第四章 審美范疇論
崇高作為美的一種范疇，有成壯美。它主要之對(duì)象以其粗獷，博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的其實(shí)，給人以心靈的震撼，是人驚心動(dòng)魄，心潮澎湃，即呢柔道強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。
西方最早討論到崇高的石畢達(dá)哥拉斯
正式提出崇高這一范疇，并加以較為系統(tǒng)的探討的，一般認(rèn)為是穿羅馬時(shí)代的朗基諾斯的《論崇高》
在《論崇高》中，朗基諾斯認(rèn)為，文學(xué)作品的崇高風(fēng)格包括五個(gè)方面：莊嚴(yán)偉大的思想，慷慨激昂的感情，辭格的藻飾，高雅的措辭和尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)
朗基諾斯還進(jìn)一步把崇高的范疇拓展到對(duì)人格的評(píng)價(jià)，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)作品風(fēng)格的范圍，成就了現(xiàn)代審美意義上的崇高的先聲和萌芽
英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者們對(duì)于崇高感的重視，首先是以對(duì)自然的重視開(kāi)始的。
明確使用崇高一詞，并且把他與優(yōu)美兵力起來(lái)，是兩者成為美學(xué)商量個(gè)基本范疇的，還是博克，1757年出版《論崇高與美兩種觀念的起源之哲學(xué)的研究》一書。
康德的崇高觀：
（1）他繼承了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的崇高觀，并從理性的角度對(duì)崇高進(jìn)行了探討
（2）他把關(guān)與美和崇高的思考，納入了它的先驗(yàn)論的領(lǐng)域
（3）美育崇高都能引起我們的快感，都一塊與不快的感情作為判斷的賓語(yǔ)
（4）把崇高分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高，數(shù)學(xué)的崇高是指體積的大小。力學(xué)的崇高，主要指威力而言
（5）主觀的抵抗力量是來(lái)自理性觀念的力量，他統(tǒng)一個(gè)人的道德清朝和文化修養(yǎng)有關(guān)
黑格爾的崇高觀：
（1）沖他的絕對(duì)理念的辯證發(fā)展觀除為，把崇高看成是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)和歷史進(jìn)程的階段，認(rèn)為崇高是表現(xiàn)在作為“藝術(shù)前的藝術(shù)”的古代的象征性以書中德。
（2）他不滿于康德單純從主體方面來(lái)說(shuō)明崇高的見(jiàn)解，把康德所講的理性力量與它的絕對(duì)理念聯(lián)系在一起，認(rèn)為崇高一般是一種表達(dá)無(wú)限的企圖，而在現(xiàn)象領(lǐng)域里又找不到一個(gè)恰好能表達(dá)無(wú)限的對(duì)象
（3）崇高的鄉(xiāng)長(zhǎng)醫(yī)書本質(zhì)，在于優(yōu)先的感性形式容納不了無(wú)限的理念內(nèi)容，造成感性形象的變形和歪曲，從而在優(yōu)先的形式中顯示了理念的無(wú)限的力量，于是引起崇高感。
崇高的本質(zhì)和特征：
崇高詩(shī)人的本質(zhì)力量經(jīng)由對(duì)象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)
崇高即是客觀存在的宏大的現(xiàn)象，又是人的本質(zhì)力量的自我顯現(xiàn)。
崇高和優(yōu)美是美的基本形態(tài)。兩者的關(guān)系是并列的，而不是對(duì)立的
優(yōu)美的本質(zhì)
優(yōu)美又稱秀美，纖麗美，陰柔美，典雅美等
優(yōu)美是人類活動(dòng)中目的和現(xiàn)實(shí)的意志，是真與善的統(tǒng)一，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它表現(xiàn)了人與自然的一種和諧關(guān)系，是人類在實(shí)踐活動(dòng)中最先發(fā)現(xiàn)，最為常見(jiàn)到的客觀世界的一種審美屬性
優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對(duì)這種和諧狀態(tài)的情感肯定
優(yōu)美的特征：
首先，優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終的和諧共存關(guān)系中
其次，就整體而言，優(yōu)美對(duì)象是內(nèi)外關(guān)系的和諧，是外觀形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)，以及個(gè)體形態(tài)與普遍內(nèi)容完美郵寄的結(jié)合
再次，優(yōu)美的事物在感性形式方面多具有小巧，柔和，精致，輕盈，等品格
優(yōu)美的表現(xiàn)：
優(yōu)美在自然，人生和藝術(shù)中的表現(xiàn)有所不同
悲劇性
悲，或者悲劇性，稱了悲劇主要的審美特征
作為一種審美的范疇，悲劇性的根本特點(diǎn)就在于悲，不悲不能常委悲劇，但悲不等于哭。
西方悲劇性意識(shí)的歷史演變：
（1）由于時(shí)代的不同，造成悲哀和痛苦的原因不同，因而悲劇性的性質(zhì)和表現(xiàn)形式也有所不同，命運(yùn)的悲劇，成了希臘悲劇的一個(gè)特點(diǎn)
（2）文藝復(fù)興以后，性格的悲劇取代了命運(yùn)的悲劇，莎士比亞的四大悲劇，都是有性格的缺點(diǎn)所造成的
（3）與性格悲劇，18，19世紀(jì)出現(xiàn)了社會(huì)悲劇，悲劇內(nèi)涵也就轉(zhuǎn)向了社會(huì)，描寫社會(huì)的不合理給人造成的悲劇
（4）到了叔本華，把悲劇從重大的社會(huì)矛盾推向了普通人的日常生活，托爾斯泰曾說(shuō)，人生的悲劇是床第間的悲劇
（5）20世紀(jì)干親的失落，或者靈魂的是落成了西方現(xiàn)代人悲劇性的又一個(gè)特點(diǎn)
索?？怂沟摹秺W狄浦斯王》被譽(yù)為希臘命運(yùn)悲劇的典型代表。
悲劇的概念，源于戲劇的一種類型，在古希臘文中意為“山羊之歌”
悲劇的本質(zhì)不再于這些表面現(xiàn)象本身，而在于通過(guò)這些現(xiàn)象所表現(xiàn)的有人物的悲劇性格所導(dǎo)致的悲劇沖突。
悲劇沖突的實(shí)質(zhì)在于主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾
悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公陰感性生命遭到摧殘和毀滅而造成了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情二是人們的心靈的以凈化，精神得以提升。
如何理解悲劇性的效果：
（1）悲劇郵筒感到快感，從內(nèi)在心理規(guī)律上，可以與勝利規(guī)律貫通起來(lái)看
（2）要把悲劇郵筒感想快感的轉(zhuǎn)化放到人生境界的成就的大背景上去理解，從身心貫通的角度去看待凈化心靈，提升觀賞者的作用
（3）悲劇的效果是積極的，是讓人正是世界的現(xiàn)狀，生存的意義，是讓人穎悟歷史性矛盾，在悲壯之中對(duì)人生大徹大悟，最終起凈化作用。
以笑為標(biāo)志的喜劇性
在西方學(xué)術(shù)，最早談到喜劇問(wèn)題的蘇格拉底
柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，在《詩(shī)學(xué)》中系統(tǒng)地區(qū)分了悲劇和喜劇
黑格爾認(rèn)為，崇高是理念的內(nèi)容超出壓倒了感性形式，悲劇中也有這種不平衡。
戲劇性從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是以笑為手段，去否定生活中得不協(xié)調(diào)的形式，充分肯定生活中的美的藝術(shù)，社會(huì)先行，生活現(xiàn)象，乃至社會(huì)歷史事件。
關(guān)于戲劇性產(chǎn)生的原因：
（1）霍布斯的“突然榮耀說(shuō)”或“鄙夷說(shuō)”（英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家在《人類本性》中提出來(lái)的）
（2）“乖訛說(shuō)”或“預(yù)期失望說(shuō)”（這種說(shuō)法在德國(guó)流行）
（3）生命的機(jī)械化（這是博格森提出來(lái)德）
（4）“心理能量消耗的節(jié)省說(shuō)”（這是弗洛伊德提出來(lái)的）
戲劇性的效果——笑的特征
戲劇性最顯著的效果是引起人們的笑，戲劇性的笑有如下特征：
（1）戲劇性的笑是人類才有的具有社會(huì)性內(nèi)容的心理現(xiàn)象
（2）笑的感情必須與理智做出的是非判斷無(wú)關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容
（3）笑要有共鳴。笑是在一定的社會(huì)圈子里面產(chǎn)生的
丑總是具體的，形象的，它的存在也離不開(kāi)一定的對(duì)象
丑是一種否定性的價(jià)值，他是人厭惡，鄙棄，反感。
一般來(lái)說(shuō)，丑的事物，往往是違背自身發(fā)展規(guī)律的，有礙于人生的，其外在的組合形式往往是凌亂德，不能怡人的。
丑的美學(xué)意義：
首先，就在于他是美的對(duì)立面，從而能以丑襯托美
其次，世界的發(fā)展有待與丑的刺激
再次，審丑歷來(lái)都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面，因此。歷來(lái)的文學(xué)藝術(shù)豆油表現(xiàn)起丑怪異的杰作
最后，現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，轉(zhuǎn)化成為以書中的美
丑的發(fā)展歷史：
（1）原是時(shí)代，丑以怪誕兇惡的面貌出現(xiàn)，但這一怪誕兇惡在當(dāng)時(shí)并不認(rèn)為是丑，爾認(rèn)為是美，或者美丑部分，美丑混雜
（2）古典時(shí)代，從古希臘到19世紀(jì)，這時(shí)期高唱美的贊歌，梅酒是美，丑就是丑，美丑分明
（3）西方現(xiàn)代主義時(shí)代，一方面回到遼原始時(shí)代，美丑不分，另一方面，又進(jìn)一步有意識(shí)的發(fā)現(xiàn)丑，表現(xiàn)丑，把丑當(dāng)作美，美丑不分
亞里士多德聯(lián)系喜劇來(lái)談丑，是最早把滑稽與丑聯(lián)系起來(lái)的
為什么說(shuō)丑是近代精神的產(chǎn)物？
（1）近代自然科學(xué)發(fā)達(dá)，一方面打破了上帝創(chuàng)世的神話，另一方面也打破了理性萬(wàn)能的看法
（2）19世紀(jì)和20世紀(jì)都是“英雄”輩出的時(shí)代，但也是人類造災(zāi)難的時(shí)代
（3）20世紀(jì)后，工業(yè)化的西方社會(huì)，出現(xiàn)了重重的紀(jì)行和矛盾，一方面，生產(chǎn)高度豐富化，社會(huì)化，另一方面，生活卻高度個(gè)人化，孤獨(dú)化，人與人之間，老死不相往來(lái)
這樣僅僅未了刺激，未了證明自己的存在，人們就寧愿追求丑，所謂飽暖思*欲，這就是物質(zhì)生活所說(shuō)的，對(duì)精神生活來(lái)說(shuō)。則是飽暖思丑怪，就是在這個(gè)意義上，丑稱了近代精神的一種產(chǎn)物。
生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系
（1）首先，藝術(shù)的美不美，不再于生活是丑活美，生活的美可以成為醫(yī)書德美，生活的丑也可以成為藝術(shù)的美
（2）其次，生活中的丑成為以書中德美，不是丑變成了美，而是生活中的丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)，變得更典型了
（3）再次，生活中的丑不僅常常不一丑的面目出現(xiàn)，而且作怪弄丑，把自己打扮得似乎很美
藝術(shù)丑與生活丑不同，后者是現(xiàn)實(shí)性因素的丑，前者則是創(chuàng)造性因素的丑
談?wù)剝?yōu)美在自然、社會(huì)、藝術(shù)中的表現(xiàn)
答：優(yōu)美在不同的領(lǐng)域中有其各自的具體特征，在自然、社會(huì)、藝術(shù)中的表現(xiàn)優(yōu)美在不同的領(lǐng)域中有其各自的具體特征，在自然社會(huì)、藝術(shù)中的表現(xiàn)不同。自然領(lǐng)域中的優(yōu)美，是以客體本身的外在形式美呈現(xiàn)出來(lái)的，表現(xiàn)為自然景物以光、色、形、音等合規(guī)律的組合所呈現(xiàn)出的明暗濃淡、大小、高低、剛?cè)嵩诿苤械慕y(tǒng)一，以天然的完美和諧作用于主體的感官，使主體獲得安靜恬美的心理的感受。
社會(huì)領(lǐng)域中的優(yōu)美，是以真與善的和諧統(tǒng)一為特征，它側(cè)重于內(nèi)容。人是社會(huì)領(lǐng)域中的主要審美實(shí)踐對(duì)象，人生的優(yōu)美具體表現(xiàn)為作為社會(huì)性的人的個(gè)體合乎禮儀、道德規(guī)范的言行舉止及其所及映的一致的思想觀念，衣著打扮合適得體，內(nèi)外和諧統(tǒng)一，給人以優(yōu)美感。在社會(huì)生活中，優(yōu)美則表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的和諧融洽，社會(huì)生活的穩(wěn)定、平和。
藝術(shù)中的優(yōu)美，表現(xiàn)為作品中反映的自然景物、社會(huì)人生或營(yíng)造的氛圍以其合規(guī)律、合目的的性使主體感受到其中的和諧統(tǒng)一。如達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》。由于藝術(shù)中的優(yōu)美是現(xiàn)實(shí)中的優(yōu)美經(jīng)過(guò)藝術(shù)有選擇加工的產(chǎn)物，因而它更具感染性，給人更強(qiáng)烈的美的享受，更鮮明的顯示出優(yōu)美的美學(xué)特征。
說(shuō)明美學(xué)對(duì)優(yōu)美的認(rèn)識(shí)
答：在西方美學(xué)，18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家博克認(rèn)為優(yōu)美的品質(zhì)有6種，第一次把優(yōu)美與崇高加以系統(tǒng)地對(duì)照分析，總結(jié)出了優(yōu)美的形式特征?？档聫恼軐W(xué)上闡述了崇高與優(yōu)美的不同性質(zhì)，否定了它們同屬于審美形態(tài)的共性。黑格爾進(jìn)一步區(qū)分了優(yōu)美與崇高，認(rèn)為優(yōu)美是有限的感性形式壓倒無(wú)限的理念內(nèi)容。
從中國(guó)美學(xué)看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《易傳》的觀點(diǎn)，形成了中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于藝術(shù)美的陰柔美與陽(yáng)剛美兩大基本類型。魏晉以后，我國(guó)古代的文倫、畫論，對(duì)優(yōu)美的性質(zhì)、特點(diǎn)有了更詳盡的探討，清代姚鼐則明確地將美概括為陽(yáng)剛與陰柔兩類，并對(duì)陰柔之美，即優(yōu)美的特征作了典型的描述。
略論西方悲劇效果的看法
答：西方悲劇性意識(shí)的歷史演變經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：1命運(yùn)悲劇。在古希臘的神話和悲劇中，認(rèn)為人生的悲哀和痛苦，是由神支配的，先天的，因而是無(wú)可逃避的命運(yùn)。2性格悲劇。文藝復(fù)興以后，人由神本世界回到了人本世界，這時(shí)性格悲劇取代了命運(yùn)悲劇。3社會(huì)悲劇。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，個(gè)人與社會(huì)的矛盾成了時(shí)代的議題社會(huì)性的不合理給人造成了悲劇。4叔本華，把悲劇從重大的社會(huì)矛盾推向了普通人的日常生活。認(rèn)為人生就是悲劇。
為什么說(shuō)丑不等于惡
答：丑與惡雖然有密切的聯(lián)系，但丑并不等于惡。（1）惡顯示為形象才能成為丑。（2）丑是惡的表現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面，主要指人物形象上的表現(xiàn)。惡與功利的關(guān)系是直接的，而丑的形象和功利的關(guān)系是間接的。對(duì)丑可以從形象上把握，對(duì)惡則通過(guò)要概念去把握。（3）長(zhǎng)相的丑與惡沒(méi)有必然的聯(lián)系。（4）在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)可能對(duì)丑有一致的評(píng)價(jià)，而對(duì)惡可能有截然相反的標(biāo)準(zhǔn)。
如何理解馬克思所說(shuō)的一切偉大的世界歷史事變和人物都出現(xiàn)兩次，第一次作為悲劇出現(xiàn)，第二次作為喜劇出現(xiàn)？
答：馬克思的這段話深刻地揭示出悲劇與喜劇的本質(zhì)區(qū)別。在他看來(lái)，人類社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，新的事物的不斷戰(zhàn)勝舊事物是歷史的必然。但是新的社會(huì)勢(shì)力開(kāi)始的時(shí)候，斗爭(zhēng)艱苦，遭受挫折，背逆歷史潮流的勢(shì)力所鎮(zhèn)壓，其結(jié)局是悲劇性的。而這種新的社會(huì)力量上升為統(tǒng)治勢(shì)力后，逐漸走下坡路甚至成為逆歷史潮流而動(dòng)的勢(shì)力時(shí)，就失去了存在的合理性，它的失敗則變成是喜劇性的，其本質(zhì)是可笑、滑稽的。歷史的發(fā)展就是這樣的一個(gè)新陳代謝的過(guò)程。
藝術(shù)丑就是藝術(shù)作品中對(duì)丑的表現(xiàn)嗎？
答：藝術(shù)丑不是藝術(shù)作品丑的表現(xiàn)。藝術(shù)丑是對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)的否定，與藝術(shù)作品
反映丑的對(duì)象不是一回事。藝術(shù)家表現(xiàn)丑的對(duì)象時(shí)，由于所塑造的形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，作品本身可以是美的。作為藝術(shù)美的對(duì)應(yīng)面，藝術(shù)丑指的是藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽，技巧偽劣，又指技巧上的失敗。另外，藝術(shù)丑還指一種特殊形式的美。如園林藝術(shù)中的山石以“丑”為美，這里的“丑”，實(shí)際上指一種不規(guī)則的美，是一種險(xiǎn)怪突兀的美。
崇高作為美的一種范疇，有成壯美。它主要之對(duì)象以其粗獷，博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的其實(shí)，給人以心靈的震撼，是人驚心動(dòng)魄，心潮澎湃，即呢柔道強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。
西方最早討論到崇高的石畢達(dá)哥拉斯
正式提出崇高這一范疇，并加以較為系統(tǒng)的探討的，一般認(rèn)為是穿羅馬時(shí)代的朗基諾斯的《論崇高》
在《論崇高》中，朗基諾斯認(rèn)為，文學(xué)作品的崇高風(fēng)格包括五個(gè)方面：莊嚴(yán)偉大的思想，慷慨激昂的感情，辭格的藻飾，高雅的措辭和尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)
朗基諾斯還進(jìn)一步把崇高的范疇拓展到對(duì)人格的評(píng)價(jià)，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)作品風(fēng)格的范圍，成就了現(xiàn)代審美意義上的崇高的先聲和萌芽
英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者們對(duì)于崇高感的重視，首先是以對(duì)自然的重視開(kāi)始的。
明確使用崇高一詞，并且把他與優(yōu)美兵力起來(lái)，是兩者成為美學(xué)商量個(gè)基本范疇的，還是博克，1757年出版《論崇高與美兩種觀念的起源之哲學(xué)的研究》一書。
康德的崇高觀：
（1）他繼承了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的崇高觀，并從理性的角度對(duì)崇高進(jìn)行了探討
（2）他把關(guān)與美和崇高的思考，納入了它的先驗(yàn)論的領(lǐng)域
（3）美育崇高都能引起我們的快感，都一塊與不快的感情作為判斷的賓語(yǔ)
（4）把崇高分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高，數(shù)學(xué)的崇高是指體積的大小。力學(xué)的崇高，主要指威力而言
（5）主觀的抵抗力量是來(lái)自理性觀念的力量，他統(tǒng)一個(gè)人的道德清朝和文化修養(yǎng)有關(guān)
黑格爾的崇高觀：
（1）沖他的絕對(duì)理念的辯證發(fā)展觀除為，把崇高看成是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)和歷史進(jìn)程的階段，認(rèn)為崇高是表現(xiàn)在作為“藝術(shù)前的藝術(shù)”的古代的象征性以書中德。
（2）他不滿于康德單純從主體方面來(lái)說(shuō)明崇高的見(jiàn)解，把康德所講的理性力量與它的絕對(duì)理念聯(lián)系在一起，認(rèn)為崇高一般是一種表達(dá)無(wú)限的企圖，而在現(xiàn)象領(lǐng)域里又找不到一個(gè)恰好能表達(dá)無(wú)限的對(duì)象
（3）崇高的鄉(xiāng)長(zhǎng)醫(yī)書本質(zhì)，在于優(yōu)先的感性形式容納不了無(wú)限的理念內(nèi)容，造成感性形象的變形和歪曲，從而在優(yōu)先的形式中顯示了理念的無(wú)限的力量，于是引起崇高感。
崇高的本質(zhì)和特征：
崇高詩(shī)人的本質(zhì)力量經(jīng)由對(duì)象的震撼和壓抑而獲得的顯現(xiàn)
崇高即是客觀存在的宏大的現(xiàn)象，又是人的本質(zhì)力量的自我顯現(xiàn)。
崇高和優(yōu)美是美的基本形態(tài)。兩者的關(guān)系是并列的，而不是對(duì)立的
優(yōu)美的本質(zhì)
優(yōu)美又稱秀美，纖麗美，陰柔美，典雅美等
優(yōu)美是人類活動(dòng)中目的和現(xiàn)實(shí)的意志，是真與善的統(tǒng)一，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它表現(xiàn)了人與自然的一種和諧關(guān)系，是人類在實(shí)踐活動(dòng)中最先發(fā)現(xiàn)，最為常見(jiàn)到的客觀世界的一種審美屬性
優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對(duì)這種和諧狀態(tài)的情感肯定
優(yōu)美的特征：
首先，優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終的和諧共存關(guān)系中
其次，就整體而言，優(yōu)美對(duì)象是內(nèi)外關(guān)系的和諧，是外觀形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)，以及個(gè)體形態(tài)與普遍內(nèi)容完美郵寄的結(jié)合
再次，優(yōu)美的事物在感性形式方面多具有小巧，柔和，精致，輕盈，等品格
優(yōu)美的表現(xiàn)：
優(yōu)美在自然，人生和藝術(shù)中的表現(xiàn)有所不同
悲劇性
悲，或者悲劇性，稱了悲劇主要的審美特征
作為一種審美的范疇，悲劇性的根本特點(diǎn)就在于悲，不悲不能常委悲劇，但悲不等于哭。
西方悲劇性意識(shí)的歷史演變：
（1）由于時(shí)代的不同，造成悲哀和痛苦的原因不同，因而悲劇性的性質(zhì)和表現(xiàn)形式也有所不同，命運(yùn)的悲劇，成了希臘悲劇的一個(gè)特點(diǎn)
（2）文藝復(fù)興以后，性格的悲劇取代了命運(yùn)的悲劇，莎士比亞的四大悲劇，都是有性格的缺點(diǎn)所造成的
（3）與性格悲劇，18，19世紀(jì)出現(xiàn)了社會(huì)悲劇，悲劇內(nèi)涵也就轉(zhuǎn)向了社會(huì)，描寫社會(huì)的不合理給人造成的悲劇
（4）到了叔本華，把悲劇從重大的社會(huì)矛盾推向了普通人的日常生活，托爾斯泰曾說(shuō)，人生的悲劇是床第間的悲劇
（5）20世紀(jì)干親的失落，或者靈魂的是落成了西方現(xiàn)代人悲劇性的又一個(gè)特點(diǎn)
索?？怂沟摹秺W狄浦斯王》被譽(yù)為希臘命運(yùn)悲劇的典型代表。
悲劇的概念，源于戲劇的一種類型，在古希臘文中意為“山羊之歌”
悲劇的本質(zhì)不再于這些表面現(xiàn)象本身，而在于通過(guò)這些現(xiàn)象所表現(xiàn)的有人物的悲劇性格所導(dǎo)致的悲劇沖突。
悲劇沖突的實(shí)質(zhì)在于主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾
悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公陰感性生命遭到摧殘和毀滅而造成了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情二是人們的心靈的以凈化，精神得以提升。
如何理解悲劇性的效果：
（1）悲劇郵筒感到快感，從內(nèi)在心理規(guī)律上，可以與勝利規(guī)律貫通起來(lái)看
（2）要把悲劇郵筒感想快感的轉(zhuǎn)化放到人生境界的成就的大背景上去理解，從身心貫通的角度去看待凈化心靈，提升觀賞者的作用
（3）悲劇的效果是積極的，是讓人正是世界的現(xiàn)狀，生存的意義，是讓人穎悟歷史性矛盾，在悲壯之中對(duì)人生大徹大悟，最終起凈化作用。
以笑為標(biāo)志的喜劇性
在西方學(xué)術(shù)，最早談到喜劇問(wèn)題的蘇格拉底
柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，在《詩(shī)學(xué)》中系統(tǒng)地區(qū)分了悲劇和喜劇
黑格爾認(rèn)為，崇高是理念的內(nèi)容超出壓倒了感性形式，悲劇中也有這種不平衡。
戲劇性從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是以笑為手段，去否定生活中得不協(xié)調(diào)的形式，充分肯定生活中的美的藝術(shù)，社會(huì)先行，生活現(xiàn)象，乃至社會(huì)歷史事件。
關(guān)于戲劇性產(chǎn)生的原因：
（1）霍布斯的“突然榮耀說(shuō)”或“鄙夷說(shuō)”（英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家在《人類本性》中提出來(lái)的）
（2）“乖訛說(shuō)”或“預(yù)期失望說(shuō)”（這種說(shuō)法在德國(guó)流行）
（3）生命的機(jī)械化（這是博格森提出來(lái)德）
（4）“心理能量消耗的節(jié)省說(shuō)”（這是弗洛伊德提出來(lái)的）
戲劇性的效果——笑的特征
戲劇性最顯著的效果是引起人們的笑，戲劇性的笑有如下特征：
（1）戲劇性的笑是人類才有的具有社會(huì)性內(nèi)容的心理現(xiàn)象
（2）笑的感情必須與理智做出的是非判斷無(wú)關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容
（3）笑要有共鳴。笑是在一定的社會(huì)圈子里面產(chǎn)生的
丑總是具體的，形象的，它的存在也離不開(kāi)一定的對(duì)象
丑是一種否定性的價(jià)值，他是人厭惡，鄙棄，反感。
一般來(lái)說(shuō)，丑的事物，往往是違背自身發(fā)展規(guī)律的，有礙于人生的，其外在的組合形式往往是凌亂德，不能怡人的。
丑的美學(xué)意義：
首先，就在于他是美的對(duì)立面，從而能以丑襯托美
其次，世界的發(fā)展有待與丑的刺激
再次，審丑歷來(lái)都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面，因此。歷來(lái)的文學(xué)藝術(shù)豆油表現(xiàn)起丑怪異的杰作
最后，現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，轉(zhuǎn)化成為以書中的美
丑的發(fā)展歷史：
（1）原是時(shí)代，丑以怪誕兇惡的面貌出現(xiàn)，但這一怪誕兇惡在當(dāng)時(shí)并不認(rèn)為是丑，爾認(rèn)為是美，或者美丑部分，美丑混雜
（2）古典時(shí)代，從古希臘到19世紀(jì)，這時(shí)期高唱美的贊歌，梅酒是美，丑就是丑，美丑分明
（3）西方現(xiàn)代主義時(shí)代，一方面回到遼原始時(shí)代，美丑不分，另一方面，又進(jìn)一步有意識(shí)的發(fā)現(xiàn)丑，表現(xiàn)丑，把丑當(dāng)作美，美丑不分
亞里士多德聯(lián)系喜劇來(lái)談丑，是最早把滑稽與丑聯(lián)系起來(lái)的
為什么說(shuō)丑是近代精神的產(chǎn)物？
（1）近代自然科學(xué)發(fā)達(dá)，一方面打破了上帝創(chuàng)世的神話，另一方面也打破了理性萬(wàn)能的看法
（2）19世紀(jì)和20世紀(jì)都是“英雄”輩出的時(shí)代，但也是人類造災(zāi)難的時(shí)代
（3）20世紀(jì)后，工業(yè)化的西方社會(huì)，出現(xiàn)了重重的紀(jì)行和矛盾，一方面，生產(chǎn)高度豐富化，社會(huì)化，另一方面，生活卻高度個(gè)人化，孤獨(dú)化，人與人之間，老死不相往來(lái)
這樣僅僅未了刺激，未了證明自己的存在，人們就寧愿追求丑，所謂飽暖思*欲，這就是物質(zhì)生活所說(shuō)的，對(duì)精神生活來(lái)說(shuō)。則是飽暖思丑怪，就是在這個(gè)意義上，丑稱了近代精神的一種產(chǎn)物。
生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系
（1）首先，藝術(shù)的美不美，不再于生活是丑活美，生活的美可以成為醫(yī)書德美，生活的丑也可以成為藝術(shù)的美
（2）其次，生活中的丑成為以書中德美，不是丑變成了美，而是生活中的丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)，變得更典型了
（3）再次，生活中的丑不僅常常不一丑的面目出現(xiàn)，而且作怪弄丑，把自己打扮得似乎很美
藝術(shù)丑與生活丑不同，后者是現(xiàn)實(shí)性因素的丑，前者則是創(chuàng)造性因素的丑
談?wù)剝?yōu)美在自然、社會(huì)、藝術(shù)中的表現(xiàn)
答：優(yōu)美在不同的領(lǐng)域中有其各自的具體特征，在自然、社會(huì)、藝術(shù)中的表現(xiàn)優(yōu)美在不同的領(lǐng)域中有其各自的具體特征，在自然社會(huì)、藝術(shù)中的表現(xiàn)不同。自然領(lǐng)域中的優(yōu)美，是以客體本身的外在形式美呈現(xiàn)出來(lái)的，表現(xiàn)為自然景物以光、色、形、音等合規(guī)律的組合所呈現(xiàn)出的明暗濃淡、大小、高低、剛?cè)嵩诿苤械慕y(tǒng)一，以天然的完美和諧作用于主體的感官，使主體獲得安靜恬美的心理的感受。
社會(huì)領(lǐng)域中的優(yōu)美，是以真與善的和諧統(tǒng)一為特征，它側(cè)重于內(nèi)容。人是社會(huì)領(lǐng)域中的主要審美實(shí)踐對(duì)象，人生的優(yōu)美具體表現(xiàn)為作為社會(huì)性的人的個(gè)體合乎禮儀、道德規(guī)范的言行舉止及其所及映的一致的思想觀念，衣著打扮合適得體，內(nèi)外和諧統(tǒng)一，給人以優(yōu)美感。在社會(huì)生活中，優(yōu)美則表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的和諧融洽，社會(huì)生活的穩(wěn)定、平和。
藝術(shù)中的優(yōu)美，表現(xiàn)為作品中反映的自然景物、社會(huì)人生或營(yíng)造的氛圍以其合規(guī)律、合目的的性使主體感受到其中的和諧統(tǒng)一。如達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》。由于藝術(shù)中的優(yōu)美是現(xiàn)實(shí)中的優(yōu)美經(jīng)過(guò)藝術(shù)有選擇加工的產(chǎn)物，因而它更具感染性，給人更強(qiáng)烈的美的享受，更鮮明的顯示出優(yōu)美的美學(xué)特征。
說(shuō)明美學(xué)對(duì)優(yōu)美的認(rèn)識(shí)
答：在西方美學(xué)，18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家博克認(rèn)為優(yōu)美的品質(zhì)有6種，第一次把優(yōu)美與崇高加以系統(tǒng)地對(duì)照分析，總結(jié)出了優(yōu)美的形式特征?？档聫恼軐W(xué)上闡述了崇高與優(yōu)美的不同性質(zhì)，否定了它們同屬于審美形態(tài)的共性。黑格爾進(jìn)一步區(qū)分了優(yōu)美與崇高，認(rèn)為優(yōu)美是有限的感性形式壓倒無(wú)限的理念內(nèi)容。
從中國(guó)美學(xué)看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《易傳》的觀點(diǎn)，形成了中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于藝術(shù)美的陰柔美與陽(yáng)剛美兩大基本類型。魏晉以后，我國(guó)古代的文倫、畫論，對(duì)優(yōu)美的性質(zhì)、特點(diǎn)有了更詳盡的探討，清代姚鼐則明確地將美概括為陽(yáng)剛與陰柔兩類，并對(duì)陰柔之美，即優(yōu)美的特征作了典型的描述。
略論西方悲劇效果的看法
答：西方悲劇性意識(shí)的歷史演變經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：1命運(yùn)悲劇。在古希臘的神話和悲劇中，認(rèn)為人生的悲哀和痛苦，是由神支配的，先天的，因而是無(wú)可逃避的命運(yùn)。2性格悲劇。文藝復(fù)興以后，人由神本世界回到了人本世界，這時(shí)性格悲劇取代了命運(yùn)悲劇。3社會(huì)悲劇。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，個(gè)人與社會(huì)的矛盾成了時(shí)代的議題社會(huì)性的不合理給人造成了悲劇。4叔本華，把悲劇從重大的社會(huì)矛盾推向了普通人的日常生活。認(rèn)為人生就是悲劇。
為什么說(shuō)丑不等于惡
答：丑與惡雖然有密切的聯(lián)系，但丑并不等于惡。（1）惡顯示為形象才能成為丑。（2）丑是惡的表現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面，主要指人物形象上的表現(xiàn)。惡與功利的關(guān)系是直接的，而丑的形象和功利的關(guān)系是間接的。對(duì)丑可以從形象上把握，對(duì)惡則通過(guò)要概念去把握。（3）長(zhǎng)相的丑與惡沒(méi)有必然的聯(lián)系。（4）在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)可能對(duì)丑有一致的評(píng)價(jià)，而對(duì)惡可能有截然相反的標(biāo)準(zhǔn)。
如何理解馬克思所說(shuō)的一切偉大的世界歷史事變和人物都出現(xiàn)兩次，第一次作為悲劇出現(xiàn)，第二次作為喜劇出現(xiàn)？
答：馬克思的這段話深刻地揭示出悲劇與喜劇的本質(zhì)區(qū)別。在他看來(lái)，人類社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，新的事物的不斷戰(zhàn)勝舊事物是歷史的必然。但是新的社會(huì)勢(shì)力開(kāi)始的時(shí)候，斗爭(zhēng)艱苦，遭受挫折，背逆歷史潮流的勢(shì)力所鎮(zhèn)壓，其結(jié)局是悲劇性的。而這種新的社會(huì)力量上升為統(tǒng)治勢(shì)力后，逐漸走下坡路甚至成為逆歷史潮流而動(dòng)的勢(shì)力時(shí)，就失去了存在的合理性，它的失敗則變成是喜劇性的，其本質(zhì)是可笑、滑稽的。歷史的發(fā)展就是這樣的一個(gè)新陳代謝的過(guò)程。
藝術(shù)丑就是藝術(shù)作品中對(duì)丑的表現(xiàn)嗎？
答：藝術(shù)丑不是藝術(shù)作品丑的表現(xiàn)。藝術(shù)丑是對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)的否定，與藝術(shù)作品
反映丑的對(duì)象不是一回事。藝術(shù)家表現(xiàn)丑的對(duì)象時(shí)，由于所塑造的形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，作品本身可以是美的。作為藝術(shù)美的對(duì)應(yīng)面，藝術(shù)丑指的是藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽，技巧偽劣，又指技巧上的失敗。另外，藝術(shù)丑還指一種特殊形式的美。如園林藝術(shù)中的山石以“丑”為美，這里的“丑”，實(shí)際上指一種不規(guī)則的美，是一種險(xiǎn)怪突兀的美。