答題輔導(dǎo)
小說(shuō)
□ 作品通過(guò)對(duì)孔乙已的刻畫(huà)，傳達(dá)了怎樣的思想文化內(nèi)涵？
答：《孔乙已》集中地描寫(xiě)了辛亥革命前后底層知識(shí)分子孔乙已一生的悲慘遭遇?？滓壹菏莻€(gè)封建思想、封建倫理道德的盲目維護(hù)者，科舉制度產(chǎn)生了丁舉人這樣少數(shù)的權(quán)勢(shì)者，一朝中舉，身價(jià)百倍，有錢(qián)有勢(shì)，作威作福，而大多數(shù)知識(shí)分子則如孔乙己白首窮經(jīng)，百無(wú)一能。窮困潦倒，淪落下層，受害而不能覺(jué)悟，意識(shí)不到封建思想、封建道德的不合理性，在不自覺(jué)中被它們吃掉了自己的一生?？滓乙言诹实沟臅r(shí)還擺著讀書(shū)人的架子，不肯脫下代表他身份的長(zhǎng)袍，不肯和"短衣幫"平起平坐地喝酒，他無(wú)為謀生，有一手好字，卻不肯憑此吃飯，偷了書(shū)賣(mài)，反而振振有辭地為自己辯白："竊書(shū)，讀書(shū)人的事，能算偷嗎？"終于因此被丁舉人打折了腿，從此消失了他卑微的身影?？滓乙训谋瘎∶\(yùn)是封建思想、封建倫理道德的產(chǎn)物，而孔乙已則是在精神與肉體上的全面受害者。魯迅在小說(shuō)中表現(xiàn)了對(duì)被損害與被侮辱的下層知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)的深切同情，對(duì)扼殺他們的封建思想和封建道德進(jìn)行了強(qiáng)烈地控訴。
□ 作者如何在"過(guò)去"與"現(xiàn)實(shí)"的對(duì)比中，揭示了閏土形象的典型意義以及作者對(duì)"故鄉(xiāng)"的理解？
答：《故鄉(xiāng)》中閏土是辛亥革命前后中國(guó)那些尚未從"辛苦麻木"中覺(jué)醒過(guò)來(lái)的大多數(shù)農(nóng)民的典型代表。由于生活中過(guò)多的痛苦和折磨，使他們變的麻木遲鈍，但忠厚善良、勤勞樸實(shí)的本質(zhì)未變?！豆枢l(xiāng)》對(duì)這一典型形象的刻畫(huà)，主要是通過(guò)對(duì)其中年時(shí)期性格及肖像的變化的描寫(xiě)，在對(duì)比中自然而然地表現(xiàn)出來(lái)的。少年閏土，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套著一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈，見(jiàn)人很怕羞，非常樸實(shí)、純真，充滿(mǎn)未來(lái)的幻想。而成年閏土，已經(jīng)完全不是作者記憶中的情景了，"先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周?chē)寄[得通紅，這我知道，在海邊種地的人，終日吹著海風(fēng)，大抵是這樣的。他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開(kāi)裂，像是松樹(shù)皮了".尤其是成年閏土精神上的日漸麻木愚昧，更揭示出廣大農(nóng)民不僅是在物質(zhì)生活上遭受深重的壓迫，精神生活上受到了更為深重的摧殘，因而也更說(shuō)明對(duì)廣大農(nóng)民精神啟蒙的重要性。
故鄉(xiāng)是作者腦海深處的一個(gè)夢(mèng)想，又是現(xiàn)實(shí)中令人失望的故事。"故鄉(xiāng)"是中國(guó)特定社會(huì)生活的一個(gè)小小的然而又很典型的縮影。
□ 《阿Q正傳》表現(xiàn)了什么樣的思想主題？
答：《阿Q正傳》通過(guò)對(duì)阿Q的悲劇命運(yùn)，深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的顯示面貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。小說(shuō)表明：只有通過(guò)強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺(jué)醒，走向反抗和斗爭(zhēng)的道路，中國(guó)的民主革命才會(huì)有光明的前景。小說(shuō)特別透過(guò)阿Q身上的"精神勝利法" ，在更為深廣的層次上，揭露了中國(guó)的民族劣根性，解釋了病態(tài)社會(huì)中不幸人們的"病苦" ，以此引起"引起療救者的注意".□ 《阿Q正傳》在藝術(shù)表現(xiàn)方面主要有哪些特色？
答：《阿Q正傳》的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
①藝術(shù)描寫(xiě)的高度典型化。作品將阿Q放在未莊這樣一個(gè)典型環(huán)境中，從而為阿Q的"精神勝利法"的產(chǎn)生和滋長(zhǎng)找到了合適的土壤。阿Q主義在當(dāng)時(shí)雖有很大的普遍性，但表現(xiàn)在作為流浪雇農(nóng)的阿Q身上時(shí)卻有其特殊性。這說(shuō)明，魯迅筆下的阿Q是一個(gè)深受封建思想毒害的、極其個(gè)性化的落后農(nóng)民的典型，而不是抽象觀念的化身。
②精彩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。關(guān)于阿Q的肖像畫(huà)即是突出的例證之一。又如趙府點(diǎn)燈的描寫(xiě)，出現(xiàn)在不同的段落里，使趙太爺?shù)牧邌葚澬〉男愿褚粚由钜粚拥貜娜齻€(gè)"例外"里反映出來(lái)。這種精細(xì)入微的描寫(xiě)，刻畫(huà)了地主階級(jí)卑污的靈魂。
③強(qiáng)烈的批判與諷刺特色。小說(shuō)不僅有頭有尾兩部分的議論，其他許多地方也都穿插著議論成分。這些議論詼諧而精辟，給作品涂上了一層濃厚的批判、諷刺色彩，顯示了魯迅作為一個(gè)戰(zhàn)斗的思想家的特色。
④《阿Q正傳》的語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、精練，飽含幽默感，有好用反語(yǔ)，喜歡夸張，顯示了作者卓越的語(yǔ)言藝術(shù)。
□ 魯迅是如何透過(guò)阿Q的"精神勝利法"來(lái)深刻無(wú)情地揭露和批判中國(guó)國(guó)民的劣根性的。
答：魯迅小說(shuō)《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽(yù)的作品，它深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的顯示面貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。小說(shuō)表明：只有通過(guò)強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺(jué)醒，走向反抗和斗爭(zhēng)的道路。
小說(shuō)的主人公阿Q生活在辛亥革命時(shí)期階級(jí)矛盾非常尖銳的一個(gè)江南小鎮(zhèn)－未莊，是一個(gè)極其貧困的流浪雇農(nóng)，也沾染了一些流氓無(wú)產(chǎn)者的習(xí)氣。他無(wú)家無(wú)業(yè)，無(wú)親無(wú)故，借助在一個(gè)土谷祠里，靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會(huì)地位也非常低，然而可悲的是，這樣一個(gè)被侮辱被損害者，卻似乎無(wú)真正的愁苦，倒反而總是那么達(dá)觀和得意。原來(lái)，在他身上束縛著一種可怕的精神枷鎖，那便是精神勝利法，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
①自欺欺人，自我安慰。其特點(diǎn)是用從幻想中得到勝利、從精神上戰(zhàn)勝對(duì)方的方法來(lái)消除恥辱，取得安慰。因此，所謂精神勝利法，實(shí)質(zhì)上是一種奴隸主義和失敗主義的表現(xiàn)。
②愛(ài)面子，諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。
③阿Q還欺善怕惡，怕強(qiáng)欺弱。他遭到失敗后往往不敢向真正的敵手作斗爭(zhēng)，比如被趙大爺打了耳光，他不敢*，挨了洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗?fàn)?。卻轉(zhuǎn)而向弱小者去報(bào)復(fù)。他的調(diào)戲小尼姑、與王胡與小D的打架，都是他怕強(qiáng)欺弱的表現(xiàn)。
④此外，阿Q還十分麻木、健忘。特別是對(duì)于被壓迫被損害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以說(shuō)基本上貫穿了一生，如畫(huà)圓圈時(shí)的思想表現(xiàn)，以及游街時(shí)竟因沒(méi)唱幾句戲而"很羞愧自己沒(méi)志氣"等等，都是精神極端麻木的突出表現(xiàn)。
阿Q性格是某種民族病態(tài)的集中表現(xiàn)。它深刻的階級(jí)根源出自中國(guó)的封建統(tǒng)治階級(jí)，其歷史來(lái)源則與中國(guó)歷史特別是近代中國(guó)屢遭外族侵略的屈辱歷史緊密相連，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后，不覺(jué)悟等弱點(diǎn)，又使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實(shí)為畫(huà)出國(guó)民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)。阿Q的精神勝利法，是概括了極其深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容的，是普遍存在于中國(guó)民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)，所以阿Q是"現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂".魯迅對(duì)阿Q性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。
□ 《傷逝》中，如何通過(guò)對(duì)涓生和子君的愛(ài)情悲劇揭示出深刻而豐富的時(shí)代社會(huì)內(nèi)涵？
答：《傷逝》的主人公涓生和子君都是五四時(shí)期年輕知識(shí)分子勇敢追求婚姻自主和個(gè)性解放的典型代表，他們?cè)?jīng)發(fā)出過(guò)"我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！"這樣的時(shí)代強(qiáng)音，并付諸了果敢的行動(dòng)。但是他們的愛(ài)情終歸于失敗，以悲劇結(jié)局。是什么造成了涓生和子君的愛(ài)情悲??？這一悲劇有結(jié)實(shí)了什么樣的時(shí)代社會(huì)內(nèi)涵？
①封建勢(shì)力的強(qiáng)大，五司時(shí)期雖然出現(xiàn)了新思想新文化，封建思想意識(shí)并不市即刻就被一掃而盡的，它仍然在各個(gè)方面影響著人們的思維方式和行為方式：
②知識(shí)分之個(gè)性解放的要求不可能離開(kāi)社會(huì)解放而單獨(dú)完成，離開(kāi)了社會(huì)解放，無(wú)論他們?cè)?jīng)表現(xiàn)得如何堅(jiān)決，、他們的抗?fàn)幗K究是軟弱無(wú)力的，甚至是一事無(wú)成的；
③從子君的角度來(lái)說(shuō)，女性在追求婚戀幸福的過(guò)程中，首先應(yīng)該獲得人格上的經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立，愛(ài)情才能有所附倚，否則美滿(mǎn)的愛(ài)情只能是空幻的愿望。
□ 簡(jiǎn)析傷逝的思想內(nèi)涵？
答：《傷逝》是魯迅的愛(ài)情小說(shuō)，她的思想內(nèi)涵一方面在于探索婦女解放的道路，子君是受過(guò)"五四"新文化運(yùn)動(dòng)犀利的知識(shí)女性。她以個(gè)性解放的為思想武器，為自己的戀愛(ài)婚姻自由而奮斗，和涓生建立起小家庭。但是勝利的喜悅卻是悲劇的起點(diǎn)。悲劇的社會(huì)根源是封建勢(shì)力的壓迫。封建勢(shì)力視青年自由戀愛(ài)為傷風(fēng)敗俗，涓生的失業(yè)加速了涓生和子君感情的分裂。但是子君所信奉的個(gè)性解放思想的局限性，也是造成悲劇的思想根源。子君追求的知識(shí)戀愛(ài)婚姻自由，風(fēng)斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就把狹窄的小天地當(dāng)作整個(gè)世界，把小家庭生活當(dāng)作整個(gè)人生意義。這樣，人的性格也就必然變得庸俗空虛，膽怯懦弱，愛(ài)情也因此褪色，這說(shuō)明，離開(kāi)了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。另一方面也是對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子道路的套求。小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子涓生的性格悲劇說(shuō)明首要的是要比較清醒地認(rèn)識(shí) ，去掉幻想，才能在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳跟，不失去"現(xiàn)在"，才可能有"未來(lái)".□ 結(jié)合作品，具體論析《傷逝》采用"涓生手記"的形式，對(duì)于表現(xiàn)作品的思想蘊(yùn)涵、揭示人物的內(nèi)心世界有什么作用？
答：《傷逝》作為魯迅一部以青年男女戀愛(ài)婚姻為題材的小說(shuō)，寫(xiě)得異常凄切哀婉，情誼悠長(zhǎng)。作品在敘述方式上采用了"涓生手記"的形式，以涓生的會(huì)議來(lái)敘述他于子君的這場(chǎng)另人心碎的戀情。這樣，就便于直接表達(dá)任務(wù)的內(nèi)心活動(dòng)，便于充分地抒情。比如：作品對(duì)熱戀中的涓生在會(huì)館里期待子君到來(lái)時(shí)的迷惘、憂(yōu)慮、急切的心情，描述得非常真切；涓生心不在焉地翻著隨手抓過(guò)來(lái)的書(shū)，'耳朵卻聚精會(huì)神地聽(tīng)著大門(mén)外一切往來(lái)的履聲，細(xì)心地分辨著子君橐橐的腳步聲。憎惡著那不象子君或太象子君的腳步聲，而腦子里卻翻滾著種種禍?zhǔn)碌膽n(yōu)慮……。對(duì)于涓生后來(lái)的悔恨和悲哀以及他內(nèi)心審處的真情，作者也使用第一人稱(chēng)將其淋漓盡致地表述出來(lái)。當(dāng)涓生知道子君已死的消息時(shí)，他的悔恨達(dá)到了頂點(diǎn)，魯迅用第一人稱(chēng)如實(shí)地寫(xiě)下了他的悲憤："我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使他快意。
此外， 作品在敘事的過(guò)程中不斷穿插著涓生的議論，在寫(xiě)實(shí)的過(guò)程中也時(shí)有涓生濃重的抒情。在整個(gè)悲劇的敘述過(guò)程中，抒情氣憤非常強(qiáng)烈。熱戀中的深情，新婚后的喜悅，失業(yè)后的惶恐，感情瀕于破裂時(shí)的痛苦，終于分手后的絕望以及子君死后涓生的悔恨和悲哀，都或隱或現(xiàn)、或淡或濃地表現(xiàn)了出來(lái)。這樣的敘述方式構(gòu)成了小說(shuō)的雙重效果，一是客觀真切地記敘了涓生和子君良人的情感歷程及悲劇結(jié)局，使作品表述的清晰、完整；二是主人公的議論與抒情大大增強(qiáng)了作品的感情力度，突現(xiàn)了涓生深深的自責(zé)與懺悔，更加重了故事的悲劇性，也加深了作品的思想內(nèi)涵的感染力。議論與抒情的不斷穿插，還使故事情節(jié)的發(fā)展有一種波折起伏的意味，噶故事演義得近近遠(yuǎn)遠(yuǎn)，既真切又似有些朦朧；即有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，又帶有一種凝重的歷史感；既有生活細(xì)節(jié)的精心描寫(xiě)，如用油雞和阿隨的命運(yùn)來(lái)呼應(yīng)子君感情的變化，又有高度概括的抒情話(huà)語(yǔ)，如涓生所說(shuō)："我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使他快意。"，"我要 真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用以往和說(shuō)謊做我的前導(dǎo)"……這種抒情有將故事提升到一種新的境地，給人留下很大的回味與思考空間。
□ 《沉淪》如何顯示了郁達(dá)夫整個(gè)創(chuàng)作的基本風(fēng)格？特別是他的主觀抒情的浪漫主義的風(fēng)格特色？
答：沉淪是郁達(dá)夫小說(shuō)中有影響的代表作。小說(shuō)主人公本是一個(gè)熱愛(ài)自由、富有反抗精神而又多愁善感的時(shí)代青年，出于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，他來(lái)到日本留學(xué)，企圖將來(lái)一展宏愿。但作為一個(gè)"弱國(guó)子民"，在異國(guó)他鄉(xiāng)遭遇到的不是溫暖和尊敬，而是更多的不堪忍受的歧視和凌辱。嚴(yán)重的憂(yōu)郁、壓抑和傷感使他的心理變形、變態(tài)以至絕望，后以投海自沉來(lái)發(fā)泄自己的一腔悲憤。主人公在投海之前，面對(duì)著祖國(guó)的方向，發(fā)出了期待祖國(guó)早日強(qiáng)盛的申請(qǐng)呼喚。作品對(duì)主人公時(shí)代憂(yōu)郁癥和變態(tài)性格的大膽描寫(xiě)有力地揭露了封建倫理道德的虛偽和罪惡，主人公的悲劇命運(yùn)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反帝愛(ài)國(guó)情思和特定的五四時(shí)代精神。
郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作在藝術(shù)風(fēng)格上有著十分鮮明的個(gè)性特征，這在《沉淪》中得到了具體體現(xiàn)。
①大膽無(wú)疑的自我暴露，忠實(shí)于"自敘傳"的敘述方式，這體現(xiàn)了郁達(dá)夫的一個(gè)基本信條，即文學(xué)作品"都是作家的"自敘傳".郁達(dá)夫以自我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、情感生活為單純的線索，宣泄一己的自憐、自慚、自卑與自尊、自傲相糾結(jié)構(gòu)成的時(shí)代的"零余者"的心史。作者深信，透過(guò)"自我"的觀照，能夠折射大千世界，因?yàn)椋羁痰乇憩F(xiàn)個(gè)性，即能表現(xiàn)社會(huì)。小說(shuō)中的形象，不只是作者本人的寫(xiě)照，也是五四時(shí)期一大群染了"時(shí)代病"的彷徨、苦悶的青年們的典型。
②濃郁的浪漫主義抒情色彩，突出表現(xiàn)抒情主人公的情感世界，著力抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，把主人公亦即是自我的感情脈搏和心靈歷程藝術(shù)地呈現(xiàn)在讀者面前。郁達(dá)夫的西歐按說(shuō)注重書(shū)法主人公抑郁寡歡、孤獨(dú)凄清的情懷，暴露和宣泄人物感傷的、悲觀的甚至是厭世頹廢的心境。他主要是借助于人物心理的細(xì)膩描摹以及外在景物的襯飾來(lái)達(dá)到。如《沉淪》中的他"有病的呻吟"表達(dá)著作者的社會(huì)態(tài)度和對(duì)人生的悲劇感情。
③以人物情緒的欺負(fù)變化來(lái)結(jié)構(gòu)作品的"情緒流"的結(jié)構(gòu)方式，不注重故事本身的發(fā)展，一切以人物情緒的波動(dòng)來(lái)推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展。如《沉淪》中主人公"他"的孤獨(dú)感、苦悶感及感傷情調(diào)來(lái)貫穿前后，形成作品結(jié)構(gòu)內(nèi)在的一種凝聚力量?，F(xiàn)代小說(shuō)中一種嶄新的體式——自我寫(xiě)真的抒情小說(shuō)，正是這樣在他的富有創(chuàng)造性的實(shí)踐中確立的。
④如泣如訴的語(yǔ)調(diào)，濃烈明快的語(yǔ)言，清新秀麗的文風(fēng)。郁達(dá)夫的小說(shuō)，筆觸所及，都顯示出"清、細(xì)、真"的特色。淡遠(yuǎn)和清愁以清麗、流暢、自然、真摯的文詞，摹寫(xiě)著主人公心靈的某種律動(dòng)，有呼之欲出的情韻，有時(shí)著墨綺麗，甚至纖濃，卻也不掩一腔真情，更多時(shí)是以樸素、質(zhì)白取勝，隨興而至，平淡無(wú)奇的文字間，先出跌宕多姿的筆意。
□ 《沉淪》在思想內(nèi)容方面對(duì)"五四"小說(shuō)創(chuàng)作有哪些重要開(kāi)拓？
答：中篇小說(shuō)《沉淪》創(chuàng)作與1921年5月，它是郁達(dá)夫早期的代表作品。它的問(wèn)世，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上引起極大反響，對(duì)"五四"小說(shuō)創(chuàng)作做出了重要的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。首先，作品中洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義的情思和個(gè)性解放的追求，深深地激勵(lì)著當(dāng)時(shí)的青年。我們可以看到，主人公所追求的這種愛(ài)，不僅只是男女之間狹義的愛(ài)情，而是對(duì)人與人之間的那種溫暖人心的感情的追求，是對(duì)祖國(guó)富強(qiáng)的渴望和對(duì)理想世界的渴望。這也正是當(dāng)時(shí)青年的普遍求和渴望。特別是作品所著重揭示的主人公的追求與追求的不可得之間的矛盾，不僅反映了青年們的苦悶和憂(yōu)傷，也深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾，控訴了封建專(zhuān)制和帝國(guó)主義的民族壓迫對(duì)青年的摧殘。
其次，作品對(duì)時(shí)代憂(yōu)郁病及其變態(tài)行為的大膽的描寫(xiě)，深刻地揭露了封建傳統(tǒng)的倫理道德，無(wú)情地撕下了那些假道學(xué)先生的面紗。如郭沫若所說(shuō)："他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千萬(wàn)年的背甲里面的士大夫的虛偽完全是一種暴風(fēng)雨似的閃擊把一切假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了。這是為什么，就是因?yàn)檫@樣露骨得真率，使他們感受著作假的困難。
總的說(shuō)來(lái)，《沉淪》的主題思想，是沖快一切封建羅網(wǎng)，反抗帝國(guó)主義凌辱的愛(ài)國(guó)主義思想。而頹廢色情只是作者內(nèi)心苦悶的象征，這苦悶通過(guò)大膽的赤**的自我暴露的形式表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了郁達(dá)夫獨(dú)特的反抗黑暗的方式。
小說(shuō)
□ 作品通過(guò)對(duì)孔乙已的刻畫(huà)，傳達(dá)了怎樣的思想文化內(nèi)涵？
答：《孔乙已》集中地描寫(xiě)了辛亥革命前后底層知識(shí)分子孔乙已一生的悲慘遭遇?？滓壹菏莻€(gè)封建思想、封建倫理道德的盲目維護(hù)者，科舉制度產(chǎn)生了丁舉人這樣少數(shù)的權(quán)勢(shì)者，一朝中舉，身價(jià)百倍，有錢(qián)有勢(shì)，作威作福，而大多數(shù)知識(shí)分子則如孔乙己白首窮經(jīng)，百無(wú)一能。窮困潦倒，淪落下層，受害而不能覺(jué)悟，意識(shí)不到封建思想、封建道德的不合理性，在不自覺(jué)中被它們吃掉了自己的一生?？滓乙言诹实沟臅r(shí)還擺著讀書(shū)人的架子，不肯脫下代表他身份的長(zhǎng)袍，不肯和"短衣幫"平起平坐地喝酒，他無(wú)為謀生，有一手好字，卻不肯憑此吃飯，偷了書(shū)賣(mài)，反而振振有辭地為自己辯白："竊書(shū)，讀書(shū)人的事，能算偷嗎？"終于因此被丁舉人打折了腿，從此消失了他卑微的身影?？滓乙训谋瘎∶\(yùn)是封建思想、封建倫理道德的產(chǎn)物，而孔乙已則是在精神與肉體上的全面受害者。魯迅在小說(shuō)中表現(xiàn)了對(duì)被損害與被侮辱的下層知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)的深切同情，對(duì)扼殺他們的封建思想和封建道德進(jìn)行了強(qiáng)烈地控訴。
□ 作者如何在"過(guò)去"與"現(xiàn)實(shí)"的對(duì)比中，揭示了閏土形象的典型意義以及作者對(duì)"故鄉(xiāng)"的理解？
答：《故鄉(xiāng)》中閏土是辛亥革命前后中國(guó)那些尚未從"辛苦麻木"中覺(jué)醒過(guò)來(lái)的大多數(shù)農(nóng)民的典型代表。由于生活中過(guò)多的痛苦和折磨，使他們變的麻木遲鈍，但忠厚善良、勤勞樸實(shí)的本質(zhì)未變?！豆枢l(xiāng)》對(duì)這一典型形象的刻畫(huà)，主要是通過(guò)對(duì)其中年時(shí)期性格及肖像的變化的描寫(xiě)，在對(duì)比中自然而然地表現(xiàn)出來(lái)的。少年閏土，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套著一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈，見(jiàn)人很怕羞，非常樸實(shí)、純真，充滿(mǎn)未來(lái)的幻想。而成年閏土，已經(jīng)完全不是作者記憶中的情景了，"先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周?chē)寄[得通紅，這我知道，在海邊種地的人，終日吹著海風(fēng)，大抵是這樣的。他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開(kāi)裂，像是松樹(shù)皮了".尤其是成年閏土精神上的日漸麻木愚昧，更揭示出廣大農(nóng)民不僅是在物質(zhì)生活上遭受深重的壓迫，精神生活上受到了更為深重的摧殘，因而也更說(shuō)明對(duì)廣大農(nóng)民精神啟蒙的重要性。
故鄉(xiāng)是作者腦海深處的一個(gè)夢(mèng)想，又是現(xiàn)實(shí)中令人失望的故事。"故鄉(xiāng)"是中國(guó)特定社會(huì)生活的一個(gè)小小的然而又很典型的縮影。
□ 《阿Q正傳》表現(xiàn)了什么樣的思想主題？
答：《阿Q正傳》通過(guò)對(duì)阿Q的悲劇命運(yùn)，深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的顯示面貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。小說(shuō)表明：只有通過(guò)強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺(jué)醒，走向反抗和斗爭(zhēng)的道路，中國(guó)的民主革命才會(huì)有光明的前景。小說(shuō)特別透過(guò)阿Q身上的"精神勝利法" ，在更為深廣的層次上，揭露了中國(guó)的民族劣根性，解釋了病態(tài)社會(huì)中不幸人們的"病苦" ，以此引起"引起療救者的注意".□ 《阿Q正傳》在藝術(shù)表現(xiàn)方面主要有哪些特色？
答：《阿Q正傳》的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
①藝術(shù)描寫(xiě)的高度典型化。作品將阿Q放在未莊這樣一個(gè)典型環(huán)境中，從而為阿Q的"精神勝利法"的產(chǎn)生和滋長(zhǎng)找到了合適的土壤。阿Q主義在當(dāng)時(shí)雖有很大的普遍性，但表現(xiàn)在作為流浪雇農(nóng)的阿Q身上時(shí)卻有其特殊性。這說(shuō)明，魯迅筆下的阿Q是一個(gè)深受封建思想毒害的、極其個(gè)性化的落后農(nóng)民的典型，而不是抽象觀念的化身。
②精彩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。關(guān)于阿Q的肖像畫(huà)即是突出的例證之一。又如趙府點(diǎn)燈的描寫(xiě)，出現(xiàn)在不同的段落里，使趙太爺?shù)牧邌葚澬〉男愿褚粚由钜粚拥貜娜齻€(gè)"例外"里反映出來(lái)。這種精細(xì)入微的描寫(xiě)，刻畫(huà)了地主階級(jí)卑污的靈魂。
③強(qiáng)烈的批判與諷刺特色。小說(shuō)不僅有頭有尾兩部分的議論，其他許多地方也都穿插著議論成分。這些議論詼諧而精辟，給作品涂上了一層濃厚的批判、諷刺色彩，顯示了魯迅作為一個(gè)戰(zhàn)斗的思想家的特色。
④《阿Q正傳》的語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、精練，飽含幽默感，有好用反語(yǔ)，喜歡夸張，顯示了作者卓越的語(yǔ)言藝術(shù)。
□ 魯迅是如何透過(guò)阿Q的"精神勝利法"來(lái)深刻無(wú)情地揭露和批判中國(guó)國(guó)民的劣根性的。
答：魯迅小說(shuō)《阿Q正傳》是一部享有世界聲譽(yù)的作品，它深刻反映了辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村的顯示面貌，揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的不徹底性，尖銳地提出了中國(guó)民主革命的本質(zhì)問(wèn)題：農(nóng)民問(wèn)題。小說(shuō)表明：只有通過(guò)強(qiáng)有力的思想啟蒙，徹底打碎農(nóng)民精神上的枷鎖，才能使他們真正覺(jué)醒，走向反抗和斗爭(zhēng)的道路。
小說(shuō)的主人公阿Q生活在辛亥革命時(shí)期階級(jí)矛盾非常尖銳的一個(gè)江南小鎮(zhèn)－未莊，是一個(gè)極其貧困的流浪雇農(nóng)，也沾染了一些流氓無(wú)產(chǎn)者的習(xí)氣。他無(wú)家無(wú)業(yè)，無(wú)親無(wú)故，借助在一個(gè)土谷祠里，靠著給人做短工維持生活。阿Q的社會(huì)地位也非常低，然而可悲的是，這樣一個(gè)被侮辱被損害者，卻似乎無(wú)真正的愁苦，倒反而總是那么達(dá)觀和得意。原來(lái)，在他身上束縛著一種可怕的精神枷鎖，那便是精神勝利法，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
①自欺欺人，自我安慰。其特點(diǎn)是用從幻想中得到勝利、從精神上戰(zhàn)勝對(duì)方的方法來(lái)消除恥辱，取得安慰。因此，所謂精神勝利法，實(shí)質(zhì)上是一種奴隸主義和失敗主義的表現(xiàn)。
②愛(ài)面子，諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)。
③阿Q還欺善怕惡，怕強(qiáng)欺弱。他遭到失敗后往往不敢向真正的敵手作斗爭(zhēng)，比如被趙大爺打了耳光，他不敢*，挨了洋鬼子的哭喪棒，他也不敢抗?fàn)?。卻轉(zhuǎn)而向弱小者去報(bào)復(fù)。他的調(diào)戲小尼姑、與王胡與小D的打架，都是他怕強(qiáng)欺弱的表現(xiàn)。
④此外，阿Q還十分麻木、健忘。特別是對(duì)于被壓迫被損害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以說(shuō)基本上貫穿了一生，如畫(huà)圓圈時(shí)的思想表現(xiàn)，以及游街時(shí)竟因沒(méi)唱幾句戲而"很羞愧自己沒(méi)志氣"等等，都是精神極端麻木的突出表現(xiàn)。
阿Q性格是某種民族病態(tài)的集中表現(xiàn)。它深刻的階級(jí)根源出自中國(guó)的封建統(tǒng)治階級(jí)，其歷史來(lái)源則與中國(guó)歷史特別是近代中國(guó)屢遭外族侵略的屈辱歷史緊密相連，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后，不覺(jué)悟等弱點(diǎn)，又使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿Q的形象，實(shí)為畫(huà)出國(guó)民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)。阿Q的精神勝利法，是概括了極其深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容的，是普遍存在于中國(guó)民族各階層的一種國(guó)民性弱點(diǎn)，所以阿Q是"現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂".魯迅對(duì)阿Q性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。
□ 《傷逝》中，如何通過(guò)對(duì)涓生和子君的愛(ài)情悲劇揭示出深刻而豐富的時(shí)代社會(huì)內(nèi)涵？
答：《傷逝》的主人公涓生和子君都是五四時(shí)期年輕知識(shí)分子勇敢追求婚姻自主和個(gè)性解放的典型代表，他們?cè)?jīng)發(fā)出過(guò)"我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！"這樣的時(shí)代強(qiáng)音，并付諸了果敢的行動(dòng)。但是他們的愛(ài)情終歸于失敗，以悲劇結(jié)局。是什么造成了涓生和子君的愛(ài)情悲??？這一悲劇有結(jié)實(shí)了什么樣的時(shí)代社會(huì)內(nèi)涵？
①封建勢(shì)力的強(qiáng)大，五司時(shí)期雖然出現(xiàn)了新思想新文化，封建思想意識(shí)并不市即刻就被一掃而盡的，它仍然在各個(gè)方面影響著人們的思維方式和行為方式：
②知識(shí)分之個(gè)性解放的要求不可能離開(kāi)社會(huì)解放而單獨(dú)完成，離開(kāi)了社會(huì)解放，無(wú)論他們?cè)?jīng)表現(xiàn)得如何堅(jiān)決，、他們的抗?fàn)幗K究是軟弱無(wú)力的，甚至是一事無(wú)成的；
③從子君的角度來(lái)說(shuō)，女性在追求婚戀幸福的過(guò)程中，首先應(yīng)該獲得人格上的經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立，愛(ài)情才能有所附倚，否則美滿(mǎn)的愛(ài)情只能是空幻的愿望。
□ 簡(jiǎn)析傷逝的思想內(nèi)涵？
答：《傷逝》是魯迅的愛(ài)情小說(shuō)，她的思想內(nèi)涵一方面在于探索婦女解放的道路，子君是受過(guò)"五四"新文化運(yùn)動(dòng)犀利的知識(shí)女性。她以個(gè)性解放的為思想武器，為自己的戀愛(ài)婚姻自由而奮斗，和涓生建立起小家庭。但是勝利的喜悅卻是悲劇的起點(diǎn)。悲劇的社會(huì)根源是封建勢(shì)力的壓迫。封建勢(shì)力視青年自由戀愛(ài)為傷風(fēng)敗俗，涓生的失業(yè)加速了涓生和子君感情的分裂。但是子君所信奉的個(gè)性解放思想的局限性，也是造成悲劇的思想根源。子君追求的知識(shí)戀愛(ài)婚姻自由，風(fēng)斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就把狹窄的小天地當(dāng)作整個(gè)世界，把小家庭生活當(dāng)作整個(gè)人生意義。這樣，人的性格也就必然變得庸俗空虛，膽怯懦弱，愛(ài)情也因此褪色，這說(shuō)明，離開(kāi)了社會(huì)改革，婦女追求個(gè)人的自由幸福，是很難實(shí)現(xiàn)的。另一方面也是對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子道路的套求。小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子涓生的性格悲劇說(shuō)明首要的是要比較清醒地認(rèn)識(shí) ，去掉幻想，才能在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳跟，不失去"現(xiàn)在"，才可能有"未來(lái)".□ 結(jié)合作品，具體論析《傷逝》采用"涓生手記"的形式，對(duì)于表現(xiàn)作品的思想蘊(yùn)涵、揭示人物的內(nèi)心世界有什么作用？
答：《傷逝》作為魯迅一部以青年男女戀愛(ài)婚姻為題材的小說(shuō)，寫(xiě)得異常凄切哀婉，情誼悠長(zhǎng)。作品在敘述方式上采用了"涓生手記"的形式，以涓生的會(huì)議來(lái)敘述他于子君的這場(chǎng)另人心碎的戀情。這樣，就便于直接表達(dá)任務(wù)的內(nèi)心活動(dòng)，便于充分地抒情。比如：作品對(duì)熱戀中的涓生在會(huì)館里期待子君到來(lái)時(shí)的迷惘、憂(yōu)慮、急切的心情，描述得非常真切；涓生心不在焉地翻著隨手抓過(guò)來(lái)的書(shū)，'耳朵卻聚精會(huì)神地聽(tīng)著大門(mén)外一切往來(lái)的履聲，細(xì)心地分辨著子君橐橐的腳步聲。憎惡著那不象子君或太象子君的腳步聲，而腦子里卻翻滾著種種禍?zhǔn)碌膽n(yōu)慮……。對(duì)于涓生后來(lái)的悔恨和悲哀以及他內(nèi)心審處的真情，作者也使用第一人稱(chēng)將其淋漓盡致地表述出來(lái)。當(dāng)涓生知道子君已死的消息時(shí)，他的悔恨達(dá)到了頂點(diǎn)，魯迅用第一人稱(chēng)如實(shí)地寫(xiě)下了他的悲憤："我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使他快意。
此外， 作品在敘事的過(guò)程中不斷穿插著涓生的議論，在寫(xiě)實(shí)的過(guò)程中也時(shí)有涓生濃重的抒情。在整個(gè)悲劇的敘述過(guò)程中，抒情氣憤非常強(qiáng)烈。熱戀中的深情，新婚后的喜悅，失業(yè)后的惶恐，感情瀕于破裂時(shí)的痛苦，終于分手后的絕望以及子君死后涓生的悔恨和悲哀，都或隱或現(xiàn)、或淡或濃地表現(xiàn)了出來(lái)。這樣的敘述方式構(gòu)成了小說(shuō)的雙重效果，一是客觀真切地記敘了涓生和子君良人的情感歷程及悲劇結(jié)局，使作品表述的清晰、完整；二是主人公的議論與抒情大大增強(qiáng)了作品的感情力度，突現(xiàn)了涓生深深的自責(zé)與懺悔，更加重了故事的悲劇性，也加深了作品的思想內(nèi)涵的感染力。議論與抒情的不斷穿插，還使故事情節(jié)的發(fā)展有一種波折起伏的意味，噶故事演義得近近遠(yuǎn)遠(yuǎn)，既真切又似有些朦朧；即有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，又帶有一種凝重的歷史感；既有生活細(xì)節(jié)的精心描寫(xiě)，如用油雞和阿隨的命運(yùn)來(lái)呼應(yīng)子君感情的變化，又有高度概括的抒情話(huà)語(yǔ)，如涓生所說(shuō)："我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使他快意。"，"我要 真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用以往和說(shuō)謊做我的前導(dǎo)"……這種抒情有將故事提升到一種新的境地，給人留下很大的回味與思考空間。
□ 《沉淪》如何顯示了郁達(dá)夫整個(gè)創(chuàng)作的基本風(fēng)格？特別是他的主觀抒情的浪漫主義的風(fēng)格特色？
答：沉淪是郁達(dá)夫小說(shuō)中有影響的代表作。小說(shuō)主人公本是一個(gè)熱愛(ài)自由、富有反抗精神而又多愁善感的時(shí)代青年，出于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，他來(lái)到日本留學(xué)，企圖將來(lái)一展宏愿。但作為一個(gè)"弱國(guó)子民"，在異國(guó)他鄉(xiāng)遭遇到的不是溫暖和尊敬，而是更多的不堪忍受的歧視和凌辱。嚴(yán)重的憂(yōu)郁、壓抑和傷感使他的心理變形、變態(tài)以至絕望，后以投海自沉來(lái)發(fā)泄自己的一腔悲憤。主人公在投海之前，面對(duì)著祖國(guó)的方向，發(fā)出了期待祖國(guó)早日強(qiáng)盛的申請(qǐng)呼喚。作品對(duì)主人公時(shí)代憂(yōu)郁癥和變態(tài)性格的大膽描寫(xiě)有力地揭露了封建倫理道德的虛偽和罪惡，主人公的悲劇命運(yùn)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反帝愛(ài)國(guó)情思和特定的五四時(shí)代精神。
郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作在藝術(shù)風(fēng)格上有著十分鮮明的個(gè)性特征，這在《沉淪》中得到了具體體現(xiàn)。
①大膽無(wú)疑的自我暴露，忠實(shí)于"自敘傳"的敘述方式，這體現(xiàn)了郁達(dá)夫的一個(gè)基本信條，即文學(xué)作品"都是作家的"自敘傳".郁達(dá)夫以自我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、情感生活為單純的線索，宣泄一己的自憐、自慚、自卑與自尊、自傲相糾結(jié)構(gòu)成的時(shí)代的"零余者"的心史。作者深信，透過(guò)"自我"的觀照，能夠折射大千世界，因?yàn)椋羁痰乇憩F(xiàn)個(gè)性，即能表現(xiàn)社會(huì)。小說(shuō)中的形象，不只是作者本人的寫(xiě)照，也是五四時(shí)期一大群染了"時(shí)代病"的彷徨、苦悶的青年們的典型。
②濃郁的浪漫主義抒情色彩，突出表現(xiàn)抒情主人公的情感世界，著力抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，把主人公亦即是自我的感情脈搏和心靈歷程藝術(shù)地呈現(xiàn)在讀者面前。郁達(dá)夫的西歐按說(shuō)注重書(shū)法主人公抑郁寡歡、孤獨(dú)凄清的情懷，暴露和宣泄人物感傷的、悲觀的甚至是厭世頹廢的心境。他主要是借助于人物心理的細(xì)膩描摹以及外在景物的襯飾來(lái)達(dá)到。如《沉淪》中的他"有病的呻吟"表達(dá)著作者的社會(huì)態(tài)度和對(duì)人生的悲劇感情。
③以人物情緒的欺負(fù)變化來(lái)結(jié)構(gòu)作品的"情緒流"的結(jié)構(gòu)方式，不注重故事本身的發(fā)展，一切以人物情緒的波動(dòng)來(lái)推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展。如《沉淪》中主人公"他"的孤獨(dú)感、苦悶感及感傷情調(diào)來(lái)貫穿前后，形成作品結(jié)構(gòu)內(nèi)在的一種凝聚力量?，F(xiàn)代小說(shuō)中一種嶄新的體式——自我寫(xiě)真的抒情小說(shuō)，正是這樣在他的富有創(chuàng)造性的實(shí)踐中確立的。
④如泣如訴的語(yǔ)調(diào)，濃烈明快的語(yǔ)言，清新秀麗的文風(fēng)。郁達(dá)夫的小說(shuō)，筆觸所及，都顯示出"清、細(xì)、真"的特色。淡遠(yuǎn)和清愁以清麗、流暢、自然、真摯的文詞，摹寫(xiě)著主人公心靈的某種律動(dòng)，有呼之欲出的情韻，有時(shí)著墨綺麗，甚至纖濃，卻也不掩一腔真情，更多時(shí)是以樸素、質(zhì)白取勝，隨興而至，平淡無(wú)奇的文字間，先出跌宕多姿的筆意。
□ 《沉淪》在思想內(nèi)容方面對(duì)"五四"小說(shuō)創(chuàng)作有哪些重要開(kāi)拓？
答：中篇小說(shuō)《沉淪》創(chuàng)作與1921年5月，它是郁達(dá)夫早期的代表作品。它的問(wèn)世，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上引起極大反響，對(duì)"五四"小說(shuō)創(chuàng)作做出了重要的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。首先，作品中洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義的情思和個(gè)性解放的追求，深深地激勵(lì)著當(dāng)時(shí)的青年。我們可以看到，主人公所追求的這種愛(ài)，不僅只是男女之間狹義的愛(ài)情，而是對(duì)人與人之間的那種溫暖人心的感情的追求，是對(duì)祖國(guó)富強(qiáng)的渴望和對(duì)理想世界的渴望。這也正是當(dāng)時(shí)青年的普遍求和渴望。特別是作品所著重揭示的主人公的追求與追求的不可得之間的矛盾，不僅反映了青年們的苦悶和憂(yōu)傷，也深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾，控訴了封建專(zhuān)制和帝國(guó)主義的民族壓迫對(duì)青年的摧殘。
其次，作品對(duì)時(shí)代憂(yōu)郁病及其變態(tài)行為的大膽的描寫(xiě)，深刻地揭露了封建傳統(tǒng)的倫理道德，無(wú)情地撕下了那些假道學(xué)先生的面紗。如郭沫若所說(shuō)："他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千萬(wàn)年的背甲里面的士大夫的虛偽完全是一種暴風(fēng)雨似的閃擊把一切假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了。這是為什么，就是因?yàn)檫@樣露骨得真率，使他們感受著作假的困難。
總的說(shuō)來(lái)，《沉淪》的主題思想，是沖快一切封建羅網(wǎng)，反抗帝國(guó)主義凌辱的愛(ài)國(guó)主義思想。而頹廢色情只是作者內(nèi)心苦悶的象征，這苦悶通過(guò)大膽的赤**的自我暴露的形式表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了郁達(dá)夫獨(dú)特的反抗黑暗的方式。