□ 王官采詩
王官采詩是漢代學(xué)者對《詩經(jīng)》作品來源的一種說法。據(jù)漢代人記載，西周時期，朝廷設(shè)有采詩的專職人員，定期到民間采詩。班固說：“古有采詩之官，王者可以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”，又說：“孟春之夜，群居者將散，行人振木鐸，徇路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子”。 據(jù)說，《詩經(jīng)》中的作品就是這樣被收集到朝廷的。
□ 賦、比、興
賦、比、興是前人概括出的《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法。朱熹說：“賦者，敷陳其事物而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。”所謂“賦”是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘，如《氓》中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”；“比”是帶比喻性質(zhì)的一種手法，如《碩鼠》中用“碩鼠碩鼠，無食我黍”作比；“興”是引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有時甚至能起到比的作用，如《關(guān)雎》用“雎鳥”的鳴叫起興，引出詩人即景生情的聯(lián)想。
□ 《尚書》
《尚書》是我國最早的歷史散文集?！渡袝芳瓷瞎胖畷?，是一部上古歷史文獻(xiàn)匯編，記載了從上古到周朝的歷史，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個部分?！队輹贰ⅰ断臅肥谴呵飸?zhàn)國人根據(jù)古史傳說編纂而成的；《商書》、《周書》主要是商周兩代的官方文獻(xiàn)?！渡袝芬杂浹詾橹?，其特點是質(zhì)木古樸，讀起來佶屈聱牙，艱澀難懂?！渡袝泛蟊蝗寮曳顬榻?jīng)典。
□ 《左傳》
《左傳》是先秦時期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，司馬遷認(rèn)為作者是左丘明，但這一說法并不準(zhǔn)確，現(xiàn)在認(rèn)為是儒家一派學(xué)者雜采各國史料及傳聞編纂而成，其成書約在戰(zhàn)國初年?！蹲髠鳌酚浭缕鹩隰旊[公元年，止于魯哀公二十七年，此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實。書中生動反映了這一時期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動。在思想上，《左傳》基本傾向于儒家。
□ 《春秋》
《春秋》本是周朝各國史書的通稱，我們今天見到的《春秋》是魯國的編年史。書中按年代記載了上起魯隱公元年下至魯哀公二十四年的重大事件。相傳孔子曾對它加以修訂，后來被儒家當(dāng)作經(jīng)書。《春秋》記事簡略，不帶有文學(xué)色彩，在記事的用語和行文中，體現(xiàn)出鮮明的思想傾向。
□ 百家爭鳴
百家爭鳴是指戰(zhàn)國時期，知識分子不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。戰(zhàn)國時期，多政治中心并存的現(xiàn)實，各階級階層之間的斗爭復(fù)雜而激烈。代表各階級、各階層、各派政治力量的學(xué)者及思想家都企圖按照本階級、本階層、本集團(tuán)的立場要求，對宇宙、對社會、對萬事萬物作出解釋或提出主張。他們以優(yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵不同的學(xué)派自由講學(xué)議論，著書立說，廣收門徒。高談闊論。他們都思想積極，勇于建功立業(yè)，而且敢想敢說，從不隱瞞自己的觀點，互相辯難。于是出現(xiàn)了歷百家爭鳴的局面。
□ 浩然之氣
“浩然之氣”是孟子提出的關(guān)于個人道德修養(yǎng)的觀點。孟子十分重視道德修養(yǎng)，《孟子？公孫丑》上說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，通過“義”的積累而養(yǎng)成，它“至大至剛”，“充塞于天地之間”，表現(xiàn)為崇高的無所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。
□ 《逍遙游》
《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇。逍遙游是莊子追求的人生境界。在《莊子》作品《逍遙游》中，對其有所描述。逍遙游即所謂“乘天地之氣，御六氣之辨，無所待而游無窮的人”的絕對自由的境界。莊子的逍遙游，只是心靈的遨游，帶有某種神秘色彩，但又并非隨心所欲的主觀冥想。這篇文章想象豐富，帶有很多寓言故事，有濃厚的浪漫色彩。
□ 《九歌》
《九歌》是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》等十一篇作品?！毒鸥琛繁臼枪糯囊皇讟犯杳瑩?jù)說它是夏啟從天上偷來的。所以《楚辭》中的《九歌》并非指九篇歌曲，而是沿用了古《九歌》的名稱。在形式上，《九歌》是由巫覡扮神分角色演唱的歌曲，保持著原始歌、樂、舞三者合一的痕跡。
□ 楚歌體
楚歌是中國古代流行于楚地的一種民歌，一般句式長短不齊，中間、句尾帶“兮”字，用于歌唱，比較悲涼。戰(zhàn)國后期，屈原在“楚歌”基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出“楚辭”這一文體。西漢項羽、劉邦等人亦用楚歌進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出《垓下歌》、《大風(fēng)歌》等作品，劉徹也有《秋風(fēng)辭》、《瓠子歌》。東漢用“楚歌”創(chuàng)作的文人有張衡的《四愁詩》和梁鴻的《五噫歌》。
□ 騷體賦
騷體賦是漢賦中的一類，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)“懷才不遇”的不平，抒發(fā)一種“不得幫閑的牢騷”。首倡者是漢初的賈誼，代表作是《吊屈原賦》、《服鳥賦》等。
□ 散體大賦
散體大賦是漢代辭賦的代表，它師承屈原、宋玉及《詩經(jīng)》的“雅頌”與戰(zhàn)國時期的縱橫游說之風(fēng)。它的內(nèi)容多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣，思想傾向比較空泛，藝術(shù)形式過于簡單僵化。散體大賦普遍采用主客問答的形式，作品篇幅巨大，文字排鋪堆砌，對事物進(jìn)行鋪陳描寫。從形式上來說，它更像散文，直接繼承了先秦散文。散體大賦的代表作有枚乘《七發(fā)》，司馬相如《子虛賦》，《上林賦》，揚(yáng)雄《長楊賦》、《羽獵賦》，班固《兩都賦》，張衡《兩京賦》等。
□ 互見法
“互見法”是《史記》選取，安排材料來表現(xiàn)人物性格的重要方法?！妒酚洝诽貏e注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實，在一個人的傳記中表現(xiàn)這個人物的主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其基本特點，而其他一些不宜在本傳寫的材料安排到別人的傳記中去描述。這就是蘇洵所說的“本傳晦之，而他傳發(fā)之”的方法。
□ 樂府
樂府是個音樂機(jī)關(guān)的名稱，正式成立于西漢漢武帝時期。樂府機(jī)關(guān)的只能一是寫詞配曲，演習(xí)排練，以供給皇帝和有關(guān)部門的需要，另一方面，就是組織人到各地去采集民間歌謠。樂府中的作品后來又被稱為樂府詩，其感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云。樂府詩在思想上大體可分為以下幾個方面：其一，反映勞動人民生活的痛苦，如《病婦行》。其二，反映戰(zhàn)爭徭役給勞動人民造成的災(zāi)難，如《十五從軍征》。其三，反映青年男女婚姻戀愛方面的問題，如《孔雀東南飛》。其四，反映社會*給文人造成的憂懼漂泊之痛，如《西門行》。流傳至今的大約有六十余篇，主要保存在宋代郭茂倩所編的《樂府詩集》中。
□ 《古詩十九首》
《古詩十九首》最早見于《昭明文選》，作者為東漢時期已不可考的一些下層文人。他們或直抒胸臆，或借題發(fā)揮，書法的大都是個人的厲害得失，懷才不遇，以及窮困潦倒的各種憂憤之情。由于這些作品本無統(tǒng)一名稱，但在內(nèi)容風(fēng)格上相近，蕭統(tǒng)講這些作品編在一起，題名為《古詩十九首》。《古詩十九首》是早期文人五言詩的重要作品，對后代具有很大影響，鐘嶸說它“幾乎一字千金”，亦被劉勰喻為“五言之冠冕”。
□ 建安風(fēng)骨
建安風(fēng)骨是前人概括出的建安時期作品的風(fēng)格特點。建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，真實廣泛地反映社會現(xiàn)實和人民苦難，展示廣闊的時代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時代特征和個性特色。
□ 永明體
永明體又稱新體詩，最早出現(xiàn)于南朝齊武帝永明年間。此時，聲律說有了突破發(fā)展，詩人自覺地把聲律說自覺地運用于詩歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了面目一新的新體詩。這些新體詩自覺地運用“四聲”、避免“八病”，形成了“永明體”。永明體的代表作家有謝朓、沈約、王融。
□ 大歷十才子
大歷十才子是指唐朝大歷年間的十位詩人。這一說法最初見于姚合《極玄集》。大歷十才子包括李瑞、盧綸，錢起，司空曙等人。其詩作特點是內(nèi)容比較貧乏，詩風(fēng)以清麗空靈，省凈纖巧為主要特色。
□ 氣盛言宜
“氣盛言宜”是韓愈提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對文學(xué)創(chuàng)作的影響，強(qiáng)調(diào)作家的道德行為和文藝修養(yǎng)。在《答李翊書》中提出：“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜”。所謂“氣盛言宜”，是指作家的道德修養(yǎng)境界高，則在發(fā)言、著述時，無論用詞長短或聲調(diào)高下，均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”即是一種精神氣質(zhì)、又是一種人格境界，與孟子的 “浩然之氣”含義接近。氣盛言宜的思想對古文運動順利發(fā)展具有重要意義。
□ 永州八記
“永州八記”是柳宗元在貶官永州期間，游覽永州山水勝景后所作的八篇游記。包括《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》（考試的時候，以上寫出三個就可以）。永州八記寫出了山水景物中的奇妙動人之處，畫廊式的展現(xiàn)了永州的山水勝景。抒發(fā)了作者貶官的郁悶心情。“永州八記”在古代山水文學(xué)發(fā)展有重要地位。
□ 行卷
應(yīng)試舉人為增加及第的可能和爭取名次，多將自己平日詩文加以編輯，寫成卷軸，在考試前送呈投獻(xiàn)名公巨卿，以求推薦，此后形成風(fēng)尚，即稱為“行卷”?！靶芯怼敝L(fēng)與諸科中前途的進(jìn)士科緊密聯(lián)系，所重在文詞的優(yōu)劣高下。行卷對于唐代傳奇的盛行有一定的影響。
□ 變文
變文簡稱為“變”，它是在佛教僧侶所謂“唱導(dǎo)”的影響下，繼承漢魏六朝樂府詩、志怪小說、雜賦等文學(xué)傳統(tǒng)逐漸發(fā)展成熟的一種說唱體的通俗文學(xué)。變文和后世的“演義”相類似，即把古典的故事，重新再演說一番，變化一番，使人們?nèi)菀酌靼?。變文以長篇敘事為主，極善于敷衍故事，充分發(fā)揮了佛教文學(xué)的想象奇特、色彩瑰麗、布局宏大、場景宏偉的特點。變文在藝術(shù)形式上也有獨特的創(chuàng)造。除了敘事曲折、描寫生動、想象豐富、語言通俗外，體制上韻文與散文相結(jié)合是其重要特點。變文對唐代文人創(chuàng)作，特別是傳奇的創(chuàng)作，對后代的諸宮調(diào)、寶卷、鼓詞、彈詞等講唱文學(xué)和雜劇、南戲等戲曲文學(xué)，也有積極的影響。
□ 沉郁頓挫
沉郁頓挫是指感情而言，“沉郁”者，“意”也，“沉郁”是指有深摯、沉雄，郁結(jié)，抑塞的感情內(nèi)容；“頓挫”者，“法”也，“頓挫”是指感情的力度，深度，濃度，側(cè)重于意和思想，是指感情表達(dá)的方式。沉郁與作品的內(nèi)容主題有關(guān)；頓挫與作品的謀篇、結(jié)構(gòu)、遣詞造句等表達(dá)方法有關(guān)，而兩者之間又是統(tǒng)一的?？v觀杜甫的作品，思想內(nèi)容博大精深、韻味深遠(yuǎn)；感情境界凝重深沉、憂郁悲壯；表達(dá)方式百轉(zhuǎn)千回、反復(fù)詠嘆。
沉郁頓挫在杜詩中，有感情和形式兩方面的體現(xiàn)。在感情上，是深厚、悲愴。感傷、郁結(jié)的，體現(xiàn)了杜甫的憂國憂民之情。沉郁頓挫“風(fēng)格形成的原因與杜甫的經(jīng)歷、思想、美學(xué)觀點有密切的聯(lián)系。
王官采詩是漢代學(xué)者對《詩經(jīng)》作品來源的一種說法。據(jù)漢代人記載，西周時期，朝廷設(shè)有采詩的專職人員，定期到民間采詩。班固說：“古有采詩之官，王者可以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”，又說：“孟春之夜，群居者將散，行人振木鐸，徇路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子”。 據(jù)說，《詩經(jīng)》中的作品就是這樣被收集到朝廷的。
□ 賦、比、興
賦、比、興是前人概括出的《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法。朱熹說：“賦者，敷陳其事物而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。”所謂“賦”是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘，如《氓》中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”；“比”是帶比喻性質(zhì)的一種手法，如《碩鼠》中用“碩鼠碩鼠，無食我黍”作比；“興”是引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有時甚至能起到比的作用，如《關(guān)雎》用“雎鳥”的鳴叫起興，引出詩人即景生情的聯(lián)想。
□ 《尚書》
《尚書》是我國最早的歷史散文集?！渡袝芳瓷瞎胖畷?，是一部上古歷史文獻(xiàn)匯編，記載了從上古到周朝的歷史，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個部分?！队輹贰ⅰ断臅肥谴呵飸?zhàn)國人根據(jù)古史傳說編纂而成的；《商書》、《周書》主要是商周兩代的官方文獻(xiàn)?！渡袝芬杂浹詾橹?，其特點是質(zhì)木古樸，讀起來佶屈聱牙，艱澀難懂?！渡袝泛蟊蝗寮曳顬榻?jīng)典。
□ 《左傳》
《左傳》是先秦時期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，司馬遷認(rèn)為作者是左丘明，但這一說法并不準(zhǔn)確，現(xiàn)在認(rèn)為是儒家一派學(xué)者雜采各國史料及傳聞編纂而成，其成書約在戰(zhàn)國初年?！蹲髠鳌酚浭缕鹩隰旊[公元年，止于魯哀公二十七年，此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實。書中生動反映了這一時期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動。在思想上，《左傳》基本傾向于儒家。
□ 《春秋》
《春秋》本是周朝各國史書的通稱，我們今天見到的《春秋》是魯國的編年史。書中按年代記載了上起魯隱公元年下至魯哀公二十四年的重大事件。相傳孔子曾對它加以修訂，后來被儒家當(dāng)作經(jīng)書。《春秋》記事簡略，不帶有文學(xué)色彩，在記事的用語和行文中，體現(xiàn)出鮮明的思想傾向。
□ 百家爭鳴
百家爭鳴是指戰(zhàn)國時期，知識分子不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。戰(zhàn)國時期，多政治中心并存的現(xiàn)實，各階級階層之間的斗爭復(fù)雜而激烈。代表各階級、各階層、各派政治力量的學(xué)者及思想家都企圖按照本階級、本階層、本集團(tuán)的立場要求，對宇宙、對社會、對萬事萬物作出解釋或提出主張。他們以優(yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵不同的學(xué)派自由講學(xué)議論，著書立說，廣收門徒。高談闊論。他們都思想積極，勇于建功立業(yè)，而且敢想敢說，從不隱瞞自己的觀點，互相辯難。于是出現(xiàn)了歷百家爭鳴的局面。
□ 浩然之氣
“浩然之氣”是孟子提出的關(guān)于個人道德修養(yǎng)的觀點。孟子十分重視道德修養(yǎng)，《孟子？公孫丑》上說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，通過“義”的積累而養(yǎng)成，它“至大至剛”，“充塞于天地之間”，表現(xiàn)為崇高的無所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。
□ 《逍遙游》
《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇。逍遙游是莊子追求的人生境界。在《莊子》作品《逍遙游》中，對其有所描述。逍遙游即所謂“乘天地之氣，御六氣之辨，無所待而游無窮的人”的絕對自由的境界。莊子的逍遙游，只是心靈的遨游，帶有某種神秘色彩，但又并非隨心所欲的主觀冥想。這篇文章想象豐富，帶有很多寓言故事，有濃厚的浪漫色彩。
□ 《九歌》
《九歌》是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》等十一篇作品?！毒鸥琛繁臼枪糯囊皇讟犯杳瑩?jù)說它是夏啟從天上偷來的。所以《楚辭》中的《九歌》并非指九篇歌曲，而是沿用了古《九歌》的名稱。在形式上，《九歌》是由巫覡扮神分角色演唱的歌曲，保持著原始歌、樂、舞三者合一的痕跡。
□ 楚歌體
楚歌是中國古代流行于楚地的一種民歌，一般句式長短不齊，中間、句尾帶“兮”字，用于歌唱，比較悲涼。戰(zhàn)國后期，屈原在“楚歌”基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出“楚辭”這一文體。西漢項羽、劉邦等人亦用楚歌進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出《垓下歌》、《大風(fēng)歌》等作品，劉徹也有《秋風(fēng)辭》、《瓠子歌》。東漢用“楚歌”創(chuàng)作的文人有張衡的《四愁詩》和梁鴻的《五噫歌》。
□ 騷體賦
騷體賦是漢賦中的一類，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)“懷才不遇”的不平，抒發(fā)一種“不得幫閑的牢騷”。首倡者是漢初的賈誼，代表作是《吊屈原賦》、《服鳥賦》等。
□ 散體大賦
散體大賦是漢代辭賦的代表，它師承屈原、宋玉及《詩經(jīng)》的“雅頌”與戰(zhàn)國時期的縱橫游說之風(fēng)。它的內(nèi)容多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣，思想傾向比較空泛，藝術(shù)形式過于簡單僵化。散體大賦普遍采用主客問答的形式，作品篇幅巨大，文字排鋪堆砌，對事物進(jìn)行鋪陳描寫。從形式上來說，它更像散文，直接繼承了先秦散文。散體大賦的代表作有枚乘《七發(fā)》，司馬相如《子虛賦》，《上林賦》，揚(yáng)雄《長楊賦》、《羽獵賦》，班固《兩都賦》，張衡《兩京賦》等。
□ 互見法
“互見法”是《史記》選取，安排材料來表現(xiàn)人物性格的重要方法?！妒酚洝诽貏e注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實，在一個人的傳記中表現(xiàn)這個人物的主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其基本特點，而其他一些不宜在本傳寫的材料安排到別人的傳記中去描述。這就是蘇洵所說的“本傳晦之，而他傳發(fā)之”的方法。
□ 樂府
樂府是個音樂機(jī)關(guān)的名稱，正式成立于西漢漢武帝時期。樂府機(jī)關(guān)的只能一是寫詞配曲，演習(xí)排練，以供給皇帝和有關(guān)部門的需要，另一方面，就是組織人到各地去采集民間歌謠。樂府中的作品后來又被稱為樂府詩，其感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云。樂府詩在思想上大體可分為以下幾個方面：其一，反映勞動人民生活的痛苦，如《病婦行》。其二，反映戰(zhàn)爭徭役給勞動人民造成的災(zāi)難，如《十五從軍征》。其三，反映青年男女婚姻戀愛方面的問題，如《孔雀東南飛》。其四，反映社會*給文人造成的憂懼漂泊之痛，如《西門行》。流傳至今的大約有六十余篇，主要保存在宋代郭茂倩所編的《樂府詩集》中。
□ 《古詩十九首》
《古詩十九首》最早見于《昭明文選》，作者為東漢時期已不可考的一些下層文人。他們或直抒胸臆，或借題發(fā)揮，書法的大都是個人的厲害得失，懷才不遇，以及窮困潦倒的各種憂憤之情。由于這些作品本無統(tǒng)一名稱，但在內(nèi)容風(fēng)格上相近，蕭統(tǒng)講這些作品編在一起，題名為《古詩十九首》。《古詩十九首》是早期文人五言詩的重要作品，對后代具有很大影響，鐘嶸說它“幾乎一字千金”，亦被劉勰喻為“五言之冠冕”。
□ 建安風(fēng)骨
建安風(fēng)骨是前人概括出的建安時期作品的風(fēng)格特點。建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，真實廣泛地反映社會現(xiàn)實和人民苦難，展示廣闊的時代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時代特征和個性特色。
□ 永明體
永明體又稱新體詩，最早出現(xiàn)于南朝齊武帝永明年間。此時，聲律說有了突破發(fā)展，詩人自覺地把聲律說自覺地運用于詩歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了面目一新的新體詩。這些新體詩自覺地運用“四聲”、避免“八病”，形成了“永明體”。永明體的代表作家有謝朓、沈約、王融。
□ 大歷十才子
大歷十才子是指唐朝大歷年間的十位詩人。這一說法最初見于姚合《極玄集》。大歷十才子包括李瑞、盧綸，錢起，司空曙等人。其詩作特點是內(nèi)容比較貧乏，詩風(fēng)以清麗空靈，省凈纖巧為主要特色。
□ 氣盛言宜
“氣盛言宜”是韓愈提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對文學(xué)創(chuàng)作的影響，強(qiáng)調(diào)作家的道德行為和文藝修養(yǎng)。在《答李翊書》中提出：“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜”。所謂“氣盛言宜”，是指作家的道德修養(yǎng)境界高，則在發(fā)言、著述時，無論用詞長短或聲調(diào)高下，均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”即是一種精神氣質(zhì)、又是一種人格境界，與孟子的 “浩然之氣”含義接近。氣盛言宜的思想對古文運動順利發(fā)展具有重要意義。
□ 永州八記
“永州八記”是柳宗元在貶官永州期間，游覽永州山水勝景后所作的八篇游記。包括《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》（考試的時候，以上寫出三個就可以）。永州八記寫出了山水景物中的奇妙動人之處，畫廊式的展現(xiàn)了永州的山水勝景。抒發(fā)了作者貶官的郁悶心情。“永州八記”在古代山水文學(xué)發(fā)展有重要地位。
□ 行卷
應(yīng)試舉人為增加及第的可能和爭取名次，多將自己平日詩文加以編輯，寫成卷軸，在考試前送呈投獻(xiàn)名公巨卿，以求推薦，此后形成風(fēng)尚，即稱為“行卷”?！靶芯怼敝L(fēng)與諸科中前途的進(jìn)士科緊密聯(lián)系，所重在文詞的優(yōu)劣高下。行卷對于唐代傳奇的盛行有一定的影響。
□ 變文
變文簡稱為“變”，它是在佛教僧侶所謂“唱導(dǎo)”的影響下，繼承漢魏六朝樂府詩、志怪小說、雜賦等文學(xué)傳統(tǒng)逐漸發(fā)展成熟的一種說唱體的通俗文學(xué)。變文和后世的“演義”相類似，即把古典的故事，重新再演說一番，變化一番，使人們?nèi)菀酌靼?。變文以長篇敘事為主，極善于敷衍故事，充分發(fā)揮了佛教文學(xué)的想象奇特、色彩瑰麗、布局宏大、場景宏偉的特點。變文在藝術(shù)形式上也有獨特的創(chuàng)造。除了敘事曲折、描寫生動、想象豐富、語言通俗外，體制上韻文與散文相結(jié)合是其重要特點。變文對唐代文人創(chuàng)作，特別是傳奇的創(chuàng)作，對后代的諸宮調(diào)、寶卷、鼓詞、彈詞等講唱文學(xué)和雜劇、南戲等戲曲文學(xué)，也有積極的影響。
□ 沉郁頓挫
沉郁頓挫是指感情而言，“沉郁”者，“意”也，“沉郁”是指有深摯、沉雄，郁結(jié)，抑塞的感情內(nèi)容；“頓挫”者，“法”也，“頓挫”是指感情的力度，深度，濃度，側(cè)重于意和思想，是指感情表達(dá)的方式。沉郁與作品的內(nèi)容主題有關(guān)；頓挫與作品的謀篇、結(jié)構(gòu)、遣詞造句等表達(dá)方法有關(guān)，而兩者之間又是統(tǒng)一的?？v觀杜甫的作品，思想內(nèi)容博大精深、韻味深遠(yuǎn)；感情境界凝重深沉、憂郁悲壯；表達(dá)方式百轉(zhuǎn)千回、反復(fù)詠嘆。
沉郁頓挫在杜詩中，有感情和形式兩方面的體現(xiàn)。在感情上，是深厚、悲愴。感傷、郁結(jié)的，體現(xiàn)了杜甫的憂國憂民之情。沉郁頓挫“風(fēng)格形成的原因與杜甫的經(jīng)歷、思想、美學(xué)觀點有密切的聯(lián)系。