層次上推動了古文的發(fā)展，也是其自身發(fā)展的結(jié)果；
④文學(xué)諷時刺世的現(xiàn)實思潮的影響。在中唐時期，形成了教化中心說和完整的文學(xué)理論。元結(jié)人強調(diào)褒貶諷諫，認為文章應(yīng)“極帝王理論之道，系古人規(guī)諫之流”。中唐的古文運動是齊、梁以來古今文體之爭的必然結(jié)果。
論述題
1、論述《史記》的藝術(shù)成就：
答：（1）《史記》為我們展現(xiàn)了一道豐富多彩的悲劇英雄人物的畫廊。這些人物形象有許多是具有非凡的感染力，感染力的又是悲劇英雄人物。
1）《史記》的悲劇人物大致可分為：一是站在時代前列，代表著歷史前進的方向，為了變革社會而在與反動勢力斗爭的過程中被殺害的，如商鞅；二是有崇高的理想、高尚的氣節(jié)，為忠于自己的國家而英勇獻身的，如屈原；三是在歷起過一定作用的英雄豪杰，他們曾顯赫一時，最終由于自身的某些錯誤而結(jié)局悲慘，如項羽；四是一些曾為統(tǒng)治階級建立過豐功偉績，最后由于受到統(tǒng)治者的猜忌而被殺害的文臣武將，如蒙恬、李廣；五是為了某種“道義”，或是為了維護某種“原則”而英勇拼死的，如“荊軻”。
2）《史記》中的人物能寫得如此成功，一是注意刻畫細節(jié)，極力描摩人物的神情口吻。例如《項羽本紀》在介紹項羽有家世之后，只寫了項羽少時學(xué)劍和觀秦始皇出游兩個細節(jié)，這位豪放不羈、才力過人，胸懷大志的貴族后裔的形象就已經(jīng)清晰地展現(xiàn)在了讀者眼前了。二是善于通過矛盾沖突集中、尖銳的場面來表現(xiàn)人物。如《項羽本紀》中最精妙的場面描寫是鴻門宴。三是善于通過渲染氣氛來烘托人物，增強故事的感染力。如《項羽本紀》寫到項羽被韓信打敗，被困于垓下時是四面楚歌，一個叱咤風(fēng)云的英雄人物竟落到這步田地，這已經(jīng)夠使讀者為之感慨噓唏了。在這樣的氣氛中，項羽再慷慨悲歌，“美人和之”，“左右皆泣”這就更加構(gòu)成了一種無限悲涼的氣氛，寄寓了作者對歷史人物的惋惜之情。
3）《史記》特別注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中，這就是通常所說的“互見法”，這就使《史記》中人物形象的個性特征更加鮮明了。
（2）強烈的抒情色彩。司馬遷寫的雖然是歷史人物，但溶入了他深摯的愛憎感情的。他的文章從始至終都帶有一種強烈的主觀色彩，這是《史記》文章充滿激情的最重要的原因。
1）《史記》中有的作品通篇像一首抒情詩，如《伯夷列傳》《屈原賈生列傳》?！妒酚洝分械挠行┢伦髡哌€特意引入一些歌謠諺語，讓作品人物'自己'的即景作歌，突出地增強了文章的抒情性。
2）《史記》的文章常常夾敘夾議，這些議論往往帶有強烈的抒情色彩?！读H藺相如列傳》。
（3）《史記》語言的總體風(fēng)格是樸拙、渾厚、氣勢沉雄，使語言與其所表達的內(nèi)容達到高度的統(tǒng)一和諧。這種特點在那些記述悲劇英雄人物的篇章中表現(xiàn)得尤為突出。
2、試論《莊子》哲理與詩意交融的特點。
答：莊子追求的逍遙游的境界，本身就帶有藝術(shù)的特點，富于藝術(shù)魅力，所以說逍遙的境界就是藝術(shù)的境界。莊子哲學(xué)的核心就是人生問題。
①飽含激情的筆觸，描寫體道、得道的情景，形成了詩意盎然的藝術(shù)境界。注重表現(xiàn)生活理想和內(nèi)心感受，全書帶著強烈的主觀性和抒情性，給人以哲理的啟迪，更富于藝術(shù)魅力，《逍遙游》中，大到“扶搖而上”九萬里的鯤鵬，小到浮游野外的塵埃、草芥；從志向短小“決起而飛”的斥鴳，到御風(fēng)而行的高人；從八千歲為春秋的椿樹，到“不知晦朔”的*朝菌。它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進不了絕對自由的境界。而真正做到“至人無己，神人無功，圣人無名”，才是無所待，才是逍遙游。莊子筆下的這類境界，給人以哲理的啟迪，更富于藝術(shù)魅力。
②以藝術(shù)的態(tài)度來體味人生。善于從生活中發(fā)現(xiàn)詩意。在《齊物論》中，由莊生夢為蝴蝶，產(chǎn)生了“蝴蝶之夢為周與”的奇想。《秋水》中，寫莊子站在濠梁上，感受到'儵魚出游從容，是魚之樂也'這些飽含著審美感受的故事，把讀者帶入物我兩忘的詩的意境。莊子為人傲岸不羈，瀟灑脫俗，書中大量記載了他放曠豁達的言行。
③強烈的抒情色彩。莊子主張齊物，在他的作品中跳蕩著強烈的激情，不僅表達了對生活的理性認識，更包含著深厚的情感體驗?！缎鞜o鬼》中，莊子站在惠施墓前，深情地發(fā)出感慨，在對友人的懷念中流露出世無知音的孤獨感?！洞笞趲煛返慕Y(jié)尾記載了子桑對悲慘遭遇百思不得其解，只得歸之于命運的寓言。強烈的抒情性，使莊子的作品達到了哲理與詩意的和諧交融。