導 論
我國古代文學史中的人文精神的幾種主要表現(xiàn)：
一、我國文學中的鄉(xiāng)國情懷：
1、 在我國的詩文里，對于故鄉(xiāng)、故國的思念是一個永恒的主題。
2、 與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對于國家的思念。君與國家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此種精神由忠君報國而轉(zhuǎn)向追求國家的自立自強。
3、 鄉(xiāng)國的情懷的泛化，是對于山川之美的描寫與贊頌。
二、我國古代文學中的親情主題。
1、 愛情?？煞譃閬碜悦耖g和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。
來自民間的一系：表現(xiàn)出更為充分的人性特點。從《詩》開始到樂府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛很少受到禮的約束，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩。
文人的描寫愛情之作：表現(xiàn)得較為復雜。含蓄了、深化了、帶有理想的色彩（白樸《墻頭馬上》、加進悲劇色彩（《會真記》、《長恨歌》、董解元《西廂記》、王實甫《西廂記》、《長生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢》）。
2、 友情。視朋友如兄弟，這是我國思想傳統(tǒng)里的一種認識。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。
三、我國文學中的人生感悟主題。
1、 對于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。對于歷史、人生的思索，實際是對于生命永恒的向往，是珍視生命熱愛生命的一種獨特的表現(xiàn)方式。
2、 對于人生的感悟主題，還表現(xiàn)為對于現(xiàn)實人生的反思，往往交叉著宗教理路，勸善懲惡，提出人生的歸宿問題。在小說、戲劇中表現(xiàn)得更為突出。
我國古代文學的藝術特征：
1、 抒情傳統(tǒng)是我國文學的重要特色，但無論是抒情文體還是敘事文體，都有明顯的抒情特色。陸機《文賦》“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛”、李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》：“狂風吹我心，西掛咸陽樹。”詩化世界的認知方式，因此在表訴上就常常著重于內(nèi)心感情的抒發(fā)而不是著重與外物的描寫。從古詩十九首開始的內(nèi)心世界的展示，深遠地影響了我國詩歌的發(fā)展。
2、 我國各體文學雖式樣各異，但有一點相通，那就是重視意境的創(chuàng)造?！赌档ねぁん@夢》：“原來姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”心境與物鏡融合無間。
第一編 先秦文學
第一章 上古歌謠和神話傳說
神話的基本特征：
一、神話都是想象或幻想的；
二、神話是遠古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實生活；
三、神話反映著遠古人類解釋自然（或社會）并征服自然（或社會）的愿望；
四、神話只能產(chǎn)生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實際的解釋時代的產(chǎn)物。
簡述我國古代神話神話與傳說的區(qū)別：
一、神話的產(chǎn)生要比傳說早；
二、神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化；
三、神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為原則。
試論我國古代神話對后世文學發(fā)展的影響。
一、神話的藝術規(guī)則為后世文學的發(fā)展提示了方向。神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實上成為了我國文學發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學的發(fā)展。
二、豐富多彩的神話作品，成為后世文學創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如《西游記》《封神演義》等。
第二章 詩經(jīng)
《詩經(jīng)》分為風、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么？
一、是依據(jù)音樂的不同來分類。
二、“風”是指各地不同的音樂。“雅”是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂的不同?！绊灐笔亲趶R祭祀用的舞曲。
簡述《七月》的內(nèi)容梗概。
一、《七月》這首詩敘說農(nóng)夫一年四季無休無止的辛苦勞作。
二、全詩八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕房屋和年關祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應不同節(jié)候的各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價值。
試述《詩經(jīng)》影響的兩類作品——情愛詩和社會政治詩的內(nèi)容。
社會政治詩的內(nèi)容：
A.下層人民抨擊政治的詩：
一、表達下層人民對統(tǒng)治者的諷刺和對治國政策的批評，形象生動，情感濃郁。
1、 揭露宮闈丑行，如《邶風·新臺》
2、 對于貴族統(tǒng)治者的荒*無恥，人民極度憤慨，予以嚴厲批評，如《鄘風·相鼠》
二、反映當時繁重的徭役給人民帶來苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如《邶風·擊鼓》、《王風·君子于役》
三、對剝削現(xiàn)象表示不滿。如《魏風·伐檀》《魏風·碩鼠》
B.官吏對政治表達不滿的詩如《邶風·北門》
C.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩。如《王風·黍離》
D.稱頌執(zhí)政者的詩
情愛詩的內(nèi)容：
A. 歌詠美麗的愛情，反映出周人生活的一個側(cè)面。如《鄭風·溱洧》寫男女自由表達愛情；《邶風·靜女》詩風溫文典雅。
B. 《詩經(jīng)》中還有許多抒寫婚姻生活的詩。如《周南·桃夭》。
C. 還有一些詩，在歌唱婚戀愛情的同時，也反映著某些相關的社會問題。如《鄭風·將仲子》
分析《詩經(jīng)》史詩重要篇章的藝術特色。（即《大雅》五篇史詩的主要內(nèi)容）
《大雅》五篇史詩包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》
一、敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。
二、有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對先王的崇敬和愛戴之情。
三、周人史詩還有先祖神話的記述，如《生民》寫始祖后稷的出生。
四總結(jié)歷史教訓，提出了治國思想，也是周人史詩的主要內(nèi)容。
論述《詩經(jīng)》的主要文學成就。
一、抒情與寫實的統(tǒng)一
《詩經(jīng)》305篇，基本是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占多數(shù)，真實率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩經(jīng)》在藝術表現(xiàn)上的一個重要特點。
首先，作者所抒發(fā)的情感是真實的。如：《伐檀》、《碩鼠》一類地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩；又如情愛詩《氓》。
其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。如《關雎》“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”
再次，敘事詩的詩作中也包含著作者的情感。如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)心卻涌動著一股濃郁的不平之氣。
二、賦、比、興的藝術表現(xiàn)方式
1.賦是《詩經(jīng)》中運用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。
A.直接敘事的如：《七月》
B.直接刻畫描寫如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫一對戀人相約游玩的對話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場面的描寫。
C.直言其志和直抒胸臆，社會政治詩、情愛詩都是如此。
2.比，一般說就是比喻。
A.修辭意義的手法，詩經(jīng)中最常見的一種情形，如《衛(wèi)風·碩人》中連用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。
B.另一種情形是整首詩用比，如《魏風·碩鼠》等。
3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關時，一般會起到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。
A.興與詩歌情思相關，如《關雎》的起興句“關關雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。
B.興與詩歌情思不相關的，如《唐風·山有樞》
三、形式和語言方面的幾個特點
1.重復復沓的結(jié)構(gòu)形式。
A.字詞隨變而意義相同，如《關雎》?！对娊?jīng)》中這類同義復沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復的詠唱，加強了抒情效果。
B.改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關系，如《黍離》。
2.語言上，《詩經(jīng)》以四言為基本句式，但又參差變化，比較靈活，如《伐檀》“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?！惫?jié)奏鮮明，音韻諧恰，有天然的音樂美感。詞匯豐富、大量的雙聲疊韻的連綿詞和疊字，增加了詩歌的韻律美。
結(jié)合具體作品說明賦、比、興的含義。
賦、比、興與風、雅、頌合稱為“六詩”或“六義。
1.賦是《詩經(jīng)》中運用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。
A.直接敘事的如：《七月》
B.直接刻畫描寫如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫一對戀人相約游玩的對話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場面的描寫。
C.直言其志和直抒胸臆，社會政治詩、情愛詩都是如此。
2.比，一般說就是比喻。
A.修辭意義的手法，詩經(jīng)中最常見的一種情形，如《衛(wèi)風·碩人》中連用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。
B.另一種情形是整首詩用比，如《魏風·碩鼠》等。
3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關時，一般會起到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。
A.興與詩歌情思相關，如《關雎》的起興句“關關雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。
B.興與詩歌情思不相關的，如《唐風·山有樞》
第三章 先秦散文
簡述《老子》的文學價值。
一、形象化的說理。即通過可感知的有形事物，比喻說明抽象的道理。
二、語句上的韻散結(jié)合。《老子》的語句簡短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。
簡述《論語》的文學特色。
一、《論語》多為簡短語錄，詞約義豐。
二、有的章節(jié)能夠通過言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。
簡述《墨子》的文章特點。
一、有小到大，連類比喻，逐層推理。
二、質(zhì)樸無華，遣詞造句口語化。
簡述《荀子》說理文特色。
一、論題集中，邏輯嚴密，說理透辟，淋漓盡致。
二、長于比喻而少用寓言的特色。《荀子》中寓言極少，而他為了說理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。
簡述《韓非子》說理文的特點極其寓言的特點。
一、明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴密，議論透徹。揭破世間實情毫不掩飾，能道他人所不敢道，詞鋒銳利。明切和犀利，造成了作者散文冷峻峭拔的風格。
二、韓非子文學色彩的是他的寓言?！俄n非子》中共有寓言300多則。如“買櫝還珠”、“狗惡酒酸”等。
試述《左傳》的文學特色。
一、文學性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。如，《鄭伯克段于鄢》，記敘春秋初期鄭國王室內(nèi)部兄弟、母子之間一場爭奪王位的殘酷斗爭。這一場歷時長久的勸爭，《左傳》作者僅用了500余字，就把時間的起因、發(fā)展、結(jié)尾敘述的得明白生動。
二、刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。如，《晉公子重耳之亡》敘述重耳歷經(jīng)19年的流亡生涯，從一個貪圖安逸的貴公子，最終成長為一位心胸寬闊、膽識具備的政治家。
三、生動的場面描寫和傳神的細節(jié)描寫。《左傳》擅長寫戰(zhàn)爭著稱，它記敘了春秋時期許多場大大小小的戰(zhàn)役，往往注重對雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。
四善于敘寫外交辭令，理富文美。
試述《戰(zhàn)國策》的文學特色。
一、鋪張辯麗，夸飾恣肆的風格。如蘇秦說秦惠王連橫以爭天下的說辭，排比夸飾，氣勢豐沛。
二、把握對方心理，循循善誘，以情理服人。如《觸龍說趙太后》
三、摹繪人物，形貌畢肖。如，《蘇秦始將連橫》寫蘇秦說秦王失敗而歸的形象，回家后“妻不下紝，嫂不為炊”。當蘇秦游說成功后“父母聞之，清宮除道，張樂設飲，效迎三十里”。
四引譬設喻，善用寓言。比喻如，“狡兔三窟”、“抱薪救火”，寓言：“狐假虎威”、“畫蛇添足”、“驚弓之鳥”等。
試論《孟子》文章的主要特點。
一、雄辯色彩
A. 把握對方心理，循循誘導，引導對方不知不覺地投入到自己設置的機關中，使對方心悅誠服。
B. 氣勢豐沛，是非鮮明，一旦對方被納入，便鋪張揚厲，縱橫恣肆，步步逼近，不給對方辯駁的機會。（例《許行》）
二、善于以典型事例、比喻和寓言說理。
典型事例如，《齊恒晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實。
比喻如，為了說明“不能”與“不為”，以“挾太山以超北?！薄ⅰ盀殚L這折枝”。
寓言故事，的如《梁惠王》“五十步笑百步”、《公孫丑上》“揠苗助長”等。
試論《莊子》寓言特色。（即《莊子》的文學特色）
一、奇幻詭的想象，如《逍遙游》
二、人物形象的出神刻畫，如《逍遙游》
三、細膩逼真的描寫。
四偕趣和譏刺橫生。如《秋水》
第四章 屈原和楚詞
簡述《九歌》藝術表現(xiàn)的特點。
一、屈原在《九歌》中既寫出了神的靈異，更寫出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起。如《湘君》、《湘夫人》，表現(xiàn)湘水之神相互愛慕追求卻終于不遇的波折變化的心境。抒寫神與神之間、神與人之間的戀愛故事，使祭神歌曲帶有儂儂的人間情味。
二、敘寫神靈的活動和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，是一種清新幽眇的境界。
簡述《招魂》的藝術特色。
一、結(jié)構(gòu)精密完美。依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式。
二、長于鋪排描摹，例如它寫四方的恐怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。
試敘楚辭產(chǎn)生的相關要素。
一、與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。楚辭即使不能歌唱，也要用“楚聲”來誦讀。楚辭的許多詩篇都有“亂”辭，它們都是樂曲的組成部分，更表明楚詞與楚樂有親密關系。
二、楚辭的產(chǎn)生與楚國民間“巫歌”關系密切。宗教的歌舞，對楚辭有幾個方面的直接影響：
1.《九歌》就是在民間祭神樂歌的基礎上加工而成的。
2.祭神儀式中，巫師裝扮成不同的神祗，載歌載舞，就像戲劇一樣。這樣神秘浪漫而具有故事性的歌舞，對楚辭的構(gòu)思和表現(xiàn)都有影響。如《離騷》寫惡咸降神。
3.民間祭神巫歌，富有神奇的想象或幻想，孕育著豐富的神話故事，這些都成為楚辭的養(yǎng)料和特征。如《九歌》中的神鬼，《離騷》中的天界。
三、楚辭中充滿著楚地風物的描寫，使用著道地的楚地方言等。
四楚辭是在南北文化交流的新的時代環(huán)境下，誕生于楚國的地域特色鮮明的新詩體。
以上種種，說明楚辭確乎是楚文化的產(chǎn)物，帶有濃厚的地域色彩。
我國古代文學史中的人文精神的幾種主要表現(xiàn)：
一、我國文學中的鄉(xiāng)國情懷：
1、 在我國的詩文里，對于故鄉(xiāng)、故國的思念是一個永恒的主題。
2、 與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對于國家的思念。君與國家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此種精神由忠君報國而轉(zhuǎn)向追求國家的自立自強。
3、 鄉(xiāng)國的情懷的泛化，是對于山川之美的描寫與贊頌。
二、我國古代文學中的親情主題。
1、 愛情?？煞譃閬碜悦耖g和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。
來自民間的一系：表現(xiàn)出更為充分的人性特點。從《詩》開始到樂府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛很少受到禮的約束，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩。
文人的描寫愛情之作：表現(xiàn)得較為復雜。含蓄了、深化了、帶有理想的色彩（白樸《墻頭馬上》、加進悲劇色彩（《會真記》、《長恨歌》、董解元《西廂記》、王實甫《西廂記》、《長生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢》）。
2、 友情。視朋友如兄弟，這是我國思想傳統(tǒng)里的一種認識。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。
三、我國文學中的人生感悟主題。
1、 對于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。對于歷史、人生的思索，實際是對于生命永恒的向往，是珍視生命熱愛生命的一種獨特的表現(xiàn)方式。
2、 對于人生的感悟主題，還表現(xiàn)為對于現(xiàn)實人生的反思，往往交叉著宗教理路，勸善懲惡，提出人生的歸宿問題。在小說、戲劇中表現(xiàn)得更為突出。
我國古代文學的藝術特征：
1、 抒情傳統(tǒng)是我國文學的重要特色，但無論是抒情文體還是敘事文體，都有明顯的抒情特色。陸機《文賦》“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛”、李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》：“狂風吹我心，西掛咸陽樹。”詩化世界的認知方式，因此在表訴上就常常著重于內(nèi)心感情的抒發(fā)而不是著重與外物的描寫。從古詩十九首開始的內(nèi)心世界的展示，深遠地影響了我國詩歌的發(fā)展。
2、 我國各體文學雖式樣各異，但有一點相通，那就是重視意境的創(chuàng)造?！赌档ねぁん@夢》：“原來姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”心境與物鏡融合無間。
第一編 先秦文學
第一章 上古歌謠和神話傳說
神話的基本特征：
一、神話都是想象或幻想的；
二、神話是遠古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實生活；
三、神話反映著遠古人類解釋自然（或社會）并征服自然（或社會）的愿望；
四、神話只能產(chǎn)生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實際的解釋時代的產(chǎn)物。
簡述我國古代神話神話與傳說的區(qū)別：
一、神話的產(chǎn)生要比傳說早；
二、神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化；
三、神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為原則。
試論我國古代神話對后世文學發(fā)展的影響。
一、神話的藝術規(guī)則為后世文學的發(fā)展提示了方向。神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實上成為了我國文學發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學的發(fā)展。
二、豐富多彩的神話作品，成為后世文學創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如《西游記》《封神演義》等。
第二章 詩經(jīng)
《詩經(jīng)》分為風、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么？
一、是依據(jù)音樂的不同來分類。
二、“風”是指各地不同的音樂。“雅”是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂的不同?！绊灐笔亲趶R祭祀用的舞曲。
簡述《七月》的內(nèi)容梗概。
一、《七月》這首詩敘說農(nóng)夫一年四季無休無止的辛苦勞作。
二、全詩八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕房屋和年關祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應不同節(jié)候的各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價值。
試述《詩經(jīng)》影響的兩類作品——情愛詩和社會政治詩的內(nèi)容。
社會政治詩的內(nèi)容：
A.下層人民抨擊政治的詩：
一、表達下層人民對統(tǒng)治者的諷刺和對治國政策的批評，形象生動，情感濃郁。
1、 揭露宮闈丑行，如《邶風·新臺》
2、 對于貴族統(tǒng)治者的荒*無恥，人民極度憤慨，予以嚴厲批評，如《鄘風·相鼠》
二、反映當時繁重的徭役給人民帶來苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如《邶風·擊鼓》、《王風·君子于役》
三、對剝削現(xiàn)象表示不滿。如《魏風·伐檀》《魏風·碩鼠》
B.官吏對政治表達不滿的詩如《邶風·北門》
C.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩。如《王風·黍離》
D.稱頌執(zhí)政者的詩
情愛詩的內(nèi)容：
A. 歌詠美麗的愛情，反映出周人生活的一個側(cè)面。如《鄭風·溱洧》寫男女自由表達愛情；《邶風·靜女》詩風溫文典雅。
B. 《詩經(jīng)》中還有許多抒寫婚姻生活的詩。如《周南·桃夭》。
C. 還有一些詩，在歌唱婚戀愛情的同時，也反映著某些相關的社會問題。如《鄭風·將仲子》
分析《詩經(jīng)》史詩重要篇章的藝術特色。（即《大雅》五篇史詩的主要內(nèi)容）
《大雅》五篇史詩包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》
一、敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。
二、有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對先王的崇敬和愛戴之情。
三、周人史詩還有先祖神話的記述，如《生民》寫始祖后稷的出生。
四總結(jié)歷史教訓，提出了治國思想，也是周人史詩的主要內(nèi)容。
論述《詩經(jīng)》的主要文學成就。
一、抒情與寫實的統(tǒng)一
《詩經(jīng)》305篇，基本是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占多數(shù)，真實率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩經(jīng)》在藝術表現(xiàn)上的一個重要特點。
首先，作者所抒發(fā)的情感是真實的。如：《伐檀》、《碩鼠》一類地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩；又如情愛詩《氓》。
其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。如《關雎》“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”
再次，敘事詩的詩作中也包含著作者的情感。如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)心卻涌動著一股濃郁的不平之氣。
二、賦、比、興的藝術表現(xiàn)方式
1.賦是《詩經(jīng)》中運用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。
A.直接敘事的如：《七月》
B.直接刻畫描寫如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫一對戀人相約游玩的對話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場面的描寫。
C.直言其志和直抒胸臆，社會政治詩、情愛詩都是如此。
2.比，一般說就是比喻。
A.修辭意義的手法，詩經(jīng)中最常見的一種情形，如《衛(wèi)風·碩人》中連用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。
B.另一種情形是整首詩用比，如《魏風·碩鼠》等。
3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關時，一般會起到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。
A.興與詩歌情思相關，如《關雎》的起興句“關關雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。
B.興與詩歌情思不相關的，如《唐風·山有樞》
三、形式和語言方面的幾個特點
1.重復復沓的結(jié)構(gòu)形式。
A.字詞隨變而意義相同，如《關雎》?！对娊?jīng)》中這類同義復沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復的詠唱，加強了抒情效果。
B.改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關系，如《黍離》。
2.語言上，《詩經(jīng)》以四言為基本句式，但又參差變化，比較靈活，如《伐檀》“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?！惫?jié)奏鮮明，音韻諧恰，有天然的音樂美感。詞匯豐富、大量的雙聲疊韻的連綿詞和疊字，增加了詩歌的韻律美。
結(jié)合具體作品說明賦、比、興的含義。
賦、比、興與風、雅、頌合稱為“六詩”或“六義。
1.賦是《詩經(jīng)》中運用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。
A.直接敘事的如：《七月》
B.直接刻畫描寫如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫一對戀人相約游玩的對話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場面的描寫。
C.直言其志和直抒胸臆，社會政治詩、情愛詩都是如此。
2.比，一般說就是比喻。
A.修辭意義的手法，詩經(jīng)中最常見的一種情形，如《衛(wèi)風·碩人》中連用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。
B.另一種情形是整首詩用比，如《魏風·碩鼠》等。
3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關時，一般會起到烘托或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。
A.興與詩歌情思相關，如《關雎》的起興句“關關雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。
B.興與詩歌情思不相關的，如《唐風·山有樞》
第三章 先秦散文
簡述《老子》的文學價值。
一、形象化的說理。即通過可感知的有形事物，比喻說明抽象的道理。
二、語句上的韻散結(jié)合。《老子》的語句簡短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。
簡述《論語》的文學特色。
一、《論語》多為簡短語錄，詞約義豐。
二、有的章節(jié)能夠通過言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。
簡述《墨子》的文章特點。
一、有小到大，連類比喻，逐層推理。
二、質(zhì)樸無華，遣詞造句口語化。
簡述《荀子》說理文特色。
一、論題集中，邏輯嚴密，說理透辟，淋漓盡致。
二、長于比喻而少用寓言的特色。《荀子》中寓言極少，而他為了說理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。
簡述《韓非子》說理文的特點極其寓言的特點。
一、明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴密，議論透徹。揭破世間實情毫不掩飾，能道他人所不敢道，詞鋒銳利。明切和犀利，造成了作者散文冷峻峭拔的風格。
二、韓非子文學色彩的是他的寓言?！俄n非子》中共有寓言300多則。如“買櫝還珠”、“狗惡酒酸”等。
試述《左傳》的文學特色。
一、文學性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。如，《鄭伯克段于鄢》，記敘春秋初期鄭國王室內(nèi)部兄弟、母子之間一場爭奪王位的殘酷斗爭。這一場歷時長久的勸爭，《左傳》作者僅用了500余字，就把時間的起因、發(fā)展、結(jié)尾敘述的得明白生動。
二、刻畫人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。如，《晉公子重耳之亡》敘述重耳歷經(jīng)19年的流亡生涯，從一個貪圖安逸的貴公子，最終成長為一位心胸寬闊、膽識具備的政治家。
三、生動的場面描寫和傳神的細節(jié)描寫。《左傳》擅長寫戰(zhàn)爭著稱，它記敘了春秋時期許多場大大小小的戰(zhàn)役，往往注重對雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。
四善于敘寫外交辭令，理富文美。
試述《戰(zhàn)國策》的文學特色。
一、鋪張辯麗，夸飾恣肆的風格。如蘇秦說秦惠王連橫以爭天下的說辭，排比夸飾，氣勢豐沛。
二、把握對方心理，循循善誘，以情理服人。如《觸龍說趙太后》
三、摹繪人物，形貌畢肖。如，《蘇秦始將連橫》寫蘇秦說秦王失敗而歸的形象，回家后“妻不下紝，嫂不為炊”。當蘇秦游說成功后“父母聞之，清宮除道，張樂設飲，效迎三十里”。
四引譬設喻，善用寓言。比喻如，“狡兔三窟”、“抱薪救火”，寓言：“狐假虎威”、“畫蛇添足”、“驚弓之鳥”等。
試論《孟子》文章的主要特點。
一、雄辯色彩
A. 把握對方心理，循循誘導，引導對方不知不覺地投入到自己設置的機關中，使對方心悅誠服。
B. 氣勢豐沛，是非鮮明，一旦對方被納入，便鋪張揚厲，縱橫恣肆，步步逼近，不給對方辯駁的機會。（例《許行》）
二、善于以典型事例、比喻和寓言說理。
典型事例如，《齊恒晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實。
比喻如，為了說明“不能”與“不為”，以“挾太山以超北?！薄ⅰ盀殚L這折枝”。
寓言故事，的如《梁惠王》“五十步笑百步”、《公孫丑上》“揠苗助長”等。
試論《莊子》寓言特色。（即《莊子》的文學特色）
一、奇幻詭的想象，如《逍遙游》
二、人物形象的出神刻畫，如《逍遙游》
三、細膩逼真的描寫。
四偕趣和譏刺橫生。如《秋水》
第四章 屈原和楚詞
簡述《九歌》藝術表現(xiàn)的特點。
一、屈原在《九歌》中既寫出了神的靈異，更寫出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起。如《湘君》、《湘夫人》，表現(xiàn)湘水之神相互愛慕追求卻終于不遇的波折變化的心境。抒寫神與神之間、神與人之間的戀愛故事，使祭神歌曲帶有儂儂的人間情味。
二、敘寫神靈的活動和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，是一種清新幽眇的境界。
簡述《招魂》的藝術特色。
一、結(jié)構(gòu)精密完美。依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式。
二、長于鋪排描摹，例如它寫四方的恐怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。
試敘楚辭產(chǎn)生的相關要素。
一、與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。楚辭即使不能歌唱，也要用“楚聲”來誦讀。楚辭的許多詩篇都有“亂”辭，它們都是樂曲的組成部分，更表明楚詞與楚樂有親密關系。
二、楚辭的產(chǎn)生與楚國民間“巫歌”關系密切。宗教的歌舞，對楚辭有幾個方面的直接影響：
1.《九歌》就是在民間祭神樂歌的基礎上加工而成的。
2.祭神儀式中，巫師裝扮成不同的神祗，載歌載舞，就像戲劇一樣。這樣神秘浪漫而具有故事性的歌舞，對楚辭的構(gòu)思和表現(xiàn)都有影響。如《離騷》寫惡咸降神。
3.民間祭神巫歌，富有神奇的想象或幻想，孕育著豐富的神話故事，這些都成為楚辭的養(yǎng)料和特征。如《九歌》中的神鬼，《離騷》中的天界。
三、楚辭中充滿著楚地風物的描寫，使用著道地的楚地方言等。
四楚辭是在南北文化交流的新的時代環(huán)境下，誕生于楚國的地域特色鮮明的新詩體。
以上種種，說明楚辭確乎是楚文化的產(chǎn)物，帶有濃厚的地域色彩。