第十八章 中國傳統(tǒng)文化向近代的轉變
這一章是一個歷史性章節(jié)，對歷史的發(fā)展脈絡首先要清楚。
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的危機
1、在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機。
2、從廣義文化視角看，中國近代民族危機根本上就是一種文化危機。
3、鴉片戰(zhàn)爭所引起的文化危機是中國傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機，從這時起，中國傳統(tǒng)文化開始向資產(chǎn)階級新文化的方向轉化。
4、林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國第一部向國人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。
5、魏源編著的《海國圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長技以制夷”的命題。它表明當時中國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動了中西文化的交流融匯，開始了中國文化近代化的歷程。
6、此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國四說》等。
7、近代中國人對西方文化的認識還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅船利炮。
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的近代化
1、中國文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國近代經(jīng)濟、政治的變化以及中國人對西方文化的認識水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個階段。近代化的動因是民族危機引發(fā)文化危機，進而促成了中國傳統(tǒng)文化的改革。
2、19世紀60年代，中國文化的近代化才形成規(guī)模。標志是清政府的洋務運動，這是一場改革運動，指導思想是中體西用。中體西用也就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。
3、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬*》，論述了學習西方的必要性、緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學為體，西學為用”的指導思想。在政治上企圖以西方資本主義先進技術來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來彌補儒學的不足。
4、西技就是西方近代的自然科學和工藝技術。
5、西政，即西方的政治制度。
6、從1895年起，維新派登上政治舞臺，開始啟蒙宣傳。維新派是資產(chǎn)階級的代言人，而洋務派是地主階級的改革派。啟蒙運動是真正有近代意義的新文化運動。
7、維新派主張在中國實行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個主題進行的，其領袖是康有為和梁啟超。
8、嚴復于1898年出版《天演論》，宣傳進化論。
9、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當時新文化運動的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因為，其一，在甲午戰(zhàn)爭后，資產(chǎn)階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達新思想；其二，他們對西方文化的認識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達形式；其三，西學傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨創(chuàng)。由于這些原因，當時的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。
10、在制度層面變革中國文化的要求和努力主要發(fā)生于20世紀初年，即辛亥革命準備時期。
11、新文化運動由陳獨秀、李大釗等人發(fā)起，它標志著中國文化變革進入觀念層面近代化的階段。
12、新文化運動有三個口號：即個性主義、科學、民主。
13、個性主義是鼓吹在中國倫?；A上進行富民強國之術的理論。
14、新文化運動以后，無產(chǎn)階級領導的新文化的興起并逐漸取得主導地位，近代的新文化運動也從舊民主主義文化轉變?yōu)樾旅裰髦髁x文化。
第三節(jié) 中國近代文化的發(fā)展方向
1、促使中國傳統(tǒng)文化在不到百年時間內(nèi)轉變?yōu)榻臀幕脑?，有的學者主張主要動因是西方文化的沖擊，即“沖擊-反應”論。這種主張是根本錯誤的，因為真正的、根本的原因是近代社會發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。
2、中國傳統(tǒng)文化中有一些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素，這些因素富有活力，在中國文化近代化的過程中起了十分積極的作用：如經(jīng)世思想，變易思想，民本思想。
3、圍繞如何發(fā)展近代文化，先后有“中體西用”論，“本位文化”論、“全盤西化”論。
4、中體西用論主張西方的物質(zhì)文化為用，中國的傳統(tǒng)文化為體，用為體服務。這一論點的作用一是引進西學；二是開始破壞儒家文化固有的體系。
5、中國本位文化于1935年提出，其核心觀點是以中國的現(xiàn)實需要為標準來取舍中西文化。
6、全盤西化論的提出者是胡適。他過分強調(diào)文化的整合性。
7、中國馬克思主義者提出建立“民族的科學的大眾的文化”才是發(fā)展中國新文化的正確方向。毛澤東在《新民主主義論》中提出了這一觀點。
8、民族的文化有兩層含義：一是指它必須為解決中國近代社會的首要任務，即挽救民族危機、維護民族獨立而服務；二是指新民主主義文化應當具有民族性，包括文化的民族特征和文化交流中國的民族主體意識。
9、科學的文化，一是指內(nèi)容是科學的；二是指方法是科學的。
10、大眾的文化，即是民主的。
這一章是一個歷史性章節(jié)，對歷史的發(fā)展脈絡首先要清楚。
第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的危機
1、在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機。
2、從廣義文化視角看，中國近代民族危機根本上就是一種文化危機。
3、鴉片戰(zhàn)爭所引起的文化危機是中國傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機，從這時起，中國傳統(tǒng)文化開始向資產(chǎn)階級新文化的方向轉化。
4、林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國第一部向國人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。
5、魏源編著的《海國圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長技以制夷”的命題。它表明當時中國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動了中西文化的交流融匯，開始了中國文化近代化的歷程。
6、此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國四說》等。
7、近代中國人對西方文化的認識還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅船利炮。
第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的近代化
1、中國文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國近代經(jīng)濟、政治的變化以及中國人對西方文化的認識水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個階段。近代化的動因是民族危機引發(fā)文化危機，進而促成了中國傳統(tǒng)文化的改革。
2、19世紀60年代，中國文化的近代化才形成規(guī)模。標志是清政府的洋務運動，這是一場改革運動，指導思想是中體西用。中體西用也就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。
3、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬*》，論述了學習西方的必要性、緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學為體，西學為用”的指導思想。在政治上企圖以西方資本主義先進技術來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來彌補儒學的不足。
4、西技就是西方近代的自然科學和工藝技術。
5、西政，即西方的政治制度。
6、從1895年起，維新派登上政治舞臺，開始啟蒙宣傳。維新派是資產(chǎn)階級的代言人，而洋務派是地主階級的改革派。啟蒙運動是真正有近代意義的新文化運動。
7、維新派主張在中國實行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個主題進行的，其領袖是康有為和梁啟超。
8、嚴復于1898年出版《天演論》，宣傳進化論。
9、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當時新文化運動的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因為，其一，在甲午戰(zhàn)爭后，資產(chǎn)階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達新思想；其二，他們對西方文化的認識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達形式；其三，西學傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨創(chuàng)。由于這些原因，當時的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。
10、在制度層面變革中國文化的要求和努力主要發(fā)生于20世紀初年，即辛亥革命準備時期。
11、新文化運動由陳獨秀、李大釗等人發(fā)起，它標志著中國文化變革進入觀念層面近代化的階段。
12、新文化運動有三個口號：即個性主義、科學、民主。
13、個性主義是鼓吹在中國倫?；A上進行富民強國之術的理論。
14、新文化運動以后，無產(chǎn)階級領導的新文化的興起并逐漸取得主導地位，近代的新文化運動也從舊民主主義文化轉變?yōu)樾旅裰髦髁x文化。
第三節(jié) 中國近代文化的發(fā)展方向
1、促使中國傳統(tǒng)文化在不到百年時間內(nèi)轉變?yōu)榻臀幕脑?，有的學者主張主要動因是西方文化的沖擊，即“沖擊-反應”論。這種主張是根本錯誤的，因為真正的、根本的原因是近代社會發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。
2、中國傳統(tǒng)文化中有一些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素，這些因素富有活力，在中國文化近代化的過程中起了十分積極的作用：如經(jīng)世思想，變易思想，民本思想。
3、圍繞如何發(fā)展近代文化，先后有“中體西用”論，“本位文化”論、“全盤西化”論。
4、中體西用論主張西方的物質(zhì)文化為用，中國的傳統(tǒng)文化為體，用為體服務。這一論點的作用一是引進西學；二是開始破壞儒家文化固有的體系。
5、中國本位文化于1935年提出，其核心觀點是以中國的現(xiàn)實需要為標準來取舍中西文化。
6、全盤西化論的提出者是胡適。他過分強調(diào)文化的整合性。
7、中國馬克思主義者提出建立“民族的科學的大眾的文化”才是發(fā)展中國新文化的正確方向。毛澤東在《新民主主義論》中提出了這一觀點。
8、民族的文化有兩層含義：一是指它必須為解決中國近代社會的首要任務，即挽救民族危機、維護民族獨立而服務；二是指新民主主義文化應當具有民族性，包括文化的民族特征和文化交流中國的民族主體意識。
9、科學的文化，一是指內(nèi)容是科學的；二是指方法是科學的。
10、大眾的文化，即是民主的。