先秦部分
《詩經(jīng)》：
1.是中國(guó)最早的詩歌總集。先秦時(shí)通稱“詩”或“詩三百”，漢代被奉為經(jīng)典，稱作《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》根據(jù)音樂的不同，全書分為風(fēng)、雅、頌三部分。
2.《詩經(jīng)》是我國(guó)詩歌的光輝典范?！百x、比、興”三種藝術(shù)表現(xiàn)方法更給后代以巨大影響，是形成中國(guó)詩歌特色的要素之一。
《氓》
1.《氓》選自《詩經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)》，屬棄婦詩，即棄婦的怨詩。也可視為敘事詩。
2.氓：民。詩中指棄婦過去的丈夫：“送子涉淇，至于頓丘”中的“淇”指淇水，在今河南省。
3. 理解識(shí)記下列詩句：（1）反映當(dāng)時(shí)的婚姻習(xí)俗：“爾卜爾筮，體無咎言”。（根據(jù)卜筮的卦象，沒有不吉利的言辭）（2）具有告誠意味的詩句是“于嗟鳩兮，無食桑葚”。（3）表現(xiàn)女主人公婚后辛勤操勞的詩句是“夙興夜寐，靡有朝矣”。，（早起晚睡，沒有一日不如此）（4）表現(xiàn)女主人公被棄后絕決之情的詩句是 “及爾偕老，老使我怨”。（夫婦共同生活到老，老使我怨）（5）“總角之宴”含有未成年女子的歡樂。
4.《氓》的思想：反映當(dāng)時(shí)社會(huì)男女不平等的婚姻制度對(duì)女子的壓迫與損害。
5.分析《氓》的比興手法及其喻意：用“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”比喻兩人之間感情的前后變化；用“于嗟鳩兮，無食桑葚”比喻女子不可沉湎于愛情；用“淇則有岸，隰則有泮”反喻自己的痛苦沒有邊際，這些比喻不僅生動(dòng)形象。而且切合人物所在環(huán)境，富有生活氣息。（簡(jiǎn)或選）
《君子于役》選自《詩經(jīng)。王風(fēng)》，是一首思婦詩，寫一位農(nóng)家婦女對(duì)久役在外、不知?dú)w期的丈夫的深切懷念。言情寫景，真實(shí)純樸。君子：這里指丈夫。
《將仲子》
1.選自《詩經(jīng)。鄭風(fēng)》，是一首愛情詩，寫一位少女勸告她的戀人不要*越院與她相會(huì)，因?yàn)楹ε赂改?、兄長(zhǎng)的責(zé)罵，也怕旁人的閑言碎語。
2.這首詩用女子的第一人稱口吻來寫，生動(dòng)地展示了她內(nèi)心激烈的矛盾沖突。
《碩鼠》
1.選自《詩經(jīng)。魏風(fēng)》，揭露統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削，同時(shí)表達(dá)了人民對(duì)美好生活和理想境界的熱烈向往。
2.詩篇整體運(yùn)用借喻手法?！按T鼠”一詞所運(yùn)用的修辭手法即是借喻。詩篇表達(dá)了人民對(duì)美好生活的向往，具有追求社會(huì)理想的傾向。詩中“樂土”“樂國(guó)”“樂郊”即是理想之地。
《蒹葭》
1.選自《詩經(jīng)。秦風(fēng)》，是一首懷念情人的戀歌。全詩重章疊句，一唱三嘆的結(jié)構(gòu)形式，使感情的抒寫不斷深化。
2. 詩的情感內(nèi)容即對(duì)“伊人”追求的癡迷執(zhí)著與追求未得的哀婉惆悵相互交織。（1）作者的思念對(duì)象可望而不可及，不能自抑其無限惆悵的心情。（2）“白露為霜”“白露未晞”“白露未已”等句表示時(shí)間的推移。主人公長(zhǎng)時(shí)間的苦苦求索，徘徊瞻望，深情不已。（3）“宛在水中央”“宛在水中坻”“宛在水中址”等句表示意中人可望而不可及。（簡(jiǎn)或選）
3.“所謂伊人，在水一方”堪稱名句。伊人，指意中人。
4.“道阻且長(zhǎng)，道阻且躋，道阻且右”表示思念對(duì)象，求索艱難。
5.“蒹葭蒼蒼”等景物描寫詩句對(duì)顯示人物感情的作用：（1）渲染清秋凄清氣氛。（2）為人物的情感和活動(dòng)提供特定的背景，被歷代認(rèn)為是情深景真、風(fēng)神搖曳的好詩。（簡(jiǎn)）
6.詩的起興手法及作用：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”借景物蘆葦起興，寫出了白露從凝結(jié)為霜到融化為水而逐漸干涸的過程，表現(xiàn)了時(shí)間的推移。（簡(jiǎn)或選）
7.詩在結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)及藝術(shù)效果：（1）采用重章疊句。（2）其一唱三嘆的藝術(shù)效果。①—唱三嘆，表現(xiàn)抒情主人公豐富的感情。②表示時(shí)間推移。⑧表現(xiàn)抒情主人公的苦苦求索。（簡(jiǎn)）
屈原：
1.名平，字原，戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)人。
2.我國(guó)詩歌從民間集體歌唱到詩人獨(dú)立創(chuàng)作階段的標(biāo)志性作品：《楚辭》。漢代劉向曾輯錄屈原和其他楚辭作家的作品為《楚辭》一書?，F(xiàn)存最早的楚辭注本是東漢王逸的《楚辭章句》。
《湘夫人》
1.選自屈原根據(jù)民間祭神樂歌改編而成的組詩《九歌》，寫湘君（抒情主人公，對(duì)湘夫人的期盼與思念。是由男巫扮演的湘君演唱的迎神歌。
2.“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”是描寫秋天景色的千古名句。
《國(guó)殤》
1.是《九歌》中的一篇?！皣?guó)殤”的意思是祭祀為國(guó)犧牲的將士，并以此感召楚國(guó)人民同仇敵愾，雪洗國(guó)恥。
2.本篇主題及意圖：祭祀為國(guó)犧牲的將士。詩中不但歌頌了他們的英雄氣概和壯烈精神，而且對(duì)雪洗國(guó)恥寄予熱望，抒發(fā)了作者熱愛祖國(guó)的高尚感情。（簡(jiǎn)）
3.《國(guó)殤》為何從敵勝我敗著筆：（1）這是現(xiàn)實(shí)情況的反映。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦楚交戰(zhàn)，楚國(guó)往往失敗，反映楚國(guó)當(dāng)時(shí)的政治、軍事形勢(shì)。（2）屈原寫《國(guó)殤》是為了激勵(lì)楚國(guó)人前仆后繼，抗擊敵人，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義和英雄主義精神。（簡(jiǎn)）
《哀郢》
1.《九章》中的一篇。郢是楚國(guó)都城，在今湖北江陵。寫作背景有兩種說法最流行：（1）王逸《楚辭章句》認(rèn)為是屈原被流放時(shí)作。（2）王夫之《楚辭通釋》認(rèn)為，屈原為哀郢都被秦將白起攻陷而作。
2.“何日夜而忘之”是《哀郢》中直抒感情的句子。
3.含有屈原流亡到達(dá)地點(diǎn)的詩句是“當(dāng)陵陽之焉至兮，森南渡之焉如”?！傲觋枴痹诮癜不帐?。
4.詩中符合屈原所寫流亡過程順序的詩句有“出國(guó)門而軫懷兮”“顧龍門而不見”“上洞庭而下江”“當(dāng)陵陽之焉至兮”等。
5“信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之”中的“之”指代都城：“望長(zhǎng)楸而太息兮，涕**其若霰”中的“霰”指雪珠。
6.《哀郢》表達(dá)的詩人的思想感情：直抒胸臆，既有憂國(guó)憂民的悲憤，又有委屈沉淪的凄愴，言辭質(zhì)直激切。（簡(jiǎn)或選）
7.詩中對(duì)比手法的詩句有：“外承歡之汋汋兮，諶荏弱而難持”、“憎慍倫之修美兮，好夫人之忼慨。”眾踥碟而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁“。用何種手法反映楚國(guó)怎樣的現(xiàn)實(shí)：（1）君王痛恨忠賢之臣的美好品性，喜歡那些表面激昂慷慨的小人。群小奔走鉆營(yíng)，賢者越來越被疏遠(yuǎn)。（2）忠*善惡，對(duì)比鮮明，揭露了當(dāng)時(shí)楚國(guó)小人當(dāng)?shù)?、君子失信的現(xiàn)實(shí)。（簡(jiǎn)）
8“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”句用何種手法，反映作者怎樣的思想感情：（1）用的是比喻手法。（2）表現(xiàn)對(duì)故都家園至死不渝的深切思念。（簡(jiǎn)或選）
《離騷》
1.是屈原的代表作，是我國(guó)古代文學(xué)作品中最長(zhǎng)的一首抒情詩。篇名《離騷》，班固釋為遭受憂患；王逸認(rèn)為是指離別的憂愁。
2.《離騷》的象征手法尤其值得注意。象征由《詩經(jīng)》中的比興發(fā)展而來，將創(chuàng)作藝術(shù)推進(jìn)一步。
3.用芳草表示高超才干的詩句有：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”；表示高潔品性的詩句有：“貫薜荔之落蕊，矯菌桂以紉蕙兮?！薄爸栖梁梢詾橐沦猓饺匾詾樯选?。
4.用芳草表示人才的詩句有：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”。
5.表示培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的毅力的詩句有：“朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”。
6.路，在詩中不是普通的道路，而是治國(guó)之道，所以，堯舜“遵道而得路”、桀紂“捷徑以窘步”。黨人之路“幽昧以險(xiǎn)隘”，詩人為國(guó)效力是“奔走以先后兮，及前王之踵武”。
7.表示屈原堅(jiān)執(zhí)之志的詩句有：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！薄皩庝鬯酪粤魍鲑猓嗖蝗虨榇藨B(tài)也。”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。
8.“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”出自屈原《離騷》。
《左傳》：《左傳》與《公羊傳》《谷粱傳》合稱為“春秋三傳”。
《晉楚城濮之戰(zhàn)》
1.“城濮”故址在今山東省。 “城濮之戰(zhàn)”是春秋時(shí)期晉楚兩國(guó)爭(zhēng)奪霸主地位的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)古代軍事以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)例。雙方君主：晉國(guó)君主為晉文公（晉侯）；楚國(guó)君主為楚成王（楚王）。雙方統(tǒng)帥：晉國(guó)統(tǒng)帥是原軫（先軫）：楚軍統(tǒng)帥為子玉。雙方的盟國(guó)，晉國(guó)的盟國(guó)有宋國(guó)、齊國(guó)、秦國(guó)；楚國(guó)的盟國(guó)是陳國(guó)、蔡國(guó)、曹國(guó)、衛(wèi)國(guó)。
2.《晉楚城濮之戰(zhàn)》中提出“退避三舍”的是晉國(guó)的子犯，“晉侯夢(mèng)與楚子博”中的“楚子”指楚成王。
3.子犯“戰(zhàn)而捷，必得諸侯”揭示了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)者為王的實(shí)質(zhì)。
4.分析《晉楚城濮之戰(zhàn)》晉勝楚敗的原因：（1）君臣協(xié)力，上下同心。（2）善于利用外交手段瓦解敵軍的聯(lián)盟，使楚國(guó)陷于孤立；同時(shí)采取克制態(tài)度，“退避三舍”，后發(fā)制人。（3）交戰(zhàn)時(shí)講究戰(zhàn)術(shù)，指揮有方，采用了避強(qiáng)擊弱，佯敗誘敵的巧妙戰(zhàn)術(shù)。（4）晉國(guó)君臣的個(gè)人素養(yǎng)也起了作用。（簡(jiǎn)）
5.《晉楚城濮之戰(zhàn)》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)：（1）本篇描寫戰(zhàn)爭(zhēng)不是孤立地描寫戰(zhàn)爭(zhēng)過程，而是把戰(zhàn)爭(zhēng)與雙方的政治、外交活動(dòng)結(jié)合起來寫，從而展示戰(zhàn)事發(fā)展的因果關(guān)系和戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的原因。（2）作者還借人物主口表達(dá)了一些發(fā)人深省的軍事思想，如“有德不可敵”“少長(zhǎng)有禮，其可用也”等。（3）具體描寫戰(zhàn)爭(zhēng)過程時(shí)，能以簡(jiǎn)練的筆墨逼真地傳達(dá)出戰(zhàn)場(chǎng)上的氣氛，清楚地交待交戰(zhàn)的過程。（簡(jiǎn)）
6.試比較晉文公，先軫和子玉的形象：晉文公謹(jǐn)慎穩(wěn)重，謀慮周全，善于聽取部下意見，知人善任；先軫極有見識(shí)，懂外交、懂策略，能正確運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；子玉意氣用事、剛愎自用、態(tài)度傲慢、狂妄輕放。他口出狂言，目中無人的神態(tài)與晉文公、先軫等的小心謹(jǐn)慎，謀劃再三，思慮周全恰好形成鮮明的對(duì)比。（簡(jiǎn)）
《燭之武退秦師》
1. 選自《左傳》；燭之武是鄭國(guó)大夫：“焉用亡鄭以陪鄰”，“鄰”指晉國(guó)。
2.“王不聽，于是國(guó)人莫敢出言。三年，乃流王于彘”（今山西?。巴酢敝钢軈柾?。
國(guó)語：《邵公諫厲王弭謗》
1.選自《國(guó)語》。邵公為邵穆公，周厲王的卿士。
2.邵公的諫詞運(yùn)用了比喻手法。如“防民之口，甚于防川”的比喻，概括地揭示統(tǒng)治者對(duì)待人民言論的兩種不同態(tài)度。
戰(zhàn)國(guó)策：先秦歷史散文發(fā)展過程中達(dá)到高峰的是《戰(zhàn)國(guó)策》。最善于運(yùn)用寓言故事來說理的是《戰(zhàn)國(guó)策》。
《蘇秦始將連橫說秦》
1.選自《戰(zhàn)國(guó)策》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史料的匯編，主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的活動(dòng)與言辭，由西漢劉向編訂而成。
2.蘇秦是戰(zhàn)國(guó)人，的縱橫家。他游說秦惠王，主張連橫，被秦惠王拒絕。后來，游說趙肅侯，主張合縱，終于成功。
3.成語“前倨后恭”出自《蘇秦始將連橫說秦》。
《馮諼客孟嘗君》
1.馮諼：孟嘗君的門客。孟嘗君為齊國(guó)貴族。
2.“狡兔三窟”的具體內(nèi)容：成語“狡兔三窟”出自馮諼之口。三窟指：（1）孟嘗君市義于薛得到封地薛城人民的擁護(hù)。（2）復(fù)位于齊獲賢才名聲。（3）立宗廟于薛使齊王不能等閑視之。
3.馮諼為何三次“彈其劍”：考驗(yàn)孟嘗君是否真能禮賢下士，自己能否找到知己者。
4.分析馮諼的性格：馮諼是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形形色色策士中的一個(gè)典型。他愿為知己者效力，有其卓識(shí)，深謀遠(yuǎn)慮，審時(shí)度勢(shì)，利用諸侯間的錯(cuò)綜關(guān)系為孟嘗君鞏固其在齊國(guó)的地位。（簡(jiǎn)）
5.分析孟嘗君及其左右的言行對(duì)馮諼形象的襯托作用，即對(duì)馮諼的刻畫：文章通過孟嘗君左右之人對(duì)馮諼“笑之”“惡之”，孟嘗君對(duì)馮諼“市義”之舉“不悅”等的描寫來反襯馮諼的奇異性格和不凡見識(shí)。采用欲揚(yáng)先抑的手法，層層推進(jìn)，不斷變化。（簡(jiǎn)）
論語：
1.《侍坐》是《論語》中篇幅最長(zhǎng)的一章，富于文學(xué)色彩，完整地記錄了孔子與學(xué)生們進(jìn)行的一次有關(guān)志向抱負(fù)問題的討論。
2.《侍坐》中“夫子哂之”“率爾而對(duì)”的是子路：子路坦率自信，有勇而智高。
3.《侍坐》中“吾與點(diǎn)也”，“點(diǎn)”指曾哲；曾皙“舍瑟而作”甘于淡泊，向往優(yōu)游生活。
4.孔子說“吾與點(diǎn)也”的內(nèi)涵：表現(xiàn)出孔子對(duì)實(shí)行禮樂的太平盛世的向往和淡泊的情懷，以及他理想無法實(shí)現(xiàn)的悲哀和從政之態(tài)的衰退。
5.孔子也肯定了子路、冉有、公西華等三人的用世治國(guó)之道。子路：“千乘之國(guó)……由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”。冉有：“比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”。公西華：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?BR> 6.分析孔子及其四位弟子的個(gè)性：孔子和藹可親，循循善誘、誨人不倦；于路魯莽，不夠謙虛；冉有、公西華隨機(jī)應(yīng)變，謙虛謹(jǐn)慎；曾皙恭敬、淡泊。（簡(jiǎn)）
7.文章善于通過語言、神態(tài)、動(dòng)作及記敘來表現(xiàn)人物的特點(diǎn)：記錄人物語言，能逼真地表現(xiàn)出入物的身份和個(gè)性。敘述不多，但用詞準(zhǔn)確精練。如用“率爾而對(duì)”表現(xiàn)子路直率豪爽的個(gè)性，用“夫子哂之”表現(xiàn)孔子聽了子路發(fā)言后的神態(tài)，用“鼓瑟希、鏗爾、舍瑟而作”記敘曾皙發(fā)言之前的一連串動(dòng)作，表現(xiàn)其從容瀟灑的氣度，都十分傳神，顯示出遣詞造句之妙。（簡(jiǎn)）
孟子：
1.大力宣揚(yáng)“人性善”，提出“民貴君輕”說的先秦思想家是孟子。
2.先秦散文中，使用大量排偶句，感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛并善于運(yùn)用多種多樣獨(dú)特比喻的是《孟子》。
《齊桓晉文之事章》
1.記述了孟子同齊宜王的談話?！耙匝蛞着！钡氖吕捎帽扔鞯氖址ā?BR> 2.內(nèi)容順序：以羊易牛的仁術(shù)，不能與不為的區(qū)別，反對(duì)霸道，仁政的內(nèi)容。
3.用于反對(duì)霸道（稱霸必?cái)。┑谋扔魇恰熬壞厩篝~”。（就好像爬上樹去捕魚一樣）成為后世的成語。
4.提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的先秦思想家是孟子《齊桓晉文之事章》。
5.孟子“仁政”主張的主要內(nèi)容及其進(jìn)步性和局限性：（1）內(nèi)容：①富民：一定的產(chǎn)業(yè)，注意養(yǎng)殖。②教民：學(xué)校教育，孝悌之義。（2）民本思想，同情百姓。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分裂走向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。（3）仁政主張建立在性善論的基礎(chǔ)上，不切實(shí)際；仁政主張脫離現(xiàn)實(shí)，無法實(shí)現(xiàn)。（論述）
6.以“以羊易牛”為例分析孟子善于因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘的論辯技巧：第一段開門見山地提出“保民而王”的主張后，即通過“以羊易?！币皇碌姆治觯f明齊宣王有推行仁政之心。在整個(gè)論辯過程中，孟子善于根據(jù)對(duì)方心理因勢(shì)利導(dǎo)，始終掌握對(duì)話的主動(dòng)權(quán)，時(shí)而旁敲側(cè)擊，時(shí)而單刀直入，時(shí)而欲擒故縱，時(shí)而咄咄逼人，表現(xiàn)了高超的論辯的技巧。（簡(jiǎn)）
7.“力足以舉百鈞，而不足以舉—羽；明足以察秋毫之末而不見典新”“挾泰山以超北?！薄熬壞厩篝~”各自喻義和作用：“明察”說明齊宣王不行仁政是不為：“挾泰山”說明有的事確實(shí)做不到是不能，“緣木”以戰(zhàn)爭(zhēng)霸道方法統(tǒng)一天下之不可能。生動(dòng)形象，令人警醒。（簡(jiǎn)或選）
《魚我所欲也章》
1.孟子提出了一個(gè)重要的倫理學(xué)觀點(diǎn)：即人對(duì)道德價(jià)值的追求，在一定條件下可以超越其生存本能，這就是所謂“舍生取義”。文章開頭用魚與熊掌的形象比喻引出“舍生取義”的中心思想。
2.“嗟來之食”認(rèn)為人的尊嚴(yán)高于肉身的需求。
3.成語“魚與熊掌不可兼得”“舍生取義”出自孟子《魚我所欲也章》。
墨子：《非攻》
1.墨子名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張兼愛、非攻、任賢。
2.《非攻》的論點(diǎn)是反對(duì)攻人之國(guó)，以為攻國(guó)是錯(cuò)誤而不義的。
莊子：《逍遙游》
1.莊子，戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物。諸子散文中最有文采的著作是《莊子》。
2.《逍遙游》思想線索：大小之辯，達(dá)到逍遙游境界：“乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無窮者”。
3.逍遙游的含義即主旨：不受任何時(shí)間、地點(diǎn)、條件的限制遨游于天地之間，即蔑視一切功名利祿，追求一種不受任何時(shí)空限制而超然物外的絕對(duì)自由。“大鵬”遠(yuǎn)飛高舉，必須憑借風(fēng)力“有何持”達(dá)不到逍遙的境界。只有達(dá)到無己、無功、無名的境界，才獲得道遙游。
4.“鯤鵬展翅”“大而無當(dāng)”典故都出自《逍遙游》。
5. 幾個(gè)的寓言故事：鯤鵬變化。藐姑射山上的神人。不龜手之藥。
荀子：《勸學(xué)篇》
1.先秦時(shí)期儒家思想集大成者是荀子?！秳駥W(xué)篇》代表先秦論說文成熟階段的水平。
2.“淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！薄靶娜缃Y(jié)”的含又是專心如一。
3.“行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”句所說明的是學(xué)習(xí)態(tài)度：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，“為人”的含義是取悅別人。
4.《勸學(xué)篇》對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法提出怎樣的看法：（1）學(xué)習(xí)的重要作用在于增長(zhǎng)才干，修養(yǎng)品性，“知明而行無過”。（2）學(xué)習(xí)的態(tài)度是積少成多，持之以恒，專心致志。（3）學(xué)習(xí)的方法是從師而學(xué)，學(xué)而后行。（簡(jiǎn)）
5.《勸學(xué)篇》中的重要譬喻及喻義：（1）“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，“木受繩則直，金就礪則利”等，比喻學(xué)習(xí)之重要，學(xué)習(xí)可以提高人的素質(zhì)。（2）“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”說明學(xué)習(xí)很重要，可以“防邪僻而近中正”。（3）“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。騏驥一躍，不能十步；駑馬十弓，功在不舍”，比喻學(xué)習(xí)積累過程的重要性。（4）“鍥而不舍，金石可鏤”比喻學(xué)習(xí)要持之以恒。（簡(jiǎn)或選）
6.《勸學(xué)篇》的語言特色：在語言運(yùn)用上，長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶排比句并行，勻稱而又錯(cuò)落有致，讀來朗朗上口，富于音樂節(jié)奏美。（簡(jiǎn)）
韓非《難一》
1.韓非，喜歡刑名法術(shù)之學(xué)，是法家思想集大成者。
2.《難一》（一）晉文公之賞（二）舜之救敗均屬駁難體的論說文。
3.本文第二部分“楚人有鬻盾與矛者”是一則寓言故事，后人所說的“矛盾”就是從這里來的。
《詩經(jīng)》：
1.是中國(guó)最早的詩歌總集。先秦時(shí)通稱“詩”或“詩三百”，漢代被奉為經(jīng)典，稱作《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》根據(jù)音樂的不同，全書分為風(fēng)、雅、頌三部分。
2.《詩經(jīng)》是我國(guó)詩歌的光輝典范?！百x、比、興”三種藝術(shù)表現(xiàn)方法更給后代以巨大影響，是形成中國(guó)詩歌特色的要素之一。
《氓》
1.《氓》選自《詩經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)》，屬棄婦詩，即棄婦的怨詩。也可視為敘事詩。
2.氓：民。詩中指棄婦過去的丈夫：“送子涉淇，至于頓丘”中的“淇”指淇水，在今河南省。
3. 理解識(shí)記下列詩句：（1）反映當(dāng)時(shí)的婚姻習(xí)俗：“爾卜爾筮，體無咎言”。（根據(jù)卜筮的卦象，沒有不吉利的言辭）（2）具有告誠意味的詩句是“于嗟鳩兮，無食桑葚”。（3）表現(xiàn)女主人公婚后辛勤操勞的詩句是“夙興夜寐，靡有朝矣”。，（早起晚睡，沒有一日不如此）（4）表現(xiàn)女主人公被棄后絕決之情的詩句是 “及爾偕老，老使我怨”。（夫婦共同生活到老，老使我怨）（5）“總角之宴”含有未成年女子的歡樂。
4.《氓》的思想：反映當(dāng)時(shí)社會(huì)男女不平等的婚姻制度對(duì)女子的壓迫與損害。
5.分析《氓》的比興手法及其喻意：用“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”比喻兩人之間感情的前后變化；用“于嗟鳩兮，無食桑葚”比喻女子不可沉湎于愛情；用“淇則有岸，隰則有泮”反喻自己的痛苦沒有邊際，這些比喻不僅生動(dòng)形象。而且切合人物所在環(huán)境，富有生活氣息。（簡(jiǎn)或選）
《君子于役》選自《詩經(jīng)。王風(fēng)》，是一首思婦詩，寫一位農(nóng)家婦女對(duì)久役在外、不知?dú)w期的丈夫的深切懷念。言情寫景，真實(shí)純樸。君子：這里指丈夫。
《將仲子》
1.選自《詩經(jīng)。鄭風(fēng)》，是一首愛情詩，寫一位少女勸告她的戀人不要*越院與她相會(huì)，因?yàn)楹ε赂改?、兄長(zhǎng)的責(zé)罵，也怕旁人的閑言碎語。
2.這首詩用女子的第一人稱口吻來寫，生動(dòng)地展示了她內(nèi)心激烈的矛盾沖突。
《碩鼠》
1.選自《詩經(jīng)。魏風(fēng)》，揭露統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削，同時(shí)表達(dá)了人民對(duì)美好生活和理想境界的熱烈向往。
2.詩篇整體運(yùn)用借喻手法?！按T鼠”一詞所運(yùn)用的修辭手法即是借喻。詩篇表達(dá)了人民對(duì)美好生活的向往，具有追求社會(huì)理想的傾向。詩中“樂土”“樂國(guó)”“樂郊”即是理想之地。
《蒹葭》
1.選自《詩經(jīng)。秦風(fēng)》，是一首懷念情人的戀歌。全詩重章疊句，一唱三嘆的結(jié)構(gòu)形式，使感情的抒寫不斷深化。
2. 詩的情感內(nèi)容即對(duì)“伊人”追求的癡迷執(zhí)著與追求未得的哀婉惆悵相互交織。（1）作者的思念對(duì)象可望而不可及，不能自抑其無限惆悵的心情。（2）“白露為霜”“白露未晞”“白露未已”等句表示時(shí)間的推移。主人公長(zhǎng)時(shí)間的苦苦求索，徘徊瞻望，深情不已。（3）“宛在水中央”“宛在水中坻”“宛在水中址”等句表示意中人可望而不可及。（簡(jiǎn)或選）
3.“所謂伊人，在水一方”堪稱名句。伊人，指意中人。
4.“道阻且長(zhǎng)，道阻且躋，道阻且右”表示思念對(duì)象，求索艱難。
5.“蒹葭蒼蒼”等景物描寫詩句對(duì)顯示人物感情的作用：（1）渲染清秋凄清氣氛。（2）為人物的情感和活動(dòng)提供特定的背景，被歷代認(rèn)為是情深景真、風(fēng)神搖曳的好詩。（簡(jiǎn)）
6.詩的起興手法及作用：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”借景物蘆葦起興，寫出了白露從凝結(jié)為霜到融化為水而逐漸干涸的過程，表現(xiàn)了時(shí)間的推移。（簡(jiǎn)或選）
7.詩在結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)及藝術(shù)效果：（1）采用重章疊句。（2）其一唱三嘆的藝術(shù)效果。①—唱三嘆，表現(xiàn)抒情主人公豐富的感情。②表示時(shí)間推移。⑧表現(xiàn)抒情主人公的苦苦求索。（簡(jiǎn)）
屈原：
1.名平，字原，戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)人。
2.我國(guó)詩歌從民間集體歌唱到詩人獨(dú)立創(chuàng)作階段的標(biāo)志性作品：《楚辭》。漢代劉向曾輯錄屈原和其他楚辭作家的作品為《楚辭》一書?，F(xiàn)存最早的楚辭注本是東漢王逸的《楚辭章句》。
《湘夫人》
1.選自屈原根據(jù)民間祭神樂歌改編而成的組詩《九歌》，寫湘君（抒情主人公，對(duì)湘夫人的期盼與思念。是由男巫扮演的湘君演唱的迎神歌。
2.“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”是描寫秋天景色的千古名句。
《國(guó)殤》
1.是《九歌》中的一篇?！皣?guó)殤”的意思是祭祀為國(guó)犧牲的將士，并以此感召楚國(guó)人民同仇敵愾，雪洗國(guó)恥。
2.本篇主題及意圖：祭祀為國(guó)犧牲的將士。詩中不但歌頌了他們的英雄氣概和壯烈精神，而且對(duì)雪洗國(guó)恥寄予熱望，抒發(fā)了作者熱愛祖國(guó)的高尚感情。（簡(jiǎn)）
3.《國(guó)殤》為何從敵勝我敗著筆：（1）這是現(xiàn)實(shí)情況的反映。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦楚交戰(zhàn)，楚國(guó)往往失敗，反映楚國(guó)當(dāng)時(shí)的政治、軍事形勢(shì)。（2）屈原寫《國(guó)殤》是為了激勵(lì)楚國(guó)人前仆后繼，抗擊敵人，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義和英雄主義精神。（簡(jiǎn)）
《哀郢》
1.《九章》中的一篇。郢是楚國(guó)都城，在今湖北江陵。寫作背景有兩種說法最流行：（1）王逸《楚辭章句》認(rèn)為是屈原被流放時(shí)作。（2）王夫之《楚辭通釋》認(rèn)為，屈原為哀郢都被秦將白起攻陷而作。
2.“何日夜而忘之”是《哀郢》中直抒感情的句子。
3.含有屈原流亡到達(dá)地點(diǎn)的詩句是“當(dāng)陵陽之焉至兮，森南渡之焉如”?！傲觋枴痹诮癜不帐?。
4.詩中符合屈原所寫流亡過程順序的詩句有“出國(guó)門而軫懷兮”“顧龍門而不見”“上洞庭而下江”“當(dāng)陵陽之焉至兮”等。
5“信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之”中的“之”指代都城：“望長(zhǎng)楸而太息兮，涕**其若霰”中的“霰”指雪珠。
6.《哀郢》表達(dá)的詩人的思想感情：直抒胸臆，既有憂國(guó)憂民的悲憤，又有委屈沉淪的凄愴，言辭質(zhì)直激切。（簡(jiǎn)或選）
7.詩中對(duì)比手法的詩句有：“外承歡之汋汋兮，諶荏弱而難持”、“憎慍倫之修美兮，好夫人之忼慨。”眾踥碟而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁“。用何種手法反映楚國(guó)怎樣的現(xiàn)實(shí)：（1）君王痛恨忠賢之臣的美好品性，喜歡那些表面激昂慷慨的小人。群小奔走鉆營(yíng)，賢者越來越被疏遠(yuǎn)。（2）忠*善惡，對(duì)比鮮明，揭露了當(dāng)時(shí)楚國(guó)小人當(dāng)?shù)?、君子失信的現(xiàn)實(shí)。（簡(jiǎn)）
8“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”句用何種手法，反映作者怎樣的思想感情：（1）用的是比喻手法。（2）表現(xiàn)對(duì)故都家園至死不渝的深切思念。（簡(jiǎn)或選）
《離騷》
1.是屈原的代表作，是我國(guó)古代文學(xué)作品中最長(zhǎng)的一首抒情詩。篇名《離騷》，班固釋為遭受憂患；王逸認(rèn)為是指離別的憂愁。
2.《離騷》的象征手法尤其值得注意。象征由《詩經(jīng)》中的比興發(fā)展而來，將創(chuàng)作藝術(shù)推進(jìn)一步。
3.用芳草表示高超才干的詩句有：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”；表示高潔品性的詩句有：“貫薜荔之落蕊，矯菌桂以紉蕙兮?！薄爸栖梁梢詾橐沦猓饺匾詾樯选?。
4.用芳草表示人才的詩句有：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”。
5.表示培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的毅力的詩句有：“朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”。
6.路，在詩中不是普通的道路，而是治國(guó)之道，所以，堯舜“遵道而得路”、桀紂“捷徑以窘步”。黨人之路“幽昧以險(xiǎn)隘”，詩人為國(guó)效力是“奔走以先后兮，及前王之踵武”。
7.表示屈原堅(jiān)執(zhí)之志的詩句有：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！薄皩庝鬯酪粤魍鲑猓嗖蝗虨榇藨B(tài)也。”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。
8.“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”出自屈原《離騷》。
《左傳》：《左傳》與《公羊傳》《谷粱傳》合稱為“春秋三傳”。
《晉楚城濮之戰(zhàn)》
1.“城濮”故址在今山東省。 “城濮之戰(zhàn)”是春秋時(shí)期晉楚兩國(guó)爭(zhēng)奪霸主地位的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)古代軍事以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)例。雙方君主：晉國(guó)君主為晉文公（晉侯）；楚國(guó)君主為楚成王（楚王）。雙方統(tǒng)帥：晉國(guó)統(tǒng)帥是原軫（先軫）：楚軍統(tǒng)帥為子玉。雙方的盟國(guó)，晉國(guó)的盟國(guó)有宋國(guó)、齊國(guó)、秦國(guó)；楚國(guó)的盟國(guó)是陳國(guó)、蔡國(guó)、曹國(guó)、衛(wèi)國(guó)。
2.《晉楚城濮之戰(zhàn)》中提出“退避三舍”的是晉國(guó)的子犯，“晉侯夢(mèng)與楚子博”中的“楚子”指楚成王。
3.子犯“戰(zhàn)而捷，必得諸侯”揭示了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)者為王的實(shí)質(zhì)。
4.分析《晉楚城濮之戰(zhàn)》晉勝楚敗的原因：（1）君臣協(xié)力，上下同心。（2）善于利用外交手段瓦解敵軍的聯(lián)盟，使楚國(guó)陷于孤立；同時(shí)采取克制態(tài)度，“退避三舍”，后發(fā)制人。（3）交戰(zhàn)時(shí)講究戰(zhàn)術(shù)，指揮有方，采用了避強(qiáng)擊弱，佯敗誘敵的巧妙戰(zhàn)術(shù)。（4）晉國(guó)君臣的個(gè)人素養(yǎng)也起了作用。（簡(jiǎn)）
5.《晉楚城濮之戰(zhàn)》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)：（1）本篇描寫戰(zhàn)爭(zhēng)不是孤立地描寫戰(zhàn)爭(zhēng)過程，而是把戰(zhàn)爭(zhēng)與雙方的政治、外交活動(dòng)結(jié)合起來寫，從而展示戰(zhàn)事發(fā)展的因果關(guān)系和戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的原因。（2）作者還借人物主口表達(dá)了一些發(fā)人深省的軍事思想，如“有德不可敵”“少長(zhǎng)有禮，其可用也”等。（3）具體描寫戰(zhàn)爭(zhēng)過程時(shí)，能以簡(jiǎn)練的筆墨逼真地傳達(dá)出戰(zhàn)場(chǎng)上的氣氛，清楚地交待交戰(zhàn)的過程。（簡(jiǎn)）
6.試比較晉文公，先軫和子玉的形象：晉文公謹(jǐn)慎穩(wěn)重，謀慮周全，善于聽取部下意見，知人善任；先軫極有見識(shí)，懂外交、懂策略，能正確運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；子玉意氣用事、剛愎自用、態(tài)度傲慢、狂妄輕放。他口出狂言，目中無人的神態(tài)與晉文公、先軫等的小心謹(jǐn)慎，謀劃再三，思慮周全恰好形成鮮明的對(duì)比。（簡(jiǎn)）
《燭之武退秦師》
1. 選自《左傳》；燭之武是鄭國(guó)大夫：“焉用亡鄭以陪鄰”，“鄰”指晉國(guó)。
2.“王不聽，于是國(guó)人莫敢出言。三年，乃流王于彘”（今山西?。巴酢敝钢軈柾?。
國(guó)語：《邵公諫厲王弭謗》
1.選自《國(guó)語》。邵公為邵穆公，周厲王的卿士。
2.邵公的諫詞運(yùn)用了比喻手法。如“防民之口，甚于防川”的比喻，概括地揭示統(tǒng)治者對(duì)待人民言論的兩種不同態(tài)度。
戰(zhàn)國(guó)策：先秦歷史散文發(fā)展過程中達(dá)到高峰的是《戰(zhàn)國(guó)策》。最善于運(yùn)用寓言故事來說理的是《戰(zhàn)國(guó)策》。
《蘇秦始將連橫說秦》
1.選自《戰(zhàn)國(guó)策》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史料的匯編，主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的活動(dòng)與言辭，由西漢劉向編訂而成。
2.蘇秦是戰(zhàn)國(guó)人，的縱橫家。他游說秦惠王，主張連橫，被秦惠王拒絕。后來，游說趙肅侯，主張合縱，終于成功。
3.成語“前倨后恭”出自《蘇秦始將連橫說秦》。
《馮諼客孟嘗君》
1.馮諼：孟嘗君的門客。孟嘗君為齊國(guó)貴族。
2.“狡兔三窟”的具體內(nèi)容：成語“狡兔三窟”出自馮諼之口。三窟指：（1）孟嘗君市義于薛得到封地薛城人民的擁護(hù)。（2）復(fù)位于齊獲賢才名聲。（3）立宗廟于薛使齊王不能等閑視之。
3.馮諼為何三次“彈其劍”：考驗(yàn)孟嘗君是否真能禮賢下士，自己能否找到知己者。
4.分析馮諼的性格：馮諼是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形形色色策士中的一個(gè)典型。他愿為知己者效力，有其卓識(shí)，深謀遠(yuǎn)慮，審時(shí)度勢(shì)，利用諸侯間的錯(cuò)綜關(guān)系為孟嘗君鞏固其在齊國(guó)的地位。（簡(jiǎn)）
5.分析孟嘗君及其左右的言行對(duì)馮諼形象的襯托作用，即對(duì)馮諼的刻畫：文章通過孟嘗君左右之人對(duì)馮諼“笑之”“惡之”，孟嘗君對(duì)馮諼“市義”之舉“不悅”等的描寫來反襯馮諼的奇異性格和不凡見識(shí)。采用欲揚(yáng)先抑的手法，層層推進(jìn)，不斷變化。（簡(jiǎn)）
論語：
1.《侍坐》是《論語》中篇幅最長(zhǎng)的一章，富于文學(xué)色彩，完整地記錄了孔子與學(xué)生們進(jìn)行的一次有關(guān)志向抱負(fù)問題的討論。
2.《侍坐》中“夫子哂之”“率爾而對(duì)”的是子路：子路坦率自信，有勇而智高。
3.《侍坐》中“吾與點(diǎn)也”，“點(diǎn)”指曾哲；曾皙“舍瑟而作”甘于淡泊，向往優(yōu)游生活。
4.孔子說“吾與點(diǎn)也”的內(nèi)涵：表現(xiàn)出孔子對(duì)實(shí)行禮樂的太平盛世的向往和淡泊的情懷，以及他理想無法實(shí)現(xiàn)的悲哀和從政之態(tài)的衰退。
5.孔子也肯定了子路、冉有、公西華等三人的用世治國(guó)之道。子路：“千乘之國(guó)……由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”。冉有：“比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”。公西華：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?BR> 6.分析孔子及其四位弟子的個(gè)性：孔子和藹可親，循循善誘、誨人不倦；于路魯莽，不夠謙虛；冉有、公西華隨機(jī)應(yīng)變，謙虛謹(jǐn)慎；曾皙恭敬、淡泊。（簡(jiǎn)）
7.文章善于通過語言、神態(tài)、動(dòng)作及記敘來表現(xiàn)人物的特點(diǎn)：記錄人物語言，能逼真地表現(xiàn)出入物的身份和個(gè)性。敘述不多，但用詞準(zhǔn)確精練。如用“率爾而對(duì)”表現(xiàn)子路直率豪爽的個(gè)性，用“夫子哂之”表現(xiàn)孔子聽了子路發(fā)言后的神態(tài)，用“鼓瑟希、鏗爾、舍瑟而作”記敘曾皙發(fā)言之前的一連串動(dòng)作，表現(xiàn)其從容瀟灑的氣度，都十分傳神，顯示出遣詞造句之妙。（簡(jiǎn)）
孟子：
1.大力宣揚(yáng)“人性善”，提出“民貴君輕”說的先秦思想家是孟子。
2.先秦散文中，使用大量排偶句，感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛并善于運(yùn)用多種多樣獨(dú)特比喻的是《孟子》。
《齊桓晉文之事章》
1.記述了孟子同齊宜王的談話?！耙匝蛞着！钡氖吕捎帽扔鞯氖址ā?BR> 2.內(nèi)容順序：以羊易牛的仁術(shù)，不能與不為的區(qū)別，反對(duì)霸道，仁政的內(nèi)容。
3.用于反對(duì)霸道（稱霸必?cái)。┑谋扔魇恰熬壞厩篝~”。（就好像爬上樹去捕魚一樣）成為后世的成語。
4.提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的先秦思想家是孟子《齊桓晉文之事章》。
5.孟子“仁政”主張的主要內(nèi)容及其進(jìn)步性和局限性：（1）內(nèi)容：①富民：一定的產(chǎn)業(yè)，注意養(yǎng)殖。②教民：學(xué)校教育，孝悌之義。（2）民本思想，同情百姓。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分裂走向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。（3）仁政主張建立在性善論的基礎(chǔ)上，不切實(shí)際；仁政主張脫離現(xiàn)實(shí)，無法實(shí)現(xiàn)。（論述）
6.以“以羊易牛”為例分析孟子善于因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘的論辯技巧：第一段開門見山地提出“保民而王”的主張后，即通過“以羊易?！币皇碌姆治觯f明齊宣王有推行仁政之心。在整個(gè)論辯過程中，孟子善于根據(jù)對(duì)方心理因勢(shì)利導(dǎo)，始終掌握對(duì)話的主動(dòng)權(quán)，時(shí)而旁敲側(cè)擊，時(shí)而單刀直入，時(shí)而欲擒故縱，時(shí)而咄咄逼人，表現(xiàn)了高超的論辯的技巧。（簡(jiǎn)）
7.“力足以舉百鈞，而不足以舉—羽；明足以察秋毫之末而不見典新”“挾泰山以超北?！薄熬壞厩篝~”各自喻義和作用：“明察”說明齊宣王不行仁政是不為：“挾泰山”說明有的事確實(shí)做不到是不能，“緣木”以戰(zhàn)爭(zhēng)霸道方法統(tǒng)一天下之不可能。生動(dòng)形象，令人警醒。（簡(jiǎn)或選）
《魚我所欲也章》
1.孟子提出了一個(gè)重要的倫理學(xué)觀點(diǎn)：即人對(duì)道德價(jià)值的追求，在一定條件下可以超越其生存本能，這就是所謂“舍生取義”。文章開頭用魚與熊掌的形象比喻引出“舍生取義”的中心思想。
2.“嗟來之食”認(rèn)為人的尊嚴(yán)高于肉身的需求。
3.成語“魚與熊掌不可兼得”“舍生取義”出自孟子《魚我所欲也章》。
墨子：《非攻》
1.墨子名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張兼愛、非攻、任賢。
2.《非攻》的論點(diǎn)是反對(duì)攻人之國(guó)，以為攻國(guó)是錯(cuò)誤而不義的。
莊子：《逍遙游》
1.莊子，戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物。諸子散文中最有文采的著作是《莊子》。
2.《逍遙游》思想線索：大小之辯，達(dá)到逍遙游境界：“乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無窮者”。
3.逍遙游的含義即主旨：不受任何時(shí)間、地點(diǎn)、條件的限制遨游于天地之間，即蔑視一切功名利祿，追求一種不受任何時(shí)空限制而超然物外的絕對(duì)自由。“大鵬”遠(yuǎn)飛高舉，必須憑借風(fēng)力“有何持”達(dá)不到逍遙的境界。只有達(dá)到無己、無功、無名的境界，才獲得道遙游。
4.“鯤鵬展翅”“大而無當(dāng)”典故都出自《逍遙游》。
5. 幾個(gè)的寓言故事：鯤鵬變化。藐姑射山上的神人。不龜手之藥。
荀子：《勸學(xué)篇》
1.先秦時(shí)期儒家思想集大成者是荀子?！秳駥W(xué)篇》代表先秦論說文成熟階段的水平。
2.“淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！薄靶娜缃Y(jié)”的含又是專心如一。
3.“行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”句所說明的是學(xué)習(xí)態(tài)度：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，“為人”的含義是取悅別人。
4.《勸學(xué)篇》對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法提出怎樣的看法：（1）學(xué)習(xí)的重要作用在于增長(zhǎng)才干，修養(yǎng)品性，“知明而行無過”。（2）學(xué)習(xí)的態(tài)度是積少成多，持之以恒，專心致志。（3）學(xué)習(xí)的方法是從師而學(xué)，學(xué)而后行。（簡(jiǎn)）
5.《勸學(xué)篇》中的重要譬喻及喻義：（1）“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，“木受繩則直，金就礪則利”等，比喻學(xué)習(xí)之重要，學(xué)習(xí)可以提高人的素質(zhì)。（2）“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”說明學(xué)習(xí)很重要，可以“防邪僻而近中正”。（3）“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河。騏驥一躍，不能十步；駑馬十弓，功在不舍”，比喻學(xué)習(xí)積累過程的重要性。（4）“鍥而不舍，金石可鏤”比喻學(xué)習(xí)要持之以恒。（簡(jiǎn)或選）
6.《勸學(xué)篇》的語言特色：在語言運(yùn)用上，長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶排比句并行，勻稱而又錯(cuò)落有致，讀來朗朗上口，富于音樂節(jié)奏美。（簡(jiǎn)）
韓非《難一》
1.韓非，喜歡刑名法術(shù)之學(xué)，是法家思想集大成者。
2.《難一》（一）晉文公之賞（二）舜之救敗均屬駁難體的論說文。
3.本文第二部分“楚人有鬻盾與矛者”是一則寓言故事，后人所說的“矛盾”就是從這里來的。