郭沫若
一、郭沫若的個性
（一）郭沫若的“標本”意義
最早一批中國新文化的開創(chuàng)者，又是最后一批告別人世的“五四”新文化精英。惟一一位親身參與了北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、創(chuàng)建新中國、文化*和“真理標準討論”，并且一直處于中國政治漩渦中心的文化人。又是惟一一位其文學創(chuàng)作貫穿“五四文學”“革命文學”“左翼文學”“抗戰(zhàn)文學”“十七年文學”和文藝“撥亂反正”。
代表的是熱情、沖動、富有創(chuàng)造精神的一類現(xiàn)代知識分子。富于“感性的鼓動力量”。魯迅是“理性的思想力量”。
（二）郭沫若的個性
1、是一個追求多方位身我實現(xiàn)的“球形天才”。他既是中國新詩的真正奠基人，又是中國現(xiàn)代歷史劇創(chuàng)作的拓荒者和成功者。奠定了中國浪漫主義詩學的基礎。他的文學翻譯，不僅數(shù)量多而且獨創(chuàng)“神韻譯”一派。不在深度，而在廣度。多方面作出了貢獻。文學、歷史學、考古學、古文字學、政治、外交、自然科學等多方面有貢獻。
2、還是一個參與意識極強的入世文人。
3、一個朝氣蓬勃的青春型詩人。給暮氣沉沉的中華大地帶來了“破壞”和“創(chuàng)造”的風暴。
4、更是一個主觀抒情的文學天才。他認為在文體本體“個性最徹底的文藝便是最有普遍性的文藝”。文藝是出于自我的表現(xiàn)，文學的原始細胞是情緒，文學的本質(zhì)是有節(jié)奏的情緒世界。
（三）郭沫若的局限
他追求“全”，卻失掉了“深”，積極進取，卻又好走極端；他大膽無畏，但常常隨意樹敵；他沖動、熱情，而往往缺乏堅韌和冷靜?！杜瘛芬院笏絹碓阶⒅卣喂裕瑫r他文學作品的審美力量也越來越弱。
其優(yōu)點和缺點常常是混為一體，相伴相生。
二、《女神》的價值
（一）詩化了“五四”的時代精神
《女神》不是中國第一部白話新詩集，卻是中國舊詩與新詩分野的真正的界碑。無論內(nèi)容還是形式，它都是中國新詩真正的奠基之作。從《女神》的表現(xiàn)內(nèi)容來看，其突出貢獻是以對五四時代精神的詩化開了一代詩風。
（前期郭沫若是一個泛神論者。泛神論是從16世紀起流行于歐洲大陸的一種哲學學說。這一學說認為宇宙本體即是神，神存在于自然萬物之中。泛神論來到剛剛脫離封建政體的中國時對國人觀念的沖擊，正如它出現(xiàn)在剛剛走出中世紀歐洲時所產(chǎn)生的影響。由于它具有抗擊宗教神學和封建專制的意義，所以不能以它存有與先進世界觀的差距而否定其歷史作用。）在五四時期的中國，對于封建文體體系破壞得最得力的思想先鋒，一是進化論者，二是泛神論者。
當時的郭沫若是以詩人的角色和作為詩人最理想的宇宙觀來認同泛神論的。因此真正被他吸收了泛神論，與其說是哲學的，不如說是詩學的；與其說是他掌握神與自然關(guān)系的方式，不如說是他掌握藝術(shù)與世界關(guān)系的方式。郭沫若所接受的泛神論，是一種追求物我同一的藝術(shù)哲學。于是《女神》中的詩篇獲得了廣袤無垠的自我表現(xiàn)世界。這種泛神的宇宙觀，既為《女神》提供了個人心靈和情感馳騁的空間領地，又為《女神》鋪展了自我和萬物能夠不斷超越、不斷更生的時間流程，從而為《女神》詩化五四時代精神提供了最有力的詩學基礎。
A、泛神論是《女神》詩化五四精神最有力的詩學基礎。
B、《女神》對五四時代精神成功的詩化，是以郭沫若有效地運用了這種泛神的掌握世界的藝術(shù)方式為前提的。這一方式把“自我”與表現(xiàn)的對象溝通在一起，把生命與創(chuàng)造聯(lián)結(jié)在一起，這才使反抗專制的個性解放精神進入《女神》中可以無限張揚的“自我”。
C、《鳳凰涅般》是作者詩化五四時代“破壞與創(chuàng)造”精神的典范之作。（詩人把五四青年對舊代的破壞和叛逆精神轉(zhuǎn)化為詩中的鳳和凰對“茫茫世界”的詛咒，把對新時代的渴望轉(zhuǎn)化成詩中鳳凰更生后那不厭其煩的歡暢。詩人形象地表現(xiàn)了我們民族必須經(jīng)歷從死灰中涅磐的決絕態(tài)度，傳達出五四青年在黑暗中看到曙光的歡呼雀躍之情。）
（二）高揚主體性的力作
在20世紀中國文藝發(fā)展，它是肯定生命、肯定個性、肯定天才、肯定自由創(chuàng)造的開路人之一。
1、《女神》的主體性首先表現(xiàn)為它給新詩帶來的重主觀、重表現(xiàn)、重情緒的新的美學原則。
2、《女神》是現(xiàn)代人生命激情的象征。
3、當你閱讀《女神》的時候，你所獲得的主要不是五四新思潮的某種思想理念，而主要是一種情感的撞擊，喚起了你對自由的感情、昂揚的生命力和宇宙主宰意識的自我確認。
《女神》是肯定“天才”的觀念、非理性的思維和昂揚的生命意識的創(chuàng)作實證，是高揚主體性的一部力作。
一、郭沫若的個性
（一）郭沫若的“標本”意義
最早一批中國新文化的開創(chuàng)者，又是最后一批告別人世的“五四”新文化精英。惟一一位親身參與了北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、創(chuàng)建新中國、文化*和“真理標準討論”，并且一直處于中國政治漩渦中心的文化人。又是惟一一位其文學創(chuàng)作貫穿“五四文學”“革命文學”“左翼文學”“抗戰(zhàn)文學”“十七年文學”和文藝“撥亂反正”。
代表的是熱情、沖動、富有創(chuàng)造精神的一類現(xiàn)代知識分子。富于“感性的鼓動力量”。魯迅是“理性的思想力量”。
（二）郭沫若的個性
1、是一個追求多方位身我實現(xiàn)的“球形天才”。他既是中國新詩的真正奠基人，又是中國現(xiàn)代歷史劇創(chuàng)作的拓荒者和成功者。奠定了中國浪漫主義詩學的基礎。他的文學翻譯，不僅數(shù)量多而且獨創(chuàng)“神韻譯”一派。不在深度，而在廣度。多方面作出了貢獻。文學、歷史學、考古學、古文字學、政治、外交、自然科學等多方面有貢獻。
2、還是一個參與意識極強的入世文人。
3、一個朝氣蓬勃的青春型詩人。給暮氣沉沉的中華大地帶來了“破壞”和“創(chuàng)造”的風暴。
4、更是一個主觀抒情的文學天才。他認為在文體本體“個性最徹底的文藝便是最有普遍性的文藝”。文藝是出于自我的表現(xiàn)，文學的原始細胞是情緒，文學的本質(zhì)是有節(jié)奏的情緒世界。
（三）郭沫若的局限
他追求“全”，卻失掉了“深”，積極進取，卻又好走極端；他大膽無畏，但常常隨意樹敵；他沖動、熱情，而往往缺乏堅韌和冷靜?！杜瘛芬院笏絹碓阶⒅卣喂裕瑫r他文學作品的審美力量也越來越弱。
其優(yōu)點和缺點常常是混為一體，相伴相生。
二、《女神》的價值
（一）詩化了“五四”的時代精神
《女神》不是中國第一部白話新詩集，卻是中國舊詩與新詩分野的真正的界碑。無論內(nèi)容還是形式，它都是中國新詩真正的奠基之作。從《女神》的表現(xiàn)內(nèi)容來看，其突出貢獻是以對五四時代精神的詩化開了一代詩風。
（前期郭沫若是一個泛神論者。泛神論是從16世紀起流行于歐洲大陸的一種哲學學說。這一學說認為宇宙本體即是神，神存在于自然萬物之中。泛神論來到剛剛脫離封建政體的中國時對國人觀念的沖擊，正如它出現(xiàn)在剛剛走出中世紀歐洲時所產(chǎn)生的影響。由于它具有抗擊宗教神學和封建專制的意義，所以不能以它存有與先進世界觀的差距而否定其歷史作用。）在五四時期的中國，對于封建文體體系破壞得最得力的思想先鋒，一是進化論者，二是泛神論者。
當時的郭沫若是以詩人的角色和作為詩人最理想的宇宙觀來認同泛神論的。因此真正被他吸收了泛神論，與其說是哲學的，不如說是詩學的；與其說是他掌握神與自然關(guān)系的方式，不如說是他掌握藝術(shù)與世界關(guān)系的方式。郭沫若所接受的泛神論，是一種追求物我同一的藝術(shù)哲學。于是《女神》中的詩篇獲得了廣袤無垠的自我表現(xiàn)世界。這種泛神的宇宙觀，既為《女神》提供了個人心靈和情感馳騁的空間領地，又為《女神》鋪展了自我和萬物能夠不斷超越、不斷更生的時間流程，從而為《女神》詩化五四時代精神提供了最有力的詩學基礎。
A、泛神論是《女神》詩化五四精神最有力的詩學基礎。
B、《女神》對五四時代精神成功的詩化，是以郭沫若有效地運用了這種泛神的掌握世界的藝術(shù)方式為前提的。這一方式把“自我”與表現(xiàn)的對象溝通在一起，把生命與創(chuàng)造聯(lián)結(jié)在一起，這才使反抗專制的個性解放精神進入《女神》中可以無限張揚的“自我”。
C、《鳳凰涅般》是作者詩化五四時代“破壞與創(chuàng)造”精神的典范之作。（詩人把五四青年對舊代的破壞和叛逆精神轉(zhuǎn)化為詩中的鳳和凰對“茫茫世界”的詛咒，把對新時代的渴望轉(zhuǎn)化成詩中鳳凰更生后那不厭其煩的歡暢。詩人形象地表現(xiàn)了我們民族必須經(jīng)歷從死灰中涅磐的決絕態(tài)度，傳達出五四青年在黑暗中看到曙光的歡呼雀躍之情。）
（二）高揚主體性的力作
在20世紀中國文藝發(fā)展，它是肯定生命、肯定個性、肯定天才、肯定自由創(chuàng)造的開路人之一。
1、《女神》的主體性首先表現(xiàn)為它給新詩帶來的重主觀、重表現(xiàn)、重情緒的新的美學原則。
2、《女神》是現(xiàn)代人生命激情的象征。
3、當你閱讀《女神》的時候，你所獲得的主要不是五四新思潮的某種思想理念，而主要是一種情感的撞擊，喚起了你對自由的感情、昂揚的生命力和宇宙主宰意識的自我確認。
《女神》是肯定“天才”的觀念、非理性的思維和昂揚的生命意識的創(chuàng)作實證，是高揚主體性的一部力作。