1、神話四則
1）形天——《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》可能在戰(zhàn)國時代成書
形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。
「譯文」
形天與天帝在神威方面進(jìn)行比斗，天帝弄斷他的頭，把他葬在常羊山。于是用*作為眼，用肚臍作為口，持盾和戚（類似斧的兵器）揮舞著（繼續(xù)與天帝抗?fàn)帲?BR> 2）夸父逐日——《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》
夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
「譯文」
夸父（神話中的巨人，善奔跑，傳說是大地之神后土的孫子。父：古代用在男子名后的美稱，又寫作“甫”）與太陽賽跑。趕上（接近）了太陽，口渴，想要得到喝的水。到黃河、渭水中去喝水，黃河和渭水的水不夠喝。到北邊去喝大湖里的水（大澤：神話中的大湖），還沒趕到，就在半路上渴死了。丟下他的手杖，（手杖）化成了鄧林（即桃林）。
3）共工觸怒不周山——《淮南子·天文》又名《淮南鴻烈》，西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作。
昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
「譯文」
從前，共工（傳說中的部落首領(lǐng)）與顓頊（傳說中的五帝之一，黃帝軒轅氏的孫子）爭為帝王，（共工）發(fā)怒碰撞不周之山（傳說中的一座大山），支撐天的柱子折了（按，古人認(rèn)為天圓地方，天有八根柱子支撐，地的四角有大繩拴掛），系掛地的繩子斷了。天向西北方傾斜，所以日月星辰都朝西北方移動；大地的東南角陷塌了，所以江河泥沙朝東南角流去。
4）女媧補(bǔ)天——《淮南子·覽冥》
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止*水。蒼天補(bǔ)，四極正，*水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。
「譯文」
上古的時候，大地四方盡頭極遠(yuǎn)的地方崩壞，大地（古人把中國分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、雍、梁九州，這里泛指大地）塌陷，天不能把大地全都覆蓋，地不能把萬物完全承載。，火勢寬廣猛烈而不熄滅，洪水浩渺無邊而不消退，猛獸吞食善良的人民（顓：純樸厚實(shí)），兇猛的鳥用爪抓取老弱。于是女媧熔煉五色石以補(bǔ)青天，折斷鰲（海里的一種大龜）的四肢來把擎天的四根柱子支立起來，殺黑龍來拯救翼州（古九州之一，古代中原地帶），累積蘆葦?shù)幕覡a以抵御洪水。蒼天得以修補(bǔ)，四柱得以直立，洪水干枯（這里指洪水消退了），翼州太平，強(qiáng)壯兇猛的鳥獸死去，善良的百姓生存下來。
2、寓言四則
1）社鼠——《晏子春秋》后人摭集
景公問于晏子曰：“治國何患？”晏子對曰：“患夫社鼠?！惫唬骸昂沃^也？”對曰：“夫社，束木而涂之，鼠因往托焉。熏之則恐燒其木，灌之則恐?jǐn)∑渫?，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有焉，人主左右是也。?nèi)則蔽善惡于君上，外則賣權(quán)重于百姓，不誅之則為亂，誅之則為人主所案據(jù)，腹而有之。此亦國之社鼠也。”
「譯文」
齊景公（姜姓，名杵臼）問晏子：“治理國家怕的是什么？”晏子回答說，“怕的是社廟中的老鼠?！本肮珕枺骸罢f的是什么意思？”晏子答道：“說到社，把木頭一根根排立在一起（束：聚，這里指并排而立），并給它們涂上泥，老鼠于是前往棲居于此。用煙火熏則怕燒毀木頭，用水灌則有怕毀壞涂泥。這種老鼠之所以不能被除殺，是由于社廟的緣故啊。國家也有啊，國君身邊的便嬖小人就是社鼠啊。在朝廷內(nèi)便對國君蒙蔽善惡，在朝廷外便向百姓賣弄權(quán)勢，不誅除他們，他們便會胡作非為，危害國家；要誅除他們吧，他們又受到國君的保護(hù)，國君包庇他們，寬恕他們，實(shí)在難以對他們施加懲處?！?BR> 2）九方皋相馬——《列子》列禦寇，東周威烈王時期鄭國圃田（今中牟白沙鄉(xiāng)西古城村）人。戰(zhàn)國早期，的思想家和寓言文學(xué)家，道家學(xué)派的先驅(qū)者，人稱列子，主張貴虛。
秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？” 伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也；天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵弭轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)墨薪菜者，有九方皋，此其于馬非臣之下也。請見之?！?BR> 穆公見之，使行求馬。三月而反報曰：“已得之矣，在沙丘?！蹦鹿唬?“何馬也？”對曰：“牝而黃。”使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者！色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？” 伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也：得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見，視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬者，乃有貴乎馬者也?！?馬至，果天下之馬也。
「譯文」
秦穆公對伯樂說：“您的年歲高了！您的子孫中有可以派去尋求天下好馬的人嗎？”伯樂答道：“一般的好馬可通過形體狀貌辨識，天下特出的好馬（即千里馬），若有若無，若隱若現(xiàn)（形容千里馬的體態(tài)特征，恍惚迷離，很不容易識別）。像這樣的馬絕于塵土消失蹄?。ㄐ稳萸Ю锺R跑得非常快，奔跑時不會揚(yáng)起塵土，也不會留下足跡）。我的兒子們都是才能一般的人，能夠教會他們識別一般的好馬，無法教他們識別天下特出的千里馬。我有一個曾在一起扛過東西打過柴草的朋友（纆：繩索。擔(dān)纆：指用繩索背負(fù)東西。菜：通”采“，薪采，即打雜草），有九方皋，這個人對于馬的識別本領(lǐng)不在我之下，請使其謁見。
穆公召見了他，派他外出找馬，三個月后返回報告說：“已經(jīng)得到它了，在沙丘（地名）。”穆公問：“什么馬？”答道：“是一匹黃色母馬?！迸扇饲叭ト〉盟?，卻是一匹黑色公馬。穆公不高興，召喚伯樂對他說：“糟糕，你所派遣的找馬人！毛色雌雄尚且不能知道，又能知道什么馬？”伯樂（喟然：嘆息的樣子）長長地嘆息道：“竟然到了這種地步嗎（一：副詞，表加強(qiáng)語氣，相當(dāng)于”竟“）？九方皋相馬的事正是所以比我強(qiáng)千萬倍還不止啊！像九方皋所觀察的，天地間的奧妙（指事物的精微）：得到了它的精微，而放棄了它的粗略，省察其內(nèi)部而忘卻其表象，看見了他所應(yīng)當(dāng)看見的地方，而沒有看見他不必看見的地方，考察了他所應(yīng)當(dāng)考察的地方，拋棄了他所不必考察的地方。像九方皋這種善于識別千里馬的人，實(shí)在有比千里馬更可寶貴的地方??！”馬到達(dá)，果然是天下特出的好馬啊。
3）掣肘——《呂氏春秋·審應(yīng)覽·具備》戰(zhàn)國末期秦國的相國呂不韋集合門客共同撰寫
宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人而令己不得行其術(shù)也，將辭而行，請近吏二人於魯君，與之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘。吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣！”二吏歸，報於君曰：“宓子不得為書?！?君曰：“何故？”吏對曰：“宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辭而去也?！濒斁⒍鴩@曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術(shù)，必數(shù)有之矣。微二人，寡人幾過。”
「譯文」
宓子賤（孔子的弟子，名不齊，字子賤）治理亶父（魯國地名），擔(dān)心魯君聽信小人而使自己的政治主張得不到推行，將辭別而去時，請求與魯君平素親近的兩名官吏，跟他自己同去。到達(dá)亶父，城里的官員都來參拜。宓子賤命令兩個官員作記錄。官員剛剛記錄，宓子賤在旁時常拉扯他們的胳膊肘，官員記錄不好，于是宓子賤對此很生氣。官員對此不安，請求辭職回去。宓子賤說：“你們記錄得不好，你們趕緊回去吧！”兩位官員回去，秉報魯君說：“無法替宓子賤作書記工作?！濒斁龁枺骸笆裁淳壒?？”官員答道：“宓子命令為臣記錄，又時常牽引為臣的肘部，記錄不好（他）很憤怒，官員都取笑宓子。這是導(dǎo)致我們二人要辭別而離開（他）的原因啊?！濒斁L長地嘆息道：“宓子以此規(guī)勸我的過失啊。我擾亂宓子的工作，而令宓子不能夠推行他的政治主張，必定屢次了。如果不是你們兩人，我?guī)缀醴稿e誤。”
4）黎丘丈人——《呂氏春秋·慎行論·疑似》
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之狀，邑丈人有之市而醉歸者。黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒，而誚其子曰：“吾為汝父也，豈謂不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？” 其子泣而觸地曰：“孽矣！無此事也。昔也往責(zé)於東邑，人可問也?！逼涓感胖?，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固嘗聞之矣。”明日端復(fù)飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者，而殺于真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。
「譯文」
梁國即（魏國）北部有一座叫黎丘的小山（部：通“培”，培婁，小土丘），有奇異的鬼怪，喜歡摹仿人的兒侄子兄弟的樣子。城中有長者到街市去而喝醉了回家，黎丘的鬼仿效他的兒子形狀，攙扶并在路上折磨他（苦：使……受苦）。長者回到家后，酒醒了責(zé)罵他的兒子說：“我作為你的父親，難道說還不慈愛嗎？我喝醉了，你在路上折磨我，什么緣故？”他的兒子哭著用頭碰地說：“作孽??！沒有這件事。昨天我到城東去收債去了，人們都可以詢問?！彼母赣H相信了他，說：嘻（表示驚嘆的聲音）！這一定是那奇鬼了，我早已經(jīng)聽說過奇鬼效人之事。明天特意喝酒于街市，希望遇到并刺殺他！“第二天早上，長者到街市并喝醉。他真正的兒子恐怕他的父親不能夠返回，隨即前往迎接他，黎丘老人看見他真正的兒子，拔劍而刺他。黎丘老人的聰明被仿效他兒子的奇鬼迷惑了，而殺害了他真正的兒子。被好像是士的人所迷惑而失去了真正的士，這就是黎丘老人的那種聰明??！
3、《論語》八章（《論語》是孔子的弟子和再傳弟子輯錄孔子的言論、事跡和一些孔子弟子的言行而成的。參21）
1）顏淵季路侍——《公冶長》篇
顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共蔽之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
「譯文」
顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?？”（盍：何不?子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用，用壞了也不抱怨”（衣[輕]裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因《論語·雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。） 顏淵說：“我想的不是夸耀自己的好處、不夸大自己的功勞?！?子路說：“愿意聽聽您老人家的志向?！?孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我?！?BR> 2）德之不修——《述而》篇
子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”。
「譯文」
孔子說：“品德不培養(yǎng)，學(xué)問不研討，聽到了應(yīng)當(dāng)做的事（義），卻不能馬上去做（徙：遷移。這里指按照義的準(zhǔn)則改變自己的行為）；有錯誤卻不能改正。這些都是我所擔(dān)憂的（是：指示代詞，在判斷句中充當(dāng)主語）。
3）不憤不啟——《述而》篇
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?BR> 「譯文」
孔子說：“教學(xué)生，不到他很想弄懂而又弄不懂的時候，不去開導(dǎo)他；不到他很想講出來而又無法恰當(dāng)表達(dá)的時候，不去啟發(fā)他。給他講明一個方面，他卻不能觸類旁通，推知與此相類的其他方面，就不再教他新知識了（舉：指明）（隅：方角。物之方者，皆有四隅，故舉一隅，則可知另外三隅）（以：介詞，用）（反：類推）（復(fù)：重復(fù)，再）
4）飯蔬食飲水——《述而》篇
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
「譯文」孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，樂也在其中。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥小⒆鹳F，這對我如同浮云一般（指不值得關(guān)心）
5）子適衛(wèi)——《子路》篇
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之”。
「譯文」
孔子到衛(wèi)國去，冉有給他駕車?？鬃诱f：“（衛(wèi)國）人真多啊?。ㄊ罕?，指人多）”冉有說：“人口已經(jīng)夠多的了，又該給他們做些什么事呢？”孔子說：“使他們富裕起來?！比接姓f：“富裕之后，再給他們做些什么呢？”孔子說：“對他們施行教化?！?BR> 6）季氏將伐顓臾——《季氏》篇
季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼裕斢駳в跈持?，是誰之過與？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?BR> 「譯文」
季孫氏（魯國最有權(quán)勢的貴族，這里指季康子，名肥，在魯國當(dāng)權(quán)）將要討伐顓臾（魯國境內(nèi)的小國，附屬于魯，在今山東費(fèi)縣附近）。冉有、季路謁見孔子說：“季孫氏將對顓臾采取軍事行動。”孔子說：“求（冉有的名）！恐怕該責(zé)備你吧？那顓臾，已故的君王任命它為東蒙山的主祭，而且它地處魯國境內(nèi)。這這是魯國的臣屬，為什么要討伐它呢？”冉有說：“季康子想要這么干，我們兩個做臣下都不愿意啊?！笨鬃诱f：“求！周任有句話這樣說：‘估量自己的才能，擔(dān)任適合的職務(wù)；如果不能勝任，就應(yīng)罷休?！と耍┳呗返沧玻ㄋ闹郑﹨s不去護(hù)持，跌到了，（他的助手）卻不去攙扶，那還何必用那個助手呢（相：扶助盲人走路的人）？而且你的話錯了，老虎獨(dú)角犀牛逃出關(guān)猛獸的木籠，龜甲（用于占卜）玉器（用于祭祀）毀壞在匣子里，是誰的過錯呢？”（與：表示疑問語氣詞）
冉有說：“（今夫：時間名詞”今“和語氣詞”夫“組成的固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于一個句首語氣詞，表示另起一端，再發(fā)議論）顓臾，城墻堅(jiān)固，而且離費(fèi)地（季孫采邑）很近，現(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會成為子孫留憂患?！笨鬃诱f：“冉求！君子討厭那種態(tài)度：想這樣，卻回避不說，而一定給它編造些托辭（疾：厭惡）（夫：指示代詞，那種）。我（也：句中語氣詞，用在主語后表示停頓）聽說諸侯（”國“是諸侯統(tǒng)治的區(qū)域）、大夫（大夫統(tǒng)治的區(qū)域叫”家“），不必?fù)?dān)憂貧窮，而應(yīng)擔(dān)憂分配不均；不必?fù)?dān)憂人少，而應(yīng)擔(dān)憂人們不能安定團(tuán)結(jié)（按，據(jù)下文和有關(guān)考證，”寡“和”貧“應(yīng)互換位置）。財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。（夫：句首語氣詞，表提示議論語氣）依照這個，所以遠(yuǎn)方的人不歸服，便倡導(dǎo)文教（包括禮樂）和德政；既使他們前來歸附，就使他們安心。如今你們倆輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能招致他們；國家四分五裂，而不能保持其穩(wěn)定、統(tǒng)一；反而策劃在國內(nèi)動用武力。我恐怕季孫氏的憂愁不在顓臾，而在魯國宮廷內(nèi)部。”
7）陽貨欲見孔子
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也而往拜之。遇諸涂。
謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可?！脧氖露绞r，可謂知乎？”曰：“不可?！赵率乓?！歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣！”
「譯文」
陽貨（陽虎，季氏的家臣。季氏幾世把持魯國政權(quán)，陽貨是季氏家臣中最有權(quán)勢的人）想使孔子拜見自己，但孔子不去見他，贈送給孔子一只（蒸熟的）小豬。 孔子探聽到他不在家的時候，而去拜望他。兩人卻在路上遇到了（諸：“之余”的合音字）。
陽貨對孔子說：“來！我有話對你說?！标栘浻终f：“有才能卻懷著不用，聽任自己的國家迷亂，這能說是仁愛嗎？”（陽貨自問自答）說：“不可以?！薄栘浻终f：“喜歡從事政治活動，卻屢次錯過時機(jī)，這能叫聰明嗎？”（自問自答）說：“不可以。”——陽貨又說：“時光一去就不復(fù)返了，歲月是不等待我們的?！笨鬃诱f：“好吧，我要出來做官了。”
8）33子路從而后——《微子》篇
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
「譯文」
子路跟著孔子出行，落在了后面，遇見一位老者，用木杖挑著除草的農(nóng)具。子路問道：“您見到孔夫子了嗎？”老者說：“四肢不辛勞，五谷（五種主要糧食作物）不能分辨，誰是夫子？”把他的木杖插在地上鋤草。子路，拱手行禮站立。老人留子路在他家住宿，殺雞做黏黃米飯給子路吃，讓他的兩個兒子拜見子路。
次日，子路出發(fā)，把發(fā)生的事告訴孔子?？鬃诱f：“隱士啊。”派遣子路返回拜見他。子路來到老人家，那老人卻已出外了。子路說：“不出來做官是違背做人臣的準(zhǔn)則的。長幼之間的禮節(jié)，尚且不能廢棄；君臣之間的關(guān)系準(zhǔn)則，又怎么能廢棄它呢（不應(yīng)為隱者）？想使其自身潔凈，而破壞了君臣之間的關(guān)系準(zhǔn)則。君子出來做官，是做他們應(yīng)該做的事。我們的政治主張行不通，我們早已知道這種情況了?！?BR> 4、《老子》二章（《老子》先秦道家學(xué)派的代表，李耳（字聃，“老子”）春秋時代楚國人，其哲學(xué)思想為客觀唯心主義，參38）
1）江海能為百谷王
江海之所以能為百谷王，以其善下之，故能百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
「譯文」
江海所以能成為江河的首領(lǐng)，因?yàn)樗朴谔幤湎?，所以能成為江河的首領(lǐng)。因此想要地位處于民之上，必定要通過言論表現(xiàn)出愿處民下（指對民要謙下）；要想做民眾的先導(dǎo)，一定要把自身放在民眾之后。因此圣人處在民上而人民不感到有壓力（愿意擁戴圣人），想要做民眾的先導(dǎo)，而人民不認(rèn)為有妨害。因此天下之民樂于推舉圣人而不厭惡。由于他（圣人）的不爭，所以天下之民沒有誰能同他爭。
2）小國寡民
小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
「譯文」
國家要小，人口要少。即使有效率十倍百倍的工具（指當(dāng)時的機(jī)械）而不使用，使百姓看重死（即不愿輕易死）而不遠(yuǎn)途遷徙。雖然有船有車，卻沒有必要乘坐它們；雖然有鎧甲、兵器，沒有必要陳列（指從武庫中取出使用）它們。干脆取消文子，重新用結(jié)繩來記事。認(rèn)為他們的食物香甜，認(rèn)為他們的衣服好看，認(rèn)為他們的居住安適，認(rèn)為他們的風(fēng)俗滿意。鄰國相互遙望，雞犬之聲相互聽聞，人民到老死也不相互來往。
5、《五柳先生傳》——陶淵明（東晉）
先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧，不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁有言，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，味其言，茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？
「譯文」
先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓和字。住宅旁邊有五棵柳樹，于是用“五柳”為號。性情閑靜，說話不多，不羨慕名利。喜歡讀書，不追求過細(xì)的理解（這里指不拘泥字面，只求理解文章的精神實(shí)質(zhì)）。每次對精神旨趣有所領(lǐng)會，便高興得忘了吃飯。性格酷愛喝酒，家境貧窮，不能常得到。親戚老朋友知道他這樣，有時就準(zhǔn)備酒宴邀請他。前往飲酒總是把酒全部喝完，事先便打定了主意必醉。每次喝醉了酒，退席下來，說走就走，一點(diǎn)也不留戀什么（曾：語氣助詞，與否定副詞“不”連用，以加強(qiáng)否定語氣）。房屋四壁空蕩蕩的，擋不住風(fēng)雨也遮不住太陽。粗布短衣破破爛爛，打有補(bǔ)丁，盛飯食的圓形竹器、水瓢經(jīng)常是空的（指缺吃少喝，飲食不周），安然自若。常寫文章使自己歡樂，稍稍表達(dá)出自己的志趣。從內(nèi)心深處忘卻名利榮辱等（指一點(diǎn)也不放在心上），用這種超然世外的態(tài)度來度過自己的一生。
贊（史傳體文章結(jié)尾部分的評語）道：黔婁的妻子有這樣的話，“對貧賤不悲傷憂愁，對富貴不渴望追求”，體味一下這兩句話，五柳先生就是黔婁這一類人吧！飲酒賦詩，使自己的情志得到歡樂。（五柳先生）是無懷氏時代的百姓吧？（或者）是葛天氏時代的百姓吧？
6、《送董召南序》——韓愈（唐）
燕、趙古稱多慷慨悲歌之士。董生舉進(jìn)士，連不得志于有司，懷抱利器， 郁郁適茲土。吾知其必有合也，董生勉乎哉！
夫以子之不遇時，茍慕義彊仁者皆愛惜焉。矧燕、趙之士出乎其性者哉？然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也，董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。為我弔望諸君之墓，而觀于其市，復(fù)有昔時屠狗者乎？ 為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣?！?BR> 「譯文」
燕、趙之地（唐代河北道一帶的地方）自古號稱多出行俠好義的人士。董生參加進(jìn)士科的選拔考試（唐朝的科舉制度有六科，其中進(jìn)士、明經(jīng)兩科最為士流所重），接連幾次都不能在主考官面前實(shí)現(xiàn)自己的志愿，懷報杰出的才能，憂悶地往這個地方（指古燕趙之地）。我知道他必然受到賞識和重用，董生要努力啊！
您不遇到機(jī)會，只要是向慕并竭力施行仁義的人都惋惜啊，何況燕、趙之士出于他們的天性的人?。ㄒ庵^，你去河北，無疑會受到燕、趙慷慨之士的同情和賞識）？然而我曾經(jīng)聽說風(fēng)俗跟隨著教化而改變，我哪里知道那里如今不同于古代所說的呢？（此二句意謂：風(fēng)俗跟著時代變化，現(xiàn)在正在搞割據(jù)分裂的河北之地和古代多慷慨仁義之士的燕、趙之地已大不相同了，你不應(yīng)當(dāng)再往那里去了）？姑且通過你的往游來測驗(yàn)是不是這么回事吧，董生要努力??！
我由你有所感觸了。為我憑吊樂毅（號曰望諸君）之墓，而觀察于那里的街市，還有沒有昔日以殺狗為職業(yè)的人（指代那些流落不遇，隱于市里的豪俠之士）？為我懇切相告說：“圣明的皇帝（這里指唐憲宗李純）在上，可以出來并做官了（其實(shí)是諷喻董邵南應(yīng)效力朝廷，不應(yīng)往游河北為藩鎮(zhèn)勢力所利用）?！?BR>
1）形天——《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》可能在戰(zhàn)國時代成書
形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。
「譯文」
形天與天帝在神威方面進(jìn)行比斗，天帝弄斷他的頭，把他葬在常羊山。于是用*作為眼，用肚臍作為口，持盾和戚（類似斧的兵器）揮舞著（繼續(xù)與天帝抗?fàn)帲?BR> 2）夸父逐日——《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》
夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
「譯文」
夸父（神話中的巨人，善奔跑，傳說是大地之神后土的孫子。父：古代用在男子名后的美稱，又寫作“甫”）與太陽賽跑。趕上（接近）了太陽，口渴，想要得到喝的水。到黃河、渭水中去喝水，黃河和渭水的水不夠喝。到北邊去喝大湖里的水（大澤：神話中的大湖），還沒趕到，就在半路上渴死了。丟下他的手杖，（手杖）化成了鄧林（即桃林）。
3）共工觸怒不周山——《淮南子·天文》又名《淮南鴻烈》，西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作。
昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
「譯文」
從前，共工（傳說中的部落首領(lǐng)）與顓頊（傳說中的五帝之一，黃帝軒轅氏的孫子）爭為帝王，（共工）發(fā)怒碰撞不周之山（傳說中的一座大山），支撐天的柱子折了（按，古人認(rèn)為天圓地方，天有八根柱子支撐，地的四角有大繩拴掛），系掛地的繩子斷了。天向西北方傾斜，所以日月星辰都朝西北方移動；大地的東南角陷塌了，所以江河泥沙朝東南角流去。
4）女媧補(bǔ)天——《淮南子·覽冥》
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止*水。蒼天補(bǔ)，四極正，*水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。
「譯文」
上古的時候，大地四方盡頭極遠(yuǎn)的地方崩壞，大地（古人把中國分為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、雍、梁九州，這里泛指大地）塌陷，天不能把大地全都覆蓋，地不能把萬物完全承載。，火勢寬廣猛烈而不熄滅，洪水浩渺無邊而不消退，猛獸吞食善良的人民（顓：純樸厚實(shí)），兇猛的鳥用爪抓取老弱。于是女媧熔煉五色石以補(bǔ)青天，折斷鰲（海里的一種大龜）的四肢來把擎天的四根柱子支立起來，殺黑龍來拯救翼州（古九州之一，古代中原地帶），累積蘆葦?shù)幕覡a以抵御洪水。蒼天得以修補(bǔ)，四柱得以直立，洪水干枯（這里指洪水消退了），翼州太平，強(qiáng)壯兇猛的鳥獸死去，善良的百姓生存下來。
2、寓言四則
1）社鼠——《晏子春秋》后人摭集
景公問于晏子曰：“治國何患？”晏子對曰：“患夫社鼠?！惫唬骸昂沃^也？”對曰：“夫社，束木而涂之，鼠因往托焉。熏之則恐燒其木，灌之則恐?jǐn)∑渫?，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有焉，人主左右是也。?nèi)則蔽善惡于君上，外則賣權(quán)重于百姓，不誅之則為亂，誅之則為人主所案據(jù)，腹而有之。此亦國之社鼠也。”
「譯文」
齊景公（姜姓，名杵臼）問晏子：“治理國家怕的是什么？”晏子回答說，“怕的是社廟中的老鼠?！本肮珕枺骸罢f的是什么意思？”晏子答道：“說到社，把木頭一根根排立在一起（束：聚，這里指并排而立），并給它們涂上泥，老鼠于是前往棲居于此。用煙火熏則怕燒毀木頭，用水灌則有怕毀壞涂泥。這種老鼠之所以不能被除殺，是由于社廟的緣故啊。國家也有啊，國君身邊的便嬖小人就是社鼠啊。在朝廷內(nèi)便對國君蒙蔽善惡，在朝廷外便向百姓賣弄權(quán)勢，不誅除他們，他們便會胡作非為，危害國家；要誅除他們吧，他們又受到國君的保護(hù)，國君包庇他們，寬恕他們，實(shí)在難以對他們施加懲處?！?BR> 2）九方皋相馬——《列子》列禦寇，東周威烈王時期鄭國圃田（今中牟白沙鄉(xiāng)西古城村）人。戰(zhàn)國早期，的思想家和寓言文學(xué)家，道家學(xué)派的先驅(qū)者，人稱列子，主張貴虛。
秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？” 伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也；天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵弭轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)墨薪菜者，有九方皋，此其于馬非臣之下也。請見之?！?BR> 穆公見之，使行求馬。三月而反報曰：“已得之矣，在沙丘?！蹦鹿唬?“何馬也？”對曰：“牝而黃。”使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者！色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？” 伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也：得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見，視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬者，乃有貴乎馬者也?！?馬至，果天下之馬也。
「譯文」
秦穆公對伯樂說：“您的年歲高了！您的子孫中有可以派去尋求天下好馬的人嗎？”伯樂答道：“一般的好馬可通過形體狀貌辨識，天下特出的好馬（即千里馬），若有若無，若隱若現(xiàn)（形容千里馬的體態(tài)特征，恍惚迷離，很不容易識別）。像這樣的馬絕于塵土消失蹄?。ㄐ稳萸Ю锺R跑得非常快，奔跑時不會揚(yáng)起塵土，也不會留下足跡）。我的兒子們都是才能一般的人，能夠教會他們識別一般的好馬，無法教他們識別天下特出的千里馬。我有一個曾在一起扛過東西打過柴草的朋友（纆：繩索。擔(dān)纆：指用繩索背負(fù)東西。菜：通”采“，薪采，即打雜草），有九方皋，這個人對于馬的識別本領(lǐng)不在我之下，請使其謁見。
穆公召見了他，派他外出找馬，三個月后返回報告說：“已經(jīng)得到它了，在沙丘（地名）。”穆公問：“什么馬？”答道：“是一匹黃色母馬?！迸扇饲叭ト〉盟?，卻是一匹黑色公馬。穆公不高興，召喚伯樂對他說：“糟糕，你所派遣的找馬人！毛色雌雄尚且不能知道，又能知道什么馬？”伯樂（喟然：嘆息的樣子）長長地嘆息道：“竟然到了這種地步嗎（一：副詞，表加強(qiáng)語氣，相當(dāng)于”竟“）？九方皋相馬的事正是所以比我強(qiáng)千萬倍還不止啊！像九方皋所觀察的，天地間的奧妙（指事物的精微）：得到了它的精微，而放棄了它的粗略，省察其內(nèi)部而忘卻其表象，看見了他所應(yīng)當(dāng)看見的地方，而沒有看見他不必看見的地方，考察了他所應(yīng)當(dāng)考察的地方，拋棄了他所不必考察的地方。像九方皋這種善于識別千里馬的人，實(shí)在有比千里馬更可寶貴的地方??！”馬到達(dá)，果然是天下特出的好馬啊。
3）掣肘——《呂氏春秋·審應(yīng)覽·具備》戰(zhàn)國末期秦國的相國呂不韋集合門客共同撰寫
宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人而令己不得行其術(shù)也，將辭而行，請近吏二人於魯君，與之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘。吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣！”二吏歸，報於君曰：“宓子不得為書?！?君曰：“何故？”吏對曰：“宓子使臣書，而時掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辭而去也?！濒斁⒍鴩@曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術(shù)，必數(shù)有之矣。微二人，寡人幾過。”
「譯文」
宓子賤（孔子的弟子，名不齊，字子賤）治理亶父（魯國地名），擔(dān)心魯君聽信小人而使自己的政治主張得不到推行，將辭別而去時，請求與魯君平素親近的兩名官吏，跟他自己同去。到達(dá)亶父，城里的官員都來參拜。宓子賤命令兩個官員作記錄。官員剛剛記錄，宓子賤在旁時常拉扯他們的胳膊肘，官員記錄不好，于是宓子賤對此很生氣。官員對此不安，請求辭職回去。宓子賤說：“你們記錄得不好，你們趕緊回去吧！”兩位官員回去，秉報魯君說：“無法替宓子賤作書記工作?！濒斁龁枺骸笆裁淳壒?？”官員答道：“宓子命令為臣記錄，又時常牽引為臣的肘部，記錄不好（他）很憤怒，官員都取笑宓子。這是導(dǎo)致我們二人要辭別而離開（他）的原因啊?！濒斁L長地嘆息道：“宓子以此規(guī)勸我的過失啊。我擾亂宓子的工作，而令宓子不能夠推行他的政治主張，必定屢次了。如果不是你們兩人，我?guī)缀醴稿e誤。”
4）黎丘丈人——《呂氏春秋·慎行論·疑似》
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之狀，邑丈人有之市而醉歸者。黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒，而誚其子曰：“吾為汝父也，豈謂不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？” 其子泣而觸地曰：“孽矣！無此事也。昔也往責(zé)於東邑，人可問也?！逼涓感胖?，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固嘗聞之矣。”明日端復(fù)飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者，而殺于真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。
「譯文」
梁國即（魏國）北部有一座叫黎丘的小山（部：通“培”，培婁，小土丘），有奇異的鬼怪，喜歡摹仿人的兒侄子兄弟的樣子。城中有長者到街市去而喝醉了回家，黎丘的鬼仿效他的兒子形狀，攙扶并在路上折磨他（苦：使……受苦）。長者回到家后，酒醒了責(zé)罵他的兒子說：“我作為你的父親，難道說還不慈愛嗎？我喝醉了，你在路上折磨我，什么緣故？”他的兒子哭著用頭碰地說：“作孽??！沒有這件事。昨天我到城東去收債去了，人們都可以詢問?！彼母赣H相信了他，說：嘻（表示驚嘆的聲音）！這一定是那奇鬼了，我早已經(jīng)聽說過奇鬼效人之事。明天特意喝酒于街市，希望遇到并刺殺他！“第二天早上，長者到街市并喝醉。他真正的兒子恐怕他的父親不能夠返回，隨即前往迎接他，黎丘老人看見他真正的兒子，拔劍而刺他。黎丘老人的聰明被仿效他兒子的奇鬼迷惑了，而殺害了他真正的兒子。被好像是士的人所迷惑而失去了真正的士，這就是黎丘老人的那種聰明??！
3、《論語》八章（《論語》是孔子的弟子和再傳弟子輯錄孔子的言論、事跡和一些孔子弟子的言行而成的。參21）
1）顏淵季路侍——《公冶長》篇
顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共蔽之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
「譯文」
顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?？”（盍：何不?子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用，用壞了也不抱怨”（衣[輕]裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因《論語·雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。） 顏淵說：“我想的不是夸耀自己的好處、不夸大自己的功勞?！?子路說：“愿意聽聽您老人家的志向?！?孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我?！?BR> 2）德之不修——《述而》篇
子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”。
「譯文」
孔子說：“品德不培養(yǎng)，學(xué)問不研討，聽到了應(yīng)當(dāng)做的事（義），卻不能馬上去做（徙：遷移。這里指按照義的準(zhǔn)則改變自己的行為）；有錯誤卻不能改正。這些都是我所擔(dān)憂的（是：指示代詞，在判斷句中充當(dāng)主語）。
3）不憤不啟——《述而》篇
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?BR> 「譯文」
孔子說：“教學(xué)生，不到他很想弄懂而又弄不懂的時候，不去開導(dǎo)他；不到他很想講出來而又無法恰當(dāng)表達(dá)的時候，不去啟發(fā)他。給他講明一個方面，他卻不能觸類旁通，推知與此相類的其他方面，就不再教他新知識了（舉：指明）（隅：方角。物之方者，皆有四隅，故舉一隅，則可知另外三隅）（以：介詞，用）（反：類推）（復(fù)：重復(fù)，再）
4）飯蔬食飲水——《述而》篇
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
「譯文」孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，樂也在其中。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥小⒆鹳F，這對我如同浮云一般（指不值得關(guān)心）
5）子適衛(wèi)——《子路》篇
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之”。
「譯文」
孔子到衛(wèi)國去，冉有給他駕車?？鬃诱f：“（衛(wèi)國）人真多啊?。ㄊ罕?，指人多）”冉有說：“人口已經(jīng)夠多的了，又該給他們做些什么事呢？”孔子說：“使他們富裕起來?！比接姓f：“富裕之后，再給他們做些什么呢？”孔子說：“對他們施行教化?！?BR> 6）季氏將伐顓臾——《季氏》篇
季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼裕斢駳в跈持?，是誰之過與？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?BR> 「譯文」
季孫氏（魯國最有權(quán)勢的貴族，這里指季康子，名肥，在魯國當(dāng)權(quán)）將要討伐顓臾（魯國境內(nèi)的小國，附屬于魯，在今山東費(fèi)縣附近）。冉有、季路謁見孔子說：“季孫氏將對顓臾采取軍事行動。”孔子說：“求（冉有的名）！恐怕該責(zé)備你吧？那顓臾，已故的君王任命它為東蒙山的主祭，而且它地處魯國境內(nèi)。這這是魯國的臣屬，為什么要討伐它呢？”冉有說：“季康子想要這么干，我們兩個做臣下都不愿意啊?！笨鬃诱f：“求！周任有句話這樣說：‘估量自己的才能，擔(dān)任適合的職務(wù)；如果不能勝任，就應(yīng)罷休?！と耍┳呗返沧玻ㄋ闹郑﹨s不去護(hù)持，跌到了，（他的助手）卻不去攙扶，那還何必用那個助手呢（相：扶助盲人走路的人）？而且你的話錯了，老虎獨(dú)角犀牛逃出關(guān)猛獸的木籠，龜甲（用于占卜）玉器（用于祭祀）毀壞在匣子里，是誰的過錯呢？”（與：表示疑問語氣詞）
冉有說：“（今夫：時間名詞”今“和語氣詞”夫“組成的固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于一個句首語氣詞，表示另起一端，再發(fā)議論）顓臾，城墻堅(jiān)固，而且離費(fèi)地（季孫采邑）很近，現(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會成為子孫留憂患?！笨鬃诱f：“冉求！君子討厭那種態(tài)度：想這樣，卻回避不說，而一定給它編造些托辭（疾：厭惡）（夫：指示代詞，那種）。我（也：句中語氣詞，用在主語后表示停頓）聽說諸侯（”國“是諸侯統(tǒng)治的區(qū)域）、大夫（大夫統(tǒng)治的區(qū)域叫”家“），不必?fù)?dān)憂貧窮，而應(yīng)擔(dān)憂分配不均；不必?fù)?dān)憂人少，而應(yīng)擔(dān)憂人們不能安定團(tuán)結(jié)（按，據(jù)下文和有關(guān)考證，”寡“和”貧“應(yīng)互換位置）。財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。（夫：句首語氣詞，表提示議論語氣）依照這個，所以遠(yuǎn)方的人不歸服，便倡導(dǎo)文教（包括禮樂）和德政；既使他們前來歸附，就使他們安心。如今你們倆輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能招致他們；國家四分五裂，而不能保持其穩(wěn)定、統(tǒng)一；反而策劃在國內(nèi)動用武力。我恐怕季孫氏的憂愁不在顓臾，而在魯國宮廷內(nèi)部。”
7）陽貨欲見孔子
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?？鬃訒r其亡也而往拜之。遇諸涂。
謂孔子曰：“來！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可?！脧氖露绞r，可謂知乎？”曰：“不可?！赵率乓?！歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣！”
「譯文」
陽貨（陽虎，季氏的家臣。季氏幾世把持魯國政權(quán)，陽貨是季氏家臣中最有權(quán)勢的人）想使孔子拜見自己，但孔子不去見他，贈送給孔子一只（蒸熟的）小豬。 孔子探聽到他不在家的時候，而去拜望他。兩人卻在路上遇到了（諸：“之余”的合音字）。
陽貨對孔子說：“來！我有話對你說?！标栘浻终f：“有才能卻懷著不用，聽任自己的國家迷亂，這能說是仁愛嗎？”（陽貨自問自答）說：“不可以?！薄栘浻终f：“喜歡從事政治活動，卻屢次錯過時機(jī)，這能叫聰明嗎？”（自問自答）說：“不可以。”——陽貨又說：“時光一去就不復(fù)返了，歲月是不等待我們的?！笨鬃诱f：“好吧，我要出來做官了。”
8）33子路從而后——《微子》篇
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
「譯文」
子路跟著孔子出行，落在了后面，遇見一位老者，用木杖挑著除草的農(nóng)具。子路問道：“您見到孔夫子了嗎？”老者說：“四肢不辛勞，五谷（五種主要糧食作物）不能分辨，誰是夫子？”把他的木杖插在地上鋤草。子路，拱手行禮站立。老人留子路在他家住宿，殺雞做黏黃米飯給子路吃，讓他的兩個兒子拜見子路。
次日，子路出發(fā)，把發(fā)生的事告訴孔子?？鬃诱f：“隱士啊。”派遣子路返回拜見他。子路來到老人家，那老人卻已出外了。子路說：“不出來做官是違背做人臣的準(zhǔn)則的。長幼之間的禮節(jié)，尚且不能廢棄；君臣之間的關(guān)系準(zhǔn)則，又怎么能廢棄它呢（不應(yīng)為隱者）？想使其自身潔凈，而破壞了君臣之間的關(guān)系準(zhǔn)則。君子出來做官，是做他們應(yīng)該做的事。我們的政治主張行不通，我們早已知道這種情況了?！?BR> 4、《老子》二章（《老子》先秦道家學(xué)派的代表，李耳（字聃，“老子”）春秋時代楚國人，其哲學(xué)思想為客觀唯心主義，參38）
1）江海能為百谷王
江海之所以能為百谷王，以其善下之，故能百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
「譯文」
江海所以能成為江河的首領(lǐng)，因?yàn)樗朴谔幤湎?，所以能成為江河的首領(lǐng)。因此想要地位處于民之上，必定要通過言論表現(xiàn)出愿處民下（指對民要謙下）；要想做民眾的先導(dǎo)，一定要把自身放在民眾之后。因此圣人處在民上而人民不感到有壓力（愿意擁戴圣人），想要做民眾的先導(dǎo)，而人民不認(rèn)為有妨害。因此天下之民樂于推舉圣人而不厭惡。由于他（圣人）的不爭，所以天下之民沒有誰能同他爭。
2）小國寡民
小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
「譯文」
國家要小，人口要少。即使有效率十倍百倍的工具（指當(dāng)時的機(jī)械）而不使用，使百姓看重死（即不愿輕易死）而不遠(yuǎn)途遷徙。雖然有船有車，卻沒有必要乘坐它們；雖然有鎧甲、兵器，沒有必要陳列（指從武庫中取出使用）它們。干脆取消文子，重新用結(jié)繩來記事。認(rèn)為他們的食物香甜，認(rèn)為他們的衣服好看，認(rèn)為他們的居住安適，認(rèn)為他們的風(fēng)俗滿意。鄰國相互遙望，雞犬之聲相互聽聞，人民到老死也不相互來往。
5、《五柳先生傳》——陶淵明（東晉）
先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧，不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁有言，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，味其言，茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？
「譯文」
先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓和字。住宅旁邊有五棵柳樹，于是用“五柳”為號。性情閑靜，說話不多，不羨慕名利。喜歡讀書，不追求過細(xì)的理解（這里指不拘泥字面，只求理解文章的精神實(shí)質(zhì)）。每次對精神旨趣有所領(lǐng)會，便高興得忘了吃飯。性格酷愛喝酒，家境貧窮，不能常得到。親戚老朋友知道他這樣，有時就準(zhǔn)備酒宴邀請他。前往飲酒總是把酒全部喝完，事先便打定了主意必醉。每次喝醉了酒，退席下來，說走就走，一點(diǎn)也不留戀什么（曾：語氣助詞，與否定副詞“不”連用，以加強(qiáng)否定語氣）。房屋四壁空蕩蕩的，擋不住風(fēng)雨也遮不住太陽。粗布短衣破破爛爛，打有補(bǔ)丁，盛飯食的圓形竹器、水瓢經(jīng)常是空的（指缺吃少喝，飲食不周），安然自若。常寫文章使自己歡樂，稍稍表達(dá)出自己的志趣。從內(nèi)心深處忘卻名利榮辱等（指一點(diǎn)也不放在心上），用這種超然世外的態(tài)度來度過自己的一生。
贊（史傳體文章結(jié)尾部分的評語）道：黔婁的妻子有這樣的話，“對貧賤不悲傷憂愁，對富貴不渴望追求”，體味一下這兩句話，五柳先生就是黔婁這一類人吧！飲酒賦詩，使自己的情志得到歡樂。（五柳先生）是無懷氏時代的百姓吧？（或者）是葛天氏時代的百姓吧？
6、《送董召南序》——韓愈（唐）
燕、趙古稱多慷慨悲歌之士。董生舉進(jìn)士，連不得志于有司，懷抱利器， 郁郁適茲土。吾知其必有合也，董生勉乎哉！
夫以子之不遇時，茍慕義彊仁者皆愛惜焉。矧燕、趙之士出乎其性者哉？然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？聊以吾子之行卜之也，董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。為我弔望諸君之墓，而觀于其市，復(fù)有昔時屠狗者乎？ 為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣?！?BR> 「譯文」
燕、趙之地（唐代河北道一帶的地方）自古號稱多出行俠好義的人士。董生參加進(jìn)士科的選拔考試（唐朝的科舉制度有六科，其中進(jìn)士、明經(jīng)兩科最為士流所重），接連幾次都不能在主考官面前實(shí)現(xiàn)自己的志愿，懷報杰出的才能，憂悶地往這個地方（指古燕趙之地）。我知道他必然受到賞識和重用，董生要努力啊！
您不遇到機(jī)會，只要是向慕并竭力施行仁義的人都惋惜啊，何況燕、趙之士出于他們的天性的人?。ㄒ庵^，你去河北，無疑會受到燕、趙慷慨之士的同情和賞識）？然而我曾經(jīng)聽說風(fēng)俗跟隨著教化而改變，我哪里知道那里如今不同于古代所說的呢？（此二句意謂：風(fēng)俗跟著時代變化，現(xiàn)在正在搞割據(jù)分裂的河北之地和古代多慷慨仁義之士的燕、趙之地已大不相同了，你不應(yīng)當(dāng)再往那里去了）？姑且通過你的往游來測驗(yàn)是不是這么回事吧，董生要努力??！
我由你有所感觸了。為我憑吊樂毅（號曰望諸君）之墓，而觀察于那里的街市，還有沒有昔日以殺狗為職業(yè)的人（指代那些流落不遇，隱于市里的豪俠之士）？為我懇切相告說：“圣明的皇帝（這里指唐憲宗李純）在上，可以出來并做官了（其實(shí)是諷喻董邵南應(yīng)效力朝廷，不應(yīng)往游河北為藩鎮(zhèn)勢力所利用）?！?BR>