20、歷史比較語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生
答：產(chǎn)生的幾個(gè)階段：
1）從16世紀(jì)到18世紀(jì)，由于國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，西方一些學(xué)者懂得的語(yǔ)言和了解的語(yǔ)言大大增多。
2）17世紀(jì)和18世紀(jì)不少人紛紛搜集和編纂多語(yǔ)種的對(duì)照詞表，有人發(fā)現(xiàn)歐亞兩洲語(yǔ)言有明顯相似之處，并開(kāi)始加以比較研究，后來(lái)語(yǔ)言學(xué)吸收近代生理學(xué)和聲學(xué)的研究成果，建立了科學(xué)的語(yǔ)音學(xué)，并運(yùn)用其的理論和方法發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言之間嚴(yán)格的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律。
3）從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，歷史比較語(yǔ)言學(xué)學(xué)科終于建立起來(lái)了。
21、普通語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生
答：由于語(yǔ)言學(xué)在各方面取得的成就，特別是對(duì)更多的語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，就有可能產(chǎn)生關(guān)于“語(yǔ)言”的一般理論或者說(shuō)普遍理論，這就是現(xiàn)在的“普通語(yǔ)言學(xué)”。
22、索緒爾的主要貢獻(xiàn)
答：主要貢獻(xiàn)在于從語(yǔ)言本體的角度界定了“語(yǔ)言，明確地限定了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象、范圍和重點(diǎn)，使語(yǔ)言學(xué)脫離了早期什么都研究，什么都難以深入的缺陷，走上了研究對(duì)象相對(duì)單純，因而有可能逐步形成本學(xué)科特有的理論體系和方法論體系的現(xiàn)代科學(xué)的道路。
23、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等語(yǔ)言學(xué)新學(xué)派的產(chǎn)生
答：由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的“自主性”，企圖擺脫語(yǔ)言跟人和社會(huì)之間客觀存在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并在不同程度上忽視語(yǔ)義研究，也就越來(lái)越顯露出自己的局限性，因此，就興起了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。
24、語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)的關(guān)系
答：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品長(zhǎng)期以來(lái)是語(yǔ)言學(xué)的研究素材。詩(shī)律學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)更是跟文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品分不開(kāi)的。在基礎(chǔ)科段，語(yǔ)言和文學(xué)還是不分家的。
25、語(yǔ)言學(xué)在歷史學(xué)和考古學(xué)中的應(yīng)用
答：中國(guó)甲骨文和金文的辨認(rèn)全靠漢代語(yǔ)言學(xué)家許慎給我們留下了一部《說(shuō)文解字》，而甲骨文和金文的解讀則大大促進(jìn)了中國(guó)古代史的研究。古埃及的文字沒(méi)人能認(rèn)讀，后來(lái)語(yǔ)言學(xué)家解讀了在一塊石碑上刻下的這種文字和古希臘文對(duì)照的銘文，才解開(kāi)了古埃及文字之謎，美洲瑪雅文字的解讀則揭開(kāi)了歐洲人來(lái)美洲以前印第安人歷史的神秘面紗。
26、語(yǔ)言學(xué)研究在語(yǔ)言規(guī)劃中的作用。
答：確定官方語(yǔ)言和教學(xué)語(yǔ)言，民族語(yǔ)言規(guī)范化，發(fā)展中國(guó)家同樣需要補(bǔ)課。
27、語(yǔ)言學(xué)研究與計(jì)算機(jī)科學(xué)。
答：信息處理說(shuō)到底是對(duì)語(yǔ)言文字資料的處理。一方面是現(xiàn)有的語(yǔ)言學(xué)研究成果還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足這方面的要求。
三、思考內(nèi)容
1、 什么是語(yǔ)言的客觀存在形式
2、為什么說(shuō)語(yǔ)言的客觀存在形式跟語(yǔ)言學(xué)家研究的語(yǔ)言不完全是一模一樣的。
3、應(yīng)該如何理解口語(yǔ)是第一性的，書(shū)面語(yǔ)是第二性的。
答：口語(yǔ)是語(yǔ)言的第一種客觀存在形式，而書(shū)面語(yǔ)是第二種客觀存在形式，任何一種語(yǔ)言總是先有口語(yǔ)，后有書(shū)面語(yǔ)，任何一種書(shū)面語(yǔ)又都只能是在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且或遲或早的總是要隨著口語(yǔ)的演變而演變。古往今來(lái)只有極少數(shù)語(yǔ)言在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了相應(yīng)的書(shū)面語(yǔ)，大多數(shù)語(yǔ)言只有口語(yǔ)，并不存在書(shū)面語(yǔ)。
4、為什么說(shuō)語(yǔ)言雖然是民族的重要標(biāo)志，但并不是可靠的標(biāo)志。
答：在絕大多數(shù)情況下一個(gè)民族使用同一種語(yǔ)言，因此語(yǔ)言就成了民族的一個(gè)重要標(biāo)志。但是在很多情況下，民族又突破了語(yǔ)言作為標(biāo)志的現(xiàn)象，這樣看來(lái)，盡管“語(yǔ)言”是直觀，容易識(shí)別的民族標(biāo)志，但事實(shí)上還不是可靠的標(biāo)志，從目前了解到的情況來(lái)看，“共同的歷史文化傳統(tǒng)和由此產(chǎn)生的民族認(rèn)同感”也許是維系一個(gè)“民族”的根本的因素，因而也是確定一個(gè)“民族”的根本的標(biāo)準(zhǔn)。
答：產(chǎn)生的幾個(gè)階段：
1）從16世紀(jì)到18世紀(jì)，由于國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，西方一些學(xué)者懂得的語(yǔ)言和了解的語(yǔ)言大大增多。
2）17世紀(jì)和18世紀(jì)不少人紛紛搜集和編纂多語(yǔ)種的對(duì)照詞表，有人發(fā)現(xiàn)歐亞兩洲語(yǔ)言有明顯相似之處，并開(kāi)始加以比較研究，后來(lái)語(yǔ)言學(xué)吸收近代生理學(xué)和聲學(xué)的研究成果，建立了科學(xué)的語(yǔ)音學(xué)，并運(yùn)用其的理論和方法發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言之間嚴(yán)格的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律。
3）從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，歷史比較語(yǔ)言學(xué)學(xué)科終于建立起來(lái)了。
21、普通語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生
答：由于語(yǔ)言學(xué)在各方面取得的成就，特別是對(duì)更多的語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，就有可能產(chǎn)生關(guān)于“語(yǔ)言”的一般理論或者說(shuō)普遍理論，這就是現(xiàn)在的“普通語(yǔ)言學(xué)”。
22、索緒爾的主要貢獻(xiàn)
答：主要貢獻(xiàn)在于從語(yǔ)言本體的角度界定了“語(yǔ)言，明確地限定了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象、范圍和重點(diǎn)，使語(yǔ)言學(xué)脫離了早期什么都研究，什么都難以深入的缺陷，走上了研究對(duì)象相對(duì)單純，因而有可能逐步形成本學(xué)科特有的理論體系和方法論體系的現(xiàn)代科學(xué)的道路。
23、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等語(yǔ)言學(xué)新學(xué)派的產(chǎn)生
答：由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的“自主性”，企圖擺脫語(yǔ)言跟人和社會(huì)之間客觀存在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并在不同程度上忽視語(yǔ)義研究，也就越來(lái)越顯露出自己的局限性，因此，就興起了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。
24、語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)的關(guān)系
答：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品長(zhǎng)期以來(lái)是語(yǔ)言學(xué)的研究素材。詩(shī)律學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)更是跟文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品分不開(kāi)的。在基礎(chǔ)科段，語(yǔ)言和文學(xué)還是不分家的。
25、語(yǔ)言學(xué)在歷史學(xué)和考古學(xué)中的應(yīng)用
答：中國(guó)甲骨文和金文的辨認(rèn)全靠漢代語(yǔ)言學(xué)家許慎給我們留下了一部《說(shuō)文解字》，而甲骨文和金文的解讀則大大促進(jìn)了中國(guó)古代史的研究。古埃及的文字沒(méi)人能認(rèn)讀，后來(lái)語(yǔ)言學(xué)家解讀了在一塊石碑上刻下的這種文字和古希臘文對(duì)照的銘文，才解開(kāi)了古埃及文字之謎，美洲瑪雅文字的解讀則揭開(kāi)了歐洲人來(lái)美洲以前印第安人歷史的神秘面紗。
26、語(yǔ)言學(xué)研究在語(yǔ)言規(guī)劃中的作用。
答：確定官方語(yǔ)言和教學(xué)語(yǔ)言，民族語(yǔ)言規(guī)范化，發(fā)展中國(guó)家同樣需要補(bǔ)課。
27、語(yǔ)言學(xué)研究與計(jì)算機(jī)科學(xué)。
答：信息處理說(shuō)到底是對(duì)語(yǔ)言文字資料的處理。一方面是現(xiàn)有的語(yǔ)言學(xué)研究成果還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足這方面的要求。
三、思考內(nèi)容
1、 什么是語(yǔ)言的客觀存在形式
2、為什么說(shuō)語(yǔ)言的客觀存在形式跟語(yǔ)言學(xué)家研究的語(yǔ)言不完全是一模一樣的。
3、應(yīng)該如何理解口語(yǔ)是第一性的，書(shū)面語(yǔ)是第二性的。
答：口語(yǔ)是語(yǔ)言的第一種客觀存在形式，而書(shū)面語(yǔ)是第二種客觀存在形式，任何一種語(yǔ)言總是先有口語(yǔ)，后有書(shū)面語(yǔ)，任何一種書(shū)面語(yǔ)又都只能是在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且或遲或早的總是要隨著口語(yǔ)的演變而演變。古往今來(lái)只有極少數(shù)語(yǔ)言在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了相應(yīng)的書(shū)面語(yǔ)，大多數(shù)語(yǔ)言只有口語(yǔ)，并不存在書(shū)面語(yǔ)。
4、為什么說(shuō)語(yǔ)言雖然是民族的重要標(biāo)志，但并不是可靠的標(biāo)志。
答：在絕大多數(shù)情況下一個(gè)民族使用同一種語(yǔ)言，因此語(yǔ)言就成了民族的一個(gè)重要標(biāo)志。但是在很多情況下，民族又突破了語(yǔ)言作為標(biāo)志的現(xiàn)象，這樣看來(lái)，盡管“語(yǔ)言”是直觀，容易識(shí)別的民族標(biāo)志，但事實(shí)上還不是可靠的標(biāo)志，從目前了解到的情況來(lái)看，“共同的歷史文化傳統(tǒng)和由此產(chǎn)生的民族認(rèn)同感”也許是維系一個(gè)“民族”的根本的因素，因而也是確定一個(gè)“民族”的根本的標(biāo)準(zhǔn)。