邵燕祥雜文二題（和尚之喻、《圣經(jīng)》擬作）
作者：邵燕祥，著有詩集《到遠方去》和《遲開的花》等。80年代后期起又以寫作雜文名世，著有雜文集《憂樂百篇》等。
1.簡答本篇的主題
《和尚之喻》圍繞民間流傳的有關(guān)和尚的諺語，通過枚舉與分析，針順利完成了社會垂涎中存在的種種矛盾和不公的現(xiàn)實，體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實生活的深切關(guān)注和悉心觀察，同時也揭示了民諺之所以取譬于和尚，實在是為了曲折地反遇和表達他們對俗世現(xiàn)實的觀察和評判。以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會批判意識以含蓄的方式表現(xiàn)出來；但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個當人知識分子對現(xiàn)實清醒的批判意識和高度的責任感。
2.簡析《和尚之喻》是如何通過枚舉有關(guān)和尚的民諺，逐步加深對現(xiàn)實的批判力度的。
文章從“僧多粥少”到“三個和尚沒水吃”，從“不看僧面看佛面”到歪嘴的和尚“，逐漸加深了對現(xiàn)實生活中矛盾和不合理現(xiàn)象的批判力度?！鄙嘀嗌佟敖沂镜氖欠痖T面臨的生存威脅下的矛盾；”三個和尚沒水吃“則是生存需要之上的”人情味“，已經(jīng)是一種人際關(guān)系了；而”不看僧面看佛面“，作者看似以隨意而談的方式娓娓道來，其實是以遞進的方式，逐步加深了對社會現(xiàn)實的批判力度，從而體現(xiàn)文章的主題。
3.簡析《（圣經(jīng)）擬作》的構(gòu)思特點
《（圣經(jīng)）擬作》則構(gòu)思巧妙，通過擬作與原文之間的對比，以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會批判意識以含蓄的方式表現(xiàn)出來；但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個當人知識分子對現(xiàn)實清醒的批判意識和高度的責任感。
4.分析作者通過文士和法利賽人的話所揭示的深刻含義
作者借宗教故事，無非是為了以隱喻的方式來揭示和批判現(xiàn)實，文士和法利賽人的言行，很容易使人聯(lián)想起在極左政治占統(tǒng)治地位的年代里，那些以“階級血統(tǒng)”論罪，以人的政治立場態(tài)度定刑，重復謊言可以成為真理等等也許剛剛成為過去的歷史，而這些揭示對現(xiàn)代化進程中的社會現(xiàn)實，仍富于警示意義。
我與地壇
作者：史鐵生，著有短篇小說《我的遙遠的清平灣》、《奶奶的星星》及長篇小說《*筆記》等。
1.簡答本文的主題意蘊
《我與地壇》以北京的地壇公園為背景，通過作者與地壇的長久對峙，將個體的情感和生命投射到地壇一草一木、一景一石之上，在凝神冥想中展開想象的翅膀，從對自身經(jīng)歷的思考中，逐漸超越個體命運的挫折和苦難，探詢生存的意義、死亡的意味和工作的價值，進而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息，體現(xiàn)了作者博大的胸襟和執(zhí)著的探索精神。
2.結(jié)合作者生平，分析本文所揭示的生命價值在于勇敢地面對命運挑戰(zhàn)的哲理。
本文所描述的內(nèi)容，就是作者心路歷程的真實寫照。作者對生命的思考是從自身的殘疾開始的，在他面對命運的突然打擊的時候，他在震驚、痛苦之余，內(nèi)心對命運的不公充滿著怨恨，但當人一旦把目光從自己投向別人時，開始有了新的發(fā)現(xiàn)，他看到母親因為兒子的殘疾其實比他承受著更大的痛苦，而自己無謂發(fā)泄往往給母親增添了更深的痛苦和折磨；再看看周圍的人群，他發(fā)現(xiàn)每個人都有自己需要面對的命運，而每個人的命運都布滿了坎坷，只是呈現(xiàn)出不同的方式而已。進而他發(fā)現(xiàn)了生命本來就是不圓滿的，從而領(lǐng)悟到生命的意義本來就是在于自己的選擇和抗爭之中，只有勇敢地面對命運的殘缺，挑戰(zhàn)命運，才能體現(xiàn)出生命的價值來。不過，作者在本文中將這些抽象的命運思考用較為形象化的方式加以表達，他把自己的情感投身到地壇公園的景物和在那里出現(xiàn)的許多不知名的人物身上，通過對他們的觀察、分析、推測來呈現(xiàn)自己思考的過程，從而使文章具有一種深沉的審美感染力和深刻的思想啟迪作用。
3.簡析本文是如何一步步揭示主題的。
作者并沒有著意于文章的結(jié)構(gòu)，而是在與地壇的精神感應中，不急不慢地帶出對自己經(jīng)歷的回憶，不僅將探尋的結(jié)果告訴讀者，而且在包含滄桑的敘說中，抽絲剝繭般地呈現(xiàn)出探尋的過程：母親“艱難的命運，堅忍的意志和毫不張揚的愛”，使他因突如其來的劫難而生的狂躁之氣漸漸地平息，并將關(guān)注的目光投向他人；于是在命運對弱者的不公、對好勝者的戲弄、對普通人的磨難里領(lǐng)悟到個體人生的有限生命、宇宙和無限境界：“宇宙以其不息的欲望將一個歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個人間的姓名，大可忽略不計?！痹诟冻隽思怃J的痛苦和執(zhí)著的理性思考后，作者換來了超越痛苦的生命的充實與歡樂；由遭遇磨難，追問命運的非常之心，升華為一種從容面對苦難和挑戰(zhàn)的溫煦平靜的平常之心。本文語調(diào)平緩，情感真摯，意境優(yōu)美、深邃、高遠。
草木篇
作者：流沙河，原名余勛坦。著有詩集《農(nóng)村夜曲》、《告別火星》、《流沙河詩集》等。本篇是詠物言志散文詩。
1.簡答本篇的主題意蘊
整組詩構(gòu)成了一種真誠熱烈的基調(diào)，在它的襯映下，詩人那強烈的善惡之心，對于剛直人格的執(zhí)意追求，都凸現(xiàn)得相當清晰。正是這一點，賦予了這組詩一種動人的力量。它不但是詩人對世事的坦率的描述，而且正像組詩的題記中引用的白居易詩所暗示的，更是他如何面對這世事的真誠的告白。
2.簡析本篇中白楊、藤、仙人掌、梅和毒菌等物像的象征寓意。
白楊象征了孤傲不屈、不為暴力和強權(quán)所馴服的品格；仙人掌象征正直頑強、寵辱不驚的品格；梅花則是心懷崇高的理想或純潔的愛情，不取媚于時的脫俗高潔的品格；藤象征那種為了私利而不顧一切，寄生于他人踩著別人往上爬的人；毒菌象征那種居心叵測，用漂亮的外衣包裹自己以迷惑和毒害他人的鬼蜮行為。
作者：邵燕祥，著有詩集《到遠方去》和《遲開的花》等。80年代后期起又以寫作雜文名世，著有雜文集《憂樂百篇》等。
1.簡答本篇的主題
《和尚之喻》圍繞民間流傳的有關(guān)和尚的諺語，通過枚舉與分析，針順利完成了社會垂涎中存在的種種矛盾和不公的現(xiàn)實，體現(xiàn)了作者對現(xiàn)實生活的深切關(guān)注和悉心觀察，同時也揭示了民諺之所以取譬于和尚，實在是為了曲折地反遇和表達他們對俗世現(xiàn)實的觀察和評判。以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會批判意識以含蓄的方式表現(xiàn)出來；但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個當人知識分子對現(xiàn)實清醒的批判意識和高度的責任感。
2.簡析《和尚之喻》是如何通過枚舉有關(guān)和尚的民諺，逐步加深對現(xiàn)實的批判力度的。
文章從“僧多粥少”到“三個和尚沒水吃”，從“不看僧面看佛面”到歪嘴的和尚“，逐漸加深了對現(xiàn)實生活中矛盾和不合理現(xiàn)象的批判力度?！鄙嘀嗌佟敖沂镜氖欠痖T面臨的生存威脅下的矛盾；”三個和尚沒水吃“則是生存需要之上的”人情味“，已經(jīng)是一種人際關(guān)系了；而”不看僧面看佛面“，作者看似以隨意而談的方式娓娓道來，其實是以遞進的方式，逐步加深了對社會現(xiàn)實的批判力度，從而體現(xiàn)文章的主題。
3.簡析《（圣經(jīng)）擬作》的構(gòu)思特點
《（圣經(jīng)）擬作》則構(gòu)思巧妙，通過擬作與原文之間的對比，以《圣經(jīng)》所包含的宗教背景為隱喻，使尖銳的社會批判意識以含蓄的方式表現(xiàn)出來；但兩者都體現(xiàn)了作者作為一個當人知識分子對現(xiàn)實清醒的批判意識和高度的責任感。
4.分析作者通過文士和法利賽人的話所揭示的深刻含義
作者借宗教故事，無非是為了以隱喻的方式來揭示和批判現(xiàn)實，文士和法利賽人的言行，很容易使人聯(lián)想起在極左政治占統(tǒng)治地位的年代里，那些以“階級血統(tǒng)”論罪，以人的政治立場態(tài)度定刑，重復謊言可以成為真理等等也許剛剛成為過去的歷史，而這些揭示對現(xiàn)代化進程中的社會現(xiàn)實，仍富于警示意義。
我與地壇
作者：史鐵生，著有短篇小說《我的遙遠的清平灣》、《奶奶的星星》及長篇小說《*筆記》等。
1.簡答本文的主題意蘊
《我與地壇》以北京的地壇公園為背景，通過作者與地壇的長久對峙，將個體的情感和生命投射到地壇一草一木、一景一石之上，在凝神冥想中展開想象的翅膀，從對自身經(jīng)歷的思考中，逐漸超越個體命運的挫折和苦難，探詢生存的意義、死亡的意味和工作的價值，進而感悟生命的永恒和宇宙的生生不息，體現(xiàn)了作者博大的胸襟和執(zhí)著的探索精神。
2.結(jié)合作者生平，分析本文所揭示的生命價值在于勇敢地面對命運挑戰(zhàn)的哲理。
本文所描述的內(nèi)容，就是作者心路歷程的真實寫照。作者對生命的思考是從自身的殘疾開始的，在他面對命運的突然打擊的時候，他在震驚、痛苦之余，內(nèi)心對命運的不公充滿著怨恨，但當人一旦把目光從自己投向別人時，開始有了新的發(fā)現(xiàn)，他看到母親因為兒子的殘疾其實比他承受著更大的痛苦，而自己無謂發(fā)泄往往給母親增添了更深的痛苦和折磨；再看看周圍的人群，他發(fā)現(xiàn)每個人都有自己需要面對的命運，而每個人的命運都布滿了坎坷，只是呈現(xiàn)出不同的方式而已。進而他發(fā)現(xiàn)了生命本來就是不圓滿的，從而領(lǐng)悟到生命的意義本來就是在于自己的選擇和抗爭之中，只有勇敢地面對命運的殘缺，挑戰(zhàn)命運，才能體現(xiàn)出生命的價值來。不過，作者在本文中將這些抽象的命運思考用較為形象化的方式加以表達，他把自己的情感投身到地壇公園的景物和在那里出現(xiàn)的許多不知名的人物身上，通過對他們的觀察、分析、推測來呈現(xiàn)自己思考的過程，從而使文章具有一種深沉的審美感染力和深刻的思想啟迪作用。
3.簡析本文是如何一步步揭示主題的。
作者并沒有著意于文章的結(jié)構(gòu)，而是在與地壇的精神感應中，不急不慢地帶出對自己經(jīng)歷的回憶，不僅將探尋的結(jié)果告訴讀者，而且在包含滄桑的敘說中，抽絲剝繭般地呈現(xiàn)出探尋的過程：母親“艱難的命運，堅忍的意志和毫不張揚的愛”，使他因突如其來的劫難而生的狂躁之氣漸漸地平息，并將關(guān)注的目光投向他人；于是在命運對弱者的不公、對好勝者的戲弄、對普通人的磨難里領(lǐng)悟到個體人生的有限生命、宇宙和無限境界：“宇宙以其不息的欲望將一個歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個人間的姓名，大可忽略不計?！痹诟冻隽思怃J的痛苦和執(zhí)著的理性思考后，作者換來了超越痛苦的生命的充實與歡樂；由遭遇磨難，追問命運的非常之心，升華為一種從容面對苦難和挑戰(zhàn)的溫煦平靜的平常之心。本文語調(diào)平緩，情感真摯，意境優(yōu)美、深邃、高遠。
草木篇
作者：流沙河，原名余勛坦。著有詩集《農(nóng)村夜曲》、《告別火星》、《流沙河詩集》等。本篇是詠物言志散文詩。
1.簡答本篇的主題意蘊
整組詩構(gòu)成了一種真誠熱烈的基調(diào)，在它的襯映下，詩人那強烈的善惡之心，對于剛直人格的執(zhí)意追求，都凸現(xiàn)得相當清晰。正是這一點，賦予了這組詩一種動人的力量。它不但是詩人對世事的坦率的描述，而且正像組詩的題記中引用的白居易詩所暗示的，更是他如何面對這世事的真誠的告白。
2.簡析本篇中白楊、藤、仙人掌、梅和毒菌等物像的象征寓意。
白楊象征了孤傲不屈、不為暴力和強權(quán)所馴服的品格；仙人掌象征正直頑強、寵辱不驚的品格；梅花則是心懷崇高的理想或純潔的愛情，不取媚于時的脫俗高潔的品格；藤象征那種為了私利而不顧一切，寄生于他人踩著別人往上爬的人；毒菌象征那種居心叵測，用漂亮的外衣包裹自己以迷惑和毒害他人的鬼蜮行為。