翻譯題
1 《國語 召公諫厲王彌謗》：王怒得衛(wèi)巫使監(jiān)謗者以告則殺之
句讀：王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之
翻譯：衛(wèi)王發(fā)怒，找來衛(wèi)巫，讓他去偵探誹謗國王的人。衛(wèi)巫把自己偵探到的誹謗國王的人報(bào)告厲王，厲王就把批評(píng)的人殺掉。
2 《項(xiàng)脊軒志》：前辟四窗垣墻周庭以當(dāng)南日
句讀：前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日
翻譯：房子前壁開了四扇窗子，用圍墻圍住庭院，以便擋住南面射來的日光。
3 《戰(zhàn)國策 觸龍說趙太后》：媼之送燕后也持其踵為之泣念悲其遠(yuǎn)也亦哀之矣
句讀：媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣
翻譯：您老送燕后上車的時(shí)候，抱著她的腳為她哭泣，為她的遠(yuǎn)嫁而悲傷，確實(shí)是愛憐她。
4 《孟子？寡人之于國也》：七十者衣帛食肉黎民不饑不寒然而不王者未之有也
句讀：七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也
翻譯：七十歲以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年輕人沒有挨餓的，挨凍的，（能把國家治理成這樣）而不實(shí)行王道的，還沒有這種情況。
5 《過秦論》：然陳涉甕牖繩樞之子氓隸之人而遷徙之徒也
句讀：然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也
翻譯：然而陳涉只是個(gè)用破甕作窗戶、用草繩作門樞的窮人，是個(gè)地位低下的農(nóng)奴，是個(gè)正在發(fā)配邊疆的罪人。
6 《夢(mèng)游天姥吟留別》：熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔
句讀：熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔
翻譯：熊在咆哮，龍?jiān)诤瘌Q，巖泉在震響，它們的聲音使深林戰(zhàn)栗，讓高山驚動(dòng)。
7 《燭之武退秦師》：若亡鄭而有益于君敢以煩執(zhí)事
句讀：若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事
翻譯：如果滅亡鄭國對(duì)您秦國有好處，那我豈敢半夜三更跑來麻煩您？請(qǐng)您不要幫晉國滅鄭國，這樣對(duì)您對(duì)鄭國都有好處。
8 《史記 伯夷列傳》：伯夷叔齊雖賢得夫子而名益彰顏淵雖篤學(xué)附驥尾而行益顯巖穴之士趣舍有時(shí)若此類名堙滅而不稱悲夫！
句讀：伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類名堙滅而不稱，悲夫
翻譯：伯夷、叔齊雖然是賢德之人，但實(shí)際上是在得到孔子的頌揚(yáng)后，聲名才更加顯揚(yáng)；顏淵雖然好學(xué)，但也要追隨在賢者之后，德行才更加突出。而一般的隱士，他們的德行雖然有的跟伯夷差不多，卻由于沒有好的機(jī)遇，大都名聲被淹沒而不能稱揚(yáng)于世，真是可悲呀！
9 《論語 八佾》：子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子
句讀：子曰：“君子無所爭，必也，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子
翻譯：孔子說：“君子沒有什么東西可去爭搶，如果一定說有的話，那就是比賽射箭的時(shí)候吧。但也會(huì)相互作揖禮讓后登臺(tái)，下場(chǎng)后還要互相敬酒。這種”爭“也顯示出君子的風(fēng)度?！?BR> 10 《左傳 僖公三十二年》：爾何知中壽爾墓之木拱矣
句讀：爾何知？中壽，爾墓之木拱矣
翻譯：你怎么還能理解我的意圖？如果只活到60歲的話，你的墳?zāi)股系臉湟苍撚袃墒趾媳谴至耍?BR> 分析題
1 《詩經(jīng) 唐風(fēng) 山有樞》：“子有廷內(nèi)，弗灑弗掃?！泵秱鳌罚骸盀?，灑也”。試分析毛傳訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間的關(guān)系。
答：《說文 水部》：“灑，滌也。從水，西聲。古文以為灑掃字?！薄墩f文》多次用“灑”的本義為訓(xùn)，應(yīng)讀同今“洗”字?！墩f文》又有“灑”字，是散水于地之義?？梢姟盀ⅰ庇米鳌盀ⅰ保潜居衅渥值耐?，所以毛亨認(rèn)為有解釋的必要。
2 謂之、曰、為
“曰”“謂之”“為”解釋詞義，大體相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“叫作”，通常在屬中求別，兼含同義詞的辨析?！霸弧薄爸^之”“為”的訓(xùn)釋常隱含著同義詞的辨析，隱含的內(nèi)容可以參見同書的訓(xùn)釋或纂集類的訓(xùn)詁專著。
《詩經(jīng) 齊風(fēng) 東方未明》：東方未明，顛倒衣裳。
毛傳：上曰衣，下曰裳。
原文中衣、裳同時(shí)出現(xiàn)，注釋可以辨析、比較。
《詩經(jīng) 邶風(fēng) 凱風(fēng)》：凱風(fēng)自南，吹彼棘心。
毛傳：南風(fēng)謂之凱風(fēng)。
《詩經(jīng) 邶風(fēng) 凱風(fēng)》：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。
毛傳：南風(fēng)謂之凱風(fēng)。
同樣隱含著同義詞辨析的內(nèi)容。
3 謂
用“謂”解釋詞義，多為詞義的具體指向?？赡苁翘囟ㄕZ言環(huán)境中的詞語的特殊義、靈活義，也可能是具體所指的人或事。
《漢書 循吏傳》：今欲使臣勝之邪，將安之也？
顏師古注：勝謂以威力克而殺之，安謂以德化撫而安之。
《論語 學(xué)而》：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！?BR> 何晏《集解》：馬（融）曰：“子者，男子之統(tǒng)稱，謂孔子也。”
4 猶
“猶”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“等于說”，用來解釋詞義時(shí)，主要是溝通詞的相關(guān)含義和古今變化。
《漢書 陳勝項(xiàng)籍傳》：良與俱見沛公，因伯自解與羽。
顏師古注：自解，猶今言分疏也。
顏師古用當(dāng)時(shí)（即唐代）的語言解釋漢代的語言。
5 之言
“之言”的主要作用是以音義相通詞作為訓(xùn)釋詞，從而溝通兩詞的同源關(guān)系。
《周禮 春官 大宗伯》：以肆獻(xiàn)祼享先王
鄭玄注：祼之言灌，灌以欎鬯，謂始獻(xiàn)尸求神時(shí)也。
“祼”和“灌”同源詞，音義相通。
《周禮 春官 大宗伯》：蔽芾甘裳，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘裳，勿翦勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘裳，勿翦勿拜，召伯所說。
鄭玄箋：拜之言拔也。
“之言”在這里是指出“拜”為“拔”的假借字，不過也沒有超出通過語音線索尋求語義的功能。
6 貌
“……貌”在訓(xùn)詁中用來表示事物的某種形態(tài)，有描寫的作用，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中“……的樣子”。被訓(xùn)釋詞主要為形容詞，其中大部分是疊音詞或聯(lián)綿詞。
《周禮 齊風(fēng) 載驅(qū)》：汶水湯湯，行人彭彭。
毛傳：湯湯，大貌。彭彭，多貌。
7 《國語 召公諫厲王彌謗》：“王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之?！薄沧ⅰ常骸啊惨愿妗常喊凑眨ㄐl(wèi)巫）的報(bào)告。以，按照，依據(jù)?！边@樣的注解對(duì)嗎？為什么？
答：這樣的注解不對(duì)。作注者的意思是“以告”為介賓結(jié)構(gòu)作“則殺之”的狀語。但“則”作為連詞沒有連接介賓狀語的用法，把“以告則殺之”看作單句不符合漢語語法。其實(shí)這應(yīng)該是個(gè)復(fù)句，前后分句的主語并不相同，意思是：巫把自己偵探到的謗王者告知厲王，厲王就把謗者殺死?！耙浴彪m然是介詞，但介紹的對(duì)象不是“告”，而是省略的“謗者”。
8 《項(xiàng)脊軒志》：“前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日?！薄沧ⅰ常骸啊苍珘χ芡?，以當(dāng)南日〕院子周圍砌上墻，用（北墻）擋著南邊射來的日光。垣墻，名詞作動(dòng)詞，砌上垣墻。垣，矮墻，也泛指墻?！边@樣的注解對(duì)嗎？為什么？
答：這樣的注解不對(duì)。依注釋，“垣墻”是動(dòng)詞砌上垣墻，“周”是名詞周圍，“庭”是名詞院子，那么對(duì)應(yīng)原句連起來就是“砌上垣墻周圍院子”，雖可意會(huì)，但不成辭例，不合語法。其實(shí)，“垣墻”仍然是名詞，句中作狀語，“周”為動(dòng)詞，圍繞之義。全句的意思是：用圍墻圍住庭院，以便擋住南面射來的日光。
9 《戰(zhàn)國策 觸龍說趙太后》：“媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣?！薄沧ⅰ常骸澳畋溥h(yuǎn)也：惦念著她，為她遠(yuǎn)嫁而傷心?！边@樣的注解對(duì)嗎？為什么？
答：這樣的注解不對(duì)。按照注釋，原文應(yīng)該表述為“念之，悲其遠(yuǎn)也”，這并非作者原意，也不合古人行文之法。其實(shí)“念”也是“悲”，古人習(xí)慣把兩個(gè)意義相近的字連在一起使用，它們表達(dá)的是一個(gè)復(fù)合的整體意義，不能分別解釋為兩種不同的含義。這里的“念悲”就是“悲傷”的意思，人還沒離開，也不到“惦念”的時(shí)候。全句的意思是：您老送燕后上車的時(shí)候，抱著她的腳為她哭泣，為她的遠(yuǎn)嫁而悲傷，確實(shí)是愛憐她。
10 《孟子 寡人之于國也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄沧ⅰ常骸啊餐酢碁橥?，使天下百姓歸順?！边@樣的注解好嗎？為什么？
答：這條注釋不能算錯(cuò)。但“為王”究竟是稱王、做王還是達(dá)到王道、實(shí)行王道？“使天下百姓歸順”是“王”本身的含義還是言外之意？表述欠缺。而實(shí)際上，梁惠王此時(shí)已經(jīng)是王，所以這里談?wù)摰牟皇钱?dāng)不當(dāng)王的問題，而是怎樣實(shí)行王道的問題。他們談話的的主題是王道，“然而不王者”的“王”就是上下文“王道之始也”的“王道”，因此應(yīng)該解釋為“王，指王道。用作動(dòng)詞，實(shí)行王道。全句的意思是：七十歲以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年輕人沒有挨餓的，挨凍的，（能把國家治理成這樣）而不實(shí)行王道的，還沒有這種情況。
11 賈誼《過秦論》：然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。〔注〕：“〔甕牖繩樞〕以破甕作窗戶，以草繩系戶樞。形容家里窮?！边@樣的注解對(duì)嗎？為什么？
答：這樣的注解不對(duì)。依照注釋，破甕是作窗戶的材料，而草繩卻是系戶樞的工具，兩句的語意結(jié)構(gòu)關(guān)系不一致。其實(shí)“甕牖”與“繩樞”結(jié)構(gòu)相同，語意關(guān)系一致。“甕”和“繩”都是表示原料的定語。全句的意思是：然而陳涉只是個(gè)用破甕作窗戶、用繩子作門樞的窮人，是個(gè)地位低下的農(nóng)奴，是個(gè)正在發(fā)配邊疆的罪人。
12 李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔?！薄沧ⅰ常骸靶茉谂?，龍?jiān)陂L鳴，像雷鳴般的聲音，震響在巖石和泉水之間。殷，這里用做動(dòng)詞，震動(dòng)。”這樣注解對(duì)嗎，為什么？
答：這樣的注解不對(duì)。依照注釋，殷，這里用做動(dòng)詞，震動(dòng)。“但”像雷鳴般的聲音“不知所出，跟原文對(duì)應(yīng)不上?！闭痦懺趲r石和泉水之間“也似是而非，不合常理。且下句的主語不知所云。其實(shí)，這里的”殷巖泉“只是句法上錯(cuò)綜變化了一下，語意結(jié)構(gòu)跟”熊咆“”龍吟“是一致的，當(dāng)講成”巖泉殷“，他們共同構(gòu)成全句的主語部分?！睅r泉“返指巖間之泉，是”殷“的主語。這樣全句就結(jié)構(gòu)整齊，語意順暢了。全句的意思是：熊在咆哮，龍?jiān)诤瘌Q，巖泉在震響，它們的聲音使深林戰(zhàn)栗，讓層巔（高山）驚動(dòng)。
13 《燭之武退秦師》：“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事?！?BR> 〔注〕：“〔敢以煩執(zhí)事〕可以拿亡鄭這件事麻煩您。這是客氣的說法。執(zhí)事，對(duì)對(duì)方的敬稱。”這樣注解對(duì)嗎，為什么？
答：這樣的注解不對(duì)。依照注釋，大凡講“麻煩”誰，都是指說話者把自己的某件施加給別人的情況。而“亡鄭這件事”卻不是燭之武自己一方的事，怎么會(huì)說拿這事來麻煩秦件呢？不合情理。其實(shí)，這里給秦伯添麻煩的不是“亡鄭這件事”，而是人家好好地正要“亡鄭”，燭之武卻“夜縋而出，見秦伯”，打攪了人家的正常秩序，影響了秦伯的休息，這才可以說麻煩。全句的意思是：如果滅亡鄭國對(duì)您秦國有好處，那我豈敢半夜三更跑來麻煩您？請(qǐng)您不要幫晉國滅鄭國，這樣對(duì)您對(duì)鄭國都有好處。
14 《孟子 寡人之于國也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄沧ⅰ常骸啊餐酢碁橥?，使天下百姓歸順?！边@樣的注解好嗎？為什么？
答：這條注釋不能算錯(cuò)。但“為王”究竟是稱王、做王還是達(dá)到王道、實(shí)行王道？“使天下百姓歸順”是“王”本身的含義還是言外之意？表述欠缺。而實(shí)際上，梁惠王此時(shí)已經(jīng)是王，所以這里談?wù)摰牟皇钱?dāng)不當(dāng)王的問題，而是怎樣實(shí)行王道的問題。他們談話的的主題是王道，“然而不王者”的“王”就是上下文“王道之始也”的“王道”，因此應(yīng)該解釋為“王，指王道。用作動(dòng)詞，實(shí)行王道。全句的意思是：七十歲以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年輕人沒有挨餓的，挨凍的，（能把國家治理成這樣）而不實(shí)行王道的，還沒有這種情況。
15 《史記 伯夷列傳》：“伯夷叔齊雖賢得夫子而名益彰顏淵雖篤學(xué)附驥尾而行益顯巖穴之士趣舍有時(shí)若此類名堙滅而不稱悲夫”這句話按“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此類，名堙滅而不稱，悲夫！”句讀對(duì)嗎？為什么？
答：這樣的句讀不對(duì)。按這種句讀，“將類”解釋為“種類”的“類”，便斷作“若此類”，意思是像這樣一類人。其實(shí)，“類”在古文中屬下讀，意思是“大抵”。全句的意思是：夷、叔齊雖然是賢德之人，但實(shí)際上是在得到孔子的頌揚(yáng)后，聲名才更加顯揚(yáng)；顏淵雖然好學(xué)，但也要追隨在賢者之后，德行才更加突出。而一般的隱士，他們的德行雖然有的跟伯夷差不多，卻由于沒有好的機(jī)遇，大都名聲被淹沒而不能稱揚(yáng)于世，真是可悲呀！
16 《論語 八佾》：“子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子”如何斷句？
答：子曰：“君子無所爭，必也，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?BR> 〔注〕：《論語》中凡言“必也”都是放在否定性語意之后，“必也”是對(duì)前文否字。
17 《詩經(jīng) 周南 兔罝》：“肅肅兔罝.”毛《傳》：“肅肅，敬也?！编崱豆{》同。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“”肅、宿古通用，《少牢？饋食禮》鄭注“宿讀為肅”是也。肅亦訓(xùn)縮，《豳詩》“九月肅霜”。毛《傳》“肅，縮也”是也，肅肅蓋縮縮之假借?！锻ㄋ孜摹罚骸拔锊簧暝豢s?！蓖昧D本結(jié)繩為之，言其結(jié)繩之狀則為縮縮?？s縮為兔罝結(jié)繩之狀，猶赳赳為武夫勇武之貌也?！稜栄?？釋器》：“[纟句]謂之救，律謂之分。”王觀察云：《爾雅》系二者于釋羅網(wǎng)之后，蓋羅網(wǎng)之屬。律當(dāng)作率，《說文》：“率，捕鳥畢也。”“畢，田網(wǎng)也”。今按，王說是也。救之言糾結(jié)也，分之言紛亂也，與此詩肅肅為兔罝狀義相近?！秱鳌贰豆{》俱訓(xùn)肅肅為敬，似非詩義。試分析馬瑞辰考證的方法和材料。
答：他用了因聲求義的方法，“肅”“縮”同音。利用對(duì)文來比較互證。他還參照了其他書中的材料，用《爾雅》的材料。
18 閱讀材料（“造舟于河”材料略）分析考證的步驟。
答：對(duì)象：“造舟于河”中“造”的詞義。
證據(jù)材料，一是聲近義通方面的，“造”與“曹”聲近義通，“曹”有并比、比次義；二是古代文獻(xiàn)及其訓(xùn)釋方面的。“造”、“次”一聲之轉(zhuǎn)，物的副次叫作“簉”，是比次義，“次”也有比次義。文獻(xiàn)方面的證據(jù)，除了新考得的薛綜《東京賦》注“造舟，以舟相比次為橋”等，就是引用孔穎達(dá)所舉的訓(xùn)釋等。
論證，綜合《詩經(jīng)》《爾雅》《東京賦》材料及孫炎等人的訓(xùn)釋，加上 “曹”、“次”的音近義通的材料，用因聲求義的方法，證知“造舟”的“造”是比次義。
論述題
1 “字”與“詞”是訓(xùn)詁學(xué)的兩個(gè)基本概念，它們的關(guān)系如何？
答：“字”與“詞”是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的不同概念。
①詞是語言中最小的可以獨(dú)立運(yùn)用的意義單位，是音與義的結(jié)合體。字與詞是相互關(guān)聯(lián)而彼此區(qū)別的兩個(gè)概念，詞是語義的運(yùn)用單位，字是記錄語言的符號(hào)。在使用過程中，字詞關(guān)系的對(duì)應(yīng)表現(xiàn)得比較復(fù)雜。
②字與詞不是一一對(duì)應(yīng)的。從一個(gè)漢字記錄的語言單位來看，可以有種種現(xiàn)象。a.一個(gè)字記錄一個(gè)單詞（如水，山等）；b.一個(gè)字記錄多音詞中的一個(gè)語素（如天下、社稷等）；c.一個(gè)字記錄多音語素中的一個(gè)音節(jié)（如猶豫、玲瓏等）；d.一個(gè)字記錄兩個(gè)單音詞的組合（如“諸”是之于的合音詞等）。
③字與詞的對(duì)應(yīng)關(guān)系是可以變化的。語言文字的錯(cuò)綜變化可能影響相對(duì)穩(wěn)定的形音義關(guān)系。a.因詞義引申漸遠(yuǎn)，分化為新詞而文字未變，形成一字記錄兩詞的現(xiàn)象（如朝，本義是早上，后引申為朝代等義）；b.因文字假借而記錄了不同的詞，形成一字記錄兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞的現(xiàn)象（如角，本義是獸角，假借為古代宮商角徵羽的角，也假借為角色的角；）；c.因漢字在演變過程中產(chǎn)生大量異體字，形成多字記錄一詞的現(xiàn)象（如“哲”，有喆、悊、嚞等異體。）；d.因詞義引申或意義使用的范圍不同產(chǎn)生文字孳乳現(xiàn)象，形成以不同的漢字記錄音義相通的同源詞的現(xiàn)象，這些漢字的形體或相關(guān)，或不相關(guān)（如遘媾篝溝購等。段玉裁《說文解字注》：“字從冓者，謂若交積材也”）。
2 “義”與“訓(xùn)”是訓(xùn)詁學(xué)的兩個(gè)基本概念，它們的關(guān)系如何？
答：“義”與“訓(xùn)”是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的不同概念。
①義指詞義即詞所負(fù)載的客觀內(nèi)容；訓(xùn)指訓(xùn)釋，即對(duì)詞義這一客觀內(nèi)容的人為表述。人為表述的訓(xùn)釋應(yīng)該符合詞義的客觀內(nèi)容，因而理論上它們可以統(tǒng)一。
②但實(shí)際上，由于對(duì)詞義的認(rèn)識(shí)不足，訓(xùn)釋可能無法準(zhǔn)確地反映詞義；又由于各人的條件不同，對(duì)同一詞義可能得出不同的認(rèn)識(shí)，從而作出不同的訓(xùn)釋。因此實(shí)際訓(xùn)釋通常不等于客觀詞義。
③在實(shí)際的訓(xùn)詁材料中同訓(xùn)者未必同義，同義者未必同訓(xùn)，可見“義”跟“訓(xùn)”是兩個(gè)東西，是兩個(gè)不同的概念。
④訓(xùn)的范圍不限于義，許多訓(xùn)釋根本不是對(duì)詞義的表述，如聲訓(xùn)意在探源，文意訓(xùn)釋有的是臨時(shí)所指，有的是言外之意，有的是語用說明，有的是背景知識(shí)。這些注釋可以叫“訓(xùn)”，但不是對(duì)詞義客觀內(nèi)容的表述，因而不是“義”。
1 《國語 召公諫厲王彌謗》：王怒得衛(wèi)巫使監(jiān)謗者以告則殺之
句讀：王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之
翻譯：衛(wèi)王發(fā)怒，找來衛(wèi)巫，讓他去偵探誹謗國王的人。衛(wèi)巫把自己偵探到的誹謗國王的人報(bào)告厲王，厲王就把批評(píng)的人殺掉。
2 《項(xiàng)脊軒志》：前辟四窗垣墻周庭以當(dāng)南日
句讀：前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日
翻譯：房子前壁開了四扇窗子，用圍墻圍住庭院，以便擋住南面射來的日光。
3 《戰(zhàn)國策 觸龍說趙太后》：媼之送燕后也持其踵為之泣念悲其遠(yuǎn)也亦哀之矣
句讀：媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣
翻譯：您老送燕后上車的時(shí)候，抱著她的腳為她哭泣，為她的遠(yuǎn)嫁而悲傷，確實(shí)是愛憐她。
4 《孟子？寡人之于國也》：七十者衣帛食肉黎民不饑不寒然而不王者未之有也
句讀：七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也
翻譯：七十歲以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年輕人沒有挨餓的，挨凍的，（能把國家治理成這樣）而不實(shí)行王道的，還沒有這種情況。
5 《過秦論》：然陳涉甕牖繩樞之子氓隸之人而遷徙之徒也
句讀：然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也
翻譯：然而陳涉只是個(gè)用破甕作窗戶、用草繩作門樞的窮人，是個(gè)地位低下的農(nóng)奴，是個(gè)正在發(fā)配邊疆的罪人。
6 《夢(mèng)游天姥吟留別》：熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔
句讀：熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔
翻譯：熊在咆哮，龍?jiān)诤瘌Q，巖泉在震響，它們的聲音使深林戰(zhàn)栗，讓高山驚動(dòng)。
7 《燭之武退秦師》：若亡鄭而有益于君敢以煩執(zhí)事
句讀：若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事
翻譯：如果滅亡鄭國對(duì)您秦國有好處，那我豈敢半夜三更跑來麻煩您？請(qǐng)您不要幫晉國滅鄭國，這樣對(duì)您對(duì)鄭國都有好處。
8 《史記 伯夷列傳》：伯夷叔齊雖賢得夫子而名益彰顏淵雖篤學(xué)附驥尾而行益顯巖穴之士趣舍有時(shí)若此類名堙滅而不稱悲夫！
句讀：伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類名堙滅而不稱，悲夫
翻譯：伯夷、叔齊雖然是賢德之人，但實(shí)際上是在得到孔子的頌揚(yáng)后，聲名才更加顯揚(yáng)；顏淵雖然好學(xué)，但也要追隨在賢者之后，德行才更加突出。而一般的隱士，他們的德行雖然有的跟伯夷差不多，卻由于沒有好的機(jī)遇，大都名聲被淹沒而不能稱揚(yáng)于世，真是可悲呀！
9 《論語 八佾》：子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子
句讀：子曰：“君子無所爭，必也，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子
翻譯：孔子說：“君子沒有什么東西可去爭搶，如果一定說有的話，那就是比賽射箭的時(shí)候吧。但也會(huì)相互作揖禮讓后登臺(tái)，下場(chǎng)后還要互相敬酒。這種”爭“也顯示出君子的風(fēng)度?！?BR> 10 《左傳 僖公三十二年》：爾何知中壽爾墓之木拱矣
句讀：爾何知？中壽，爾墓之木拱矣
翻譯：你怎么還能理解我的意圖？如果只活到60歲的話，你的墳?zāi)股系臉湟苍撚袃墒趾媳谴至耍?BR> 分析題
1 《詩經(jīng) 唐風(fēng) 山有樞》：“子有廷內(nèi)，弗灑弗掃?！泵秱鳌罚骸盀?，灑也”。試分析毛傳訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間的關(guān)系。
答：《說文 水部》：“灑，滌也。從水，西聲。古文以為灑掃字?！薄墩f文》多次用“灑”的本義為訓(xùn)，應(yīng)讀同今“洗”字?！墩f文》又有“灑”字，是散水于地之義?？梢姟盀ⅰ庇米鳌盀ⅰ保潜居衅渥值耐?，所以毛亨認(rèn)為有解釋的必要。
2 謂之、曰、為
“曰”“謂之”“為”解釋詞義，大體相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“叫作”，通常在屬中求別，兼含同義詞的辨析?！霸弧薄爸^之”“為”的訓(xùn)釋常隱含著同義詞的辨析，隱含的內(nèi)容可以參見同書的訓(xùn)釋或纂集類的訓(xùn)詁專著。
《詩經(jīng) 齊風(fēng) 東方未明》：東方未明，顛倒衣裳。
毛傳：上曰衣，下曰裳。
原文中衣、裳同時(shí)出現(xiàn)，注釋可以辨析、比較。
《詩經(jīng) 邶風(fēng) 凱風(fēng)》：凱風(fēng)自南，吹彼棘心。
毛傳：南風(fēng)謂之凱風(fēng)。
《詩經(jīng) 邶風(fēng) 凱風(fēng)》：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。
毛傳：南風(fēng)謂之凱風(fēng)。
同樣隱含著同義詞辨析的內(nèi)容。
3 謂
用“謂”解釋詞義，多為詞義的具體指向?？赡苁翘囟ㄕZ言環(huán)境中的詞語的特殊義、靈活義，也可能是具體所指的人或事。
《漢書 循吏傳》：今欲使臣勝之邪，將安之也？
顏師古注：勝謂以威力克而殺之，安謂以德化撫而安之。
《論語 學(xué)而》：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！?BR> 何晏《集解》：馬（融）曰：“子者，男子之統(tǒng)稱，謂孔子也。”
4 猶
“猶”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“等于說”，用來解釋詞義時(shí)，主要是溝通詞的相關(guān)含義和古今變化。
《漢書 陳勝項(xiàng)籍傳》：良與俱見沛公，因伯自解與羽。
顏師古注：自解，猶今言分疏也。
顏師古用當(dāng)時(shí)（即唐代）的語言解釋漢代的語言。
5 之言
“之言”的主要作用是以音義相通詞作為訓(xùn)釋詞，從而溝通兩詞的同源關(guān)系。
《周禮 春官 大宗伯》：以肆獻(xiàn)祼享先王
鄭玄注：祼之言灌，灌以欎鬯，謂始獻(xiàn)尸求神時(shí)也。
“祼”和“灌”同源詞，音義相通。
《周禮 春官 大宗伯》：蔽芾甘裳，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘裳，勿翦勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘裳，勿翦勿拜，召伯所說。
鄭玄箋：拜之言拔也。
“之言”在這里是指出“拜”為“拔”的假借字，不過也沒有超出通過語音線索尋求語義的功能。
6 貌
“……貌”在訓(xùn)詁中用來表示事物的某種形態(tài)，有描寫的作用，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中“……的樣子”。被訓(xùn)釋詞主要為形容詞，其中大部分是疊音詞或聯(lián)綿詞。
《周禮 齊風(fēng) 載驅(qū)》：汶水湯湯，行人彭彭。
毛傳：湯湯，大貌。彭彭，多貌。
7 《國語 召公諫厲王彌謗》：“王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之?！薄沧ⅰ常骸啊惨愿妗常喊凑眨ㄐl(wèi)巫）的報(bào)告。以，按照，依據(jù)?！边@樣的注解對(duì)嗎？為什么？
答：這樣的注解不對(duì)。作注者的意思是“以告”為介賓結(jié)構(gòu)作“則殺之”的狀語。但“則”作為連詞沒有連接介賓狀語的用法，把“以告則殺之”看作單句不符合漢語語法。其實(shí)這應(yīng)該是個(gè)復(fù)句，前后分句的主語并不相同，意思是：巫把自己偵探到的謗王者告知厲王，厲王就把謗者殺死?！耙浴彪m然是介詞，但介紹的對(duì)象不是“告”，而是省略的“謗者”。
8 《項(xiàng)脊軒志》：“前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日?！薄沧ⅰ常骸啊苍珘χ芡?，以當(dāng)南日〕院子周圍砌上墻，用（北墻）擋著南邊射來的日光。垣墻，名詞作動(dòng)詞，砌上垣墻。垣，矮墻，也泛指墻?！边@樣的注解對(duì)嗎？為什么？
答：這樣的注解不對(duì)。依注釋，“垣墻”是動(dòng)詞砌上垣墻，“周”是名詞周圍，“庭”是名詞院子，那么對(duì)應(yīng)原句連起來就是“砌上垣墻周圍院子”，雖可意會(huì)，但不成辭例，不合語法。其實(shí)，“垣墻”仍然是名詞，句中作狀語，“周”為動(dòng)詞，圍繞之義。全句的意思是：用圍墻圍住庭院，以便擋住南面射來的日光。
9 《戰(zhàn)國策 觸龍說趙太后》：“媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣?！薄沧ⅰ常骸澳畋溥h(yuǎn)也：惦念著她，為她遠(yuǎn)嫁而傷心?！边@樣的注解對(duì)嗎？為什么？
答：這樣的注解不對(duì)。按照注釋，原文應(yīng)該表述為“念之，悲其遠(yuǎn)也”，這并非作者原意，也不合古人行文之法。其實(shí)“念”也是“悲”，古人習(xí)慣把兩個(gè)意義相近的字連在一起使用，它們表達(dá)的是一個(gè)復(fù)合的整體意義，不能分別解釋為兩種不同的含義。這里的“念悲”就是“悲傷”的意思，人還沒離開，也不到“惦念”的時(shí)候。全句的意思是：您老送燕后上車的時(shí)候，抱著她的腳為她哭泣，為她的遠(yuǎn)嫁而悲傷，確實(shí)是愛憐她。
10 《孟子 寡人之于國也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄沧ⅰ常骸啊餐酢碁橥?，使天下百姓歸順?！边@樣的注解好嗎？為什么？
答：這條注釋不能算錯(cuò)。但“為王”究竟是稱王、做王還是達(dá)到王道、實(shí)行王道？“使天下百姓歸順”是“王”本身的含義還是言外之意？表述欠缺。而實(shí)際上，梁惠王此時(shí)已經(jīng)是王，所以這里談?wù)摰牟皇钱?dāng)不當(dāng)王的問題，而是怎樣實(shí)行王道的問題。他們談話的的主題是王道，“然而不王者”的“王”就是上下文“王道之始也”的“王道”，因此應(yīng)該解釋為“王，指王道。用作動(dòng)詞，實(shí)行王道。全句的意思是：七十歲以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年輕人沒有挨餓的，挨凍的，（能把國家治理成這樣）而不實(shí)行王道的，還沒有這種情況。
11 賈誼《過秦論》：然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。〔注〕：“〔甕牖繩樞〕以破甕作窗戶，以草繩系戶樞。形容家里窮?！边@樣的注解對(duì)嗎？為什么？
答：這樣的注解不對(duì)。依照注釋，破甕是作窗戶的材料，而草繩卻是系戶樞的工具，兩句的語意結(jié)構(gòu)關(guān)系不一致。其實(shí)“甕牖”與“繩樞”結(jié)構(gòu)相同，語意關(guān)系一致。“甕”和“繩”都是表示原料的定語。全句的意思是：然而陳涉只是個(gè)用破甕作窗戶、用繩子作門樞的窮人，是個(gè)地位低下的農(nóng)奴，是個(gè)正在發(fā)配邊疆的罪人。
12 李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔?！薄沧ⅰ常骸靶茉谂?，龍?jiān)陂L鳴，像雷鳴般的聲音，震響在巖石和泉水之間。殷，這里用做動(dòng)詞，震動(dòng)。”這樣注解對(duì)嗎，為什么？
答：這樣的注解不對(duì)。依照注釋，殷，這里用做動(dòng)詞，震動(dòng)。“但”像雷鳴般的聲音“不知所出，跟原文對(duì)應(yīng)不上?！闭痦懺趲r石和泉水之間“也似是而非，不合常理。且下句的主語不知所云。其實(shí)，這里的”殷巖泉“只是句法上錯(cuò)綜變化了一下，語意結(jié)構(gòu)跟”熊咆“”龍吟“是一致的，當(dāng)講成”巖泉殷“，他們共同構(gòu)成全句的主語部分?！睅r泉“返指巖間之泉，是”殷“的主語。這樣全句就結(jié)構(gòu)整齊，語意順暢了。全句的意思是：熊在咆哮，龍?jiān)诤瘌Q，巖泉在震響，它們的聲音使深林戰(zhàn)栗，讓層巔（高山）驚動(dòng)。
13 《燭之武退秦師》：“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事?！?BR> 〔注〕：“〔敢以煩執(zhí)事〕可以拿亡鄭這件事麻煩您。這是客氣的說法。執(zhí)事，對(duì)對(duì)方的敬稱。”這樣注解對(duì)嗎，為什么？
答：這樣的注解不對(duì)。依照注釋，大凡講“麻煩”誰，都是指說話者把自己的某件施加給別人的情況。而“亡鄭這件事”卻不是燭之武自己一方的事，怎么會(huì)說拿這事來麻煩秦件呢？不合情理。其實(shí)，這里給秦伯添麻煩的不是“亡鄭這件事”，而是人家好好地正要“亡鄭”，燭之武卻“夜縋而出，見秦伯”，打攪了人家的正常秩序，影響了秦伯的休息，這才可以說麻煩。全句的意思是：如果滅亡鄭國對(duì)您秦國有好處，那我豈敢半夜三更跑來麻煩您？請(qǐng)您不要幫晉國滅鄭國，這樣對(duì)您對(duì)鄭國都有好處。
14 《孟子 寡人之于國也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄沧ⅰ常骸啊餐酢碁橥?，使天下百姓歸順?！边@樣的注解好嗎？為什么？
答：這條注釋不能算錯(cuò)。但“為王”究竟是稱王、做王還是達(dá)到王道、實(shí)行王道？“使天下百姓歸順”是“王”本身的含義還是言外之意？表述欠缺。而實(shí)際上，梁惠王此時(shí)已經(jīng)是王，所以這里談?wù)摰牟皇钱?dāng)不當(dāng)王的問題，而是怎樣實(shí)行王道的問題。他們談話的的主題是王道，“然而不王者”的“王”就是上下文“王道之始也”的“王道”，因此應(yīng)該解釋為“王，指王道。用作動(dòng)詞，實(shí)行王道。全句的意思是：七十歲以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年輕人沒有挨餓的，挨凍的，（能把國家治理成這樣）而不實(shí)行王道的，還沒有這種情況。
15 《史記 伯夷列傳》：“伯夷叔齊雖賢得夫子而名益彰顏淵雖篤學(xué)附驥尾而行益顯巖穴之士趣舍有時(shí)若此類名堙滅而不稱悲夫”這句話按“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)若此類，名堙滅而不稱，悲夫！”句讀對(duì)嗎？為什么？
答：這樣的句讀不對(duì)。按這種句讀，“將類”解釋為“種類”的“類”，便斷作“若此類”，意思是像這樣一類人。其實(shí)，“類”在古文中屬下讀，意思是“大抵”。全句的意思是：夷、叔齊雖然是賢德之人，但實(shí)際上是在得到孔子的頌揚(yáng)后，聲名才更加顯揚(yáng)；顏淵雖然好學(xué)，但也要追隨在賢者之后，德行才更加突出。而一般的隱士，他們的德行雖然有的跟伯夷差不多，卻由于沒有好的機(jī)遇，大都名聲被淹沒而不能稱揚(yáng)于世，真是可悲呀！
16 《論語 八佾》：“子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子”如何斷句？
答：子曰：“君子無所爭，必也，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?BR> 〔注〕：《論語》中凡言“必也”都是放在否定性語意之后，“必也”是對(duì)前文否字。
17 《詩經(jīng) 周南 兔罝》：“肅肅兔罝.”毛《傳》：“肅肅，敬也?！编崱豆{》同。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“”肅、宿古通用，《少牢？饋食禮》鄭注“宿讀為肅”是也。肅亦訓(xùn)縮，《豳詩》“九月肅霜”。毛《傳》“肅，縮也”是也，肅肅蓋縮縮之假借?！锻ㄋ孜摹罚骸拔锊簧暝豢s?！蓖昧D本結(jié)繩為之，言其結(jié)繩之狀則為縮縮?？s縮為兔罝結(jié)繩之狀，猶赳赳為武夫勇武之貌也?！稜栄?？釋器》：“[纟句]謂之救，律謂之分。”王觀察云：《爾雅》系二者于釋羅網(wǎng)之后，蓋羅網(wǎng)之屬。律當(dāng)作率，《說文》：“率，捕鳥畢也。”“畢，田網(wǎng)也”。今按，王說是也。救之言糾結(jié)也，分之言紛亂也，與此詩肅肅為兔罝狀義相近?！秱鳌贰豆{》俱訓(xùn)肅肅為敬，似非詩義。試分析馬瑞辰考證的方法和材料。
答：他用了因聲求義的方法，“肅”“縮”同音。利用對(duì)文來比較互證。他還參照了其他書中的材料，用《爾雅》的材料。
18 閱讀材料（“造舟于河”材料略）分析考證的步驟。
答：對(duì)象：“造舟于河”中“造”的詞義。
證據(jù)材料，一是聲近義通方面的，“造”與“曹”聲近義通，“曹”有并比、比次義；二是古代文獻(xiàn)及其訓(xùn)釋方面的。“造”、“次”一聲之轉(zhuǎn)，物的副次叫作“簉”，是比次義，“次”也有比次義。文獻(xiàn)方面的證據(jù)，除了新考得的薛綜《東京賦》注“造舟，以舟相比次為橋”等，就是引用孔穎達(dá)所舉的訓(xùn)釋等。
論證，綜合《詩經(jīng)》《爾雅》《東京賦》材料及孫炎等人的訓(xùn)釋，加上 “曹”、“次”的音近義通的材料，用因聲求義的方法，證知“造舟”的“造”是比次義。
論述題
1 “字”與“詞”是訓(xùn)詁學(xué)的兩個(gè)基本概念，它們的關(guān)系如何？
答：“字”與“詞”是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的不同概念。
①詞是語言中最小的可以獨(dú)立運(yùn)用的意義單位，是音與義的結(jié)合體。字與詞是相互關(guān)聯(lián)而彼此區(qū)別的兩個(gè)概念，詞是語義的運(yùn)用單位，字是記錄語言的符號(hào)。在使用過程中，字詞關(guān)系的對(duì)應(yīng)表現(xiàn)得比較復(fù)雜。
②字與詞不是一一對(duì)應(yīng)的。從一個(gè)漢字記錄的語言單位來看，可以有種種現(xiàn)象。a.一個(gè)字記錄一個(gè)單詞（如水，山等）；b.一個(gè)字記錄多音詞中的一個(gè)語素（如天下、社稷等）；c.一個(gè)字記錄多音語素中的一個(gè)音節(jié)（如猶豫、玲瓏等）；d.一個(gè)字記錄兩個(gè)單音詞的組合（如“諸”是之于的合音詞等）。
③字與詞的對(duì)應(yīng)關(guān)系是可以變化的。語言文字的錯(cuò)綜變化可能影響相對(duì)穩(wěn)定的形音義關(guān)系。a.因詞義引申漸遠(yuǎn)，分化為新詞而文字未變，形成一字記錄兩詞的現(xiàn)象（如朝，本義是早上，后引申為朝代等義）；b.因文字假借而記錄了不同的詞，形成一字記錄兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞的現(xiàn)象（如角，本義是獸角，假借為古代宮商角徵羽的角，也假借為角色的角；）；c.因漢字在演變過程中產(chǎn)生大量異體字，形成多字記錄一詞的現(xiàn)象（如“哲”，有喆、悊、嚞等異體。）；d.因詞義引申或意義使用的范圍不同產(chǎn)生文字孳乳現(xiàn)象，形成以不同的漢字記錄音義相通的同源詞的現(xiàn)象，這些漢字的形體或相關(guān)，或不相關(guān)（如遘媾篝溝購等。段玉裁《說文解字注》：“字從冓者，謂若交積材也”）。
2 “義”與“訓(xùn)”是訓(xùn)詁學(xué)的兩個(gè)基本概念，它們的關(guān)系如何？
答：“義”與“訓(xùn)”是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的不同概念。
①義指詞義即詞所負(fù)載的客觀內(nèi)容；訓(xùn)指訓(xùn)釋，即對(duì)詞義這一客觀內(nèi)容的人為表述。人為表述的訓(xùn)釋應(yīng)該符合詞義的客觀內(nèi)容，因而理論上它們可以統(tǒng)一。
②但實(shí)際上，由于對(duì)詞義的認(rèn)識(shí)不足，訓(xùn)釋可能無法準(zhǔn)確地反映詞義；又由于各人的條件不同，對(duì)同一詞義可能得出不同的認(rèn)識(shí)，從而作出不同的訓(xùn)釋。因此實(shí)際訓(xùn)釋通常不等于客觀詞義。
③在實(shí)際的訓(xùn)詁材料中同訓(xùn)者未必同義，同義者未必同訓(xùn)，可見“義”跟“訓(xùn)”是兩個(gè)東西，是兩個(gè)不同的概念。
④訓(xùn)的范圍不限于義，許多訓(xùn)釋根本不是對(duì)詞義的表述，如聲訓(xùn)意在探源，文意訓(xùn)釋有的是臨時(shí)所指，有的是言外之意，有的是語用說明，有的是背景知識(shí)。這些注釋可以叫“訓(xùn)”，但不是對(duì)詞義客觀內(nèi)容的表述，因而不是“義”。