第九章
1，《作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》從作者出發(fā)p389
2，以意逆志p402；視野融合（闡釋學(xué)重要術(shù)語）；填補(bǔ)不定點(diǎn)p396
以意逆志：孟子說："故說詩者，不以文害辭，不以詞害志，以意逆志，是為得之。"孟子提出"逆"的方法，即用讀者的體會(huì)（"意"）來推求作者之"志".
視野融合：加德莫爾描述理解現(xiàn)象時(shí)提出，認(rèn)為理解是一種視野融合。即理解者的現(xiàn)在視野與對(duì)象內(nèi)容的所包含的諸過去視野的融合。也就是拓展自己的視野，使之與別的視野融為一體，融合的結(jié)果是，理解者和理解對(duì)象都超越了各自的視野，從而達(dá)到了新視野。
3，視野融合的內(nèi)涵，期待視野與審美愉悅的關(guān)系p375
姚斯認(rèn)為：任何閱讀活動(dòng)，都是在一定的期待視野背景中進(jìn)行的。這種期待視野實(shí)際上是由接受者原有的文學(xué)知識(shí)，審美理想和趣味以及以往閱讀經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的文體慣例，共同構(gòu)成的一種心理圖示。
姚斯對(duì)"視野"這一概念進(jìn)行創(chuàng)造性重構(gòu)。在他看來，期待視野包括如下幾重意義：（1）面對(duì)一部作品，作者不是白板一塊，而是有某種"成見".
（2）閱讀中，作品與讀者相互作用，讀者產(chǎn)生對(duì)作品的期待態(tài)度。
（3）期待視野并非一成不變，而是處在不斷建立與改變過程中。
在文學(xué)閱讀之前及閱讀過程中，讀者作為接受主體，在心理上形成一種閱讀的"既定圖示"，即閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡稱期待視野。在具體的閱讀中，期待視野又呈現(xiàn)為為題期待、形象期待和意蘊(yùn)期待。
第十章
1，《自我和風(fēng)格》
2，名解：印象批評(píng)p411；新批評(píng)p433；文學(xué)批評(píng)p446
印象批評(píng)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，法國批評(píng)界出現(xiàn)了浪式強(qiáng)勁的、反實(shí)證主義的"印象派批評(píng)"，分別以勒麥特和法朗士為代表。認(rèn)為批評(píng)是一種印象，是靈魂在杰作之間的奇遇。中國批評(píng)作家李健吾繼承這種印象批評(píng)的精神并發(fā)揚(yáng)光大，他更強(qiáng)調(diào)主體直覺在批評(píng)中的作用。故其關(guān)注重心往往不在重建文學(xué)文本的客觀性，而在如何呈現(xiàn)閱讀主體的直覺狀況本身。（精髓）
3，馬克思主義批評(píng)的原則是什么，從何而來？p447-450
a，恩格斯在《致斐*拉薩爾》的信中曾說："您看，我是從美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)，以非常高的，即的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對(duì)意見，這對(duì)您來說正是我推崇這篇作品的證明。
b，所謂史學(xué)觀點(diǎn)，就是用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看待文藝作品，把握作品有沒有較大的思想深度和歷史內(nèi)容，從而判斷作品的歷史作用和歷史價(jià)值。這意味著把作家作品放在一定的歷史范圍內(nèi)來考察，把批評(píng)對(duì)象與別的、或同時(shí)代的作家和作品進(jìn)行比較。
c，所謂美學(xué)觀點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品是審美的作品，是馬克思所說的"按照美的規(guī)律來構(gòu)造"的結(jié)果，因此在評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)，最重要的是看作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的規(guī)律和遵循正確的美學(xué)法則，是否有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和較高的審美價(jià)值，能否充分的現(xiàn)實(shí)美的本質(zhì)，特征和魅力。
d，史學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)，是辯證的統(tǒng)一的，不能割裂開來和對(duì)立起來。恩格斯關(guān)于文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該"具有較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合"的思想，充分表達(dá)了史學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一性。
第十一章
1，《文心雕龍*本性》
2，名解：因內(nèi)符外p460；八體p459
因內(nèi)符外（體性的中心思想）：文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)是人的"情性"外化為文的"體式"的過程，也就是說，在內(nèi)在的隱秘的獨(dú)特的思想感情外顯為語言文字的風(fēng)格的過程，"內(nèi)"與"外"是相符的，個(gè)性與其風(fēng)格是對(duì)應(yīng)的，而各人的文章的體式不同是由于其"本心"和"情性"不同。
八體：劉勰所說八體可以歸納為四類：雅與奇，奧與顯，繁與約，壯與輕。P453最后一句，p454第一句若夫。
3，談?wù)勀銓?duì)"文如其人"說的理解p460
正方觀點(diǎn)：
楊雄提出"心畫心聲"
劉勰：因內(nèi)符外
陸機(jī)：文如其人，夫心之所養(yǎng)，發(fā)而為信，言之所發(fā)，比而成文，人之邪正至觀其文，則盡矣，決矣，不可復(fù)隱。
反方觀點(diǎn)：
元好問：心畫心聲總失真。
錢鐘書：巨*為憂國語，熱中人作冰雪文。
人的性格道德層面理解不同談出道理。
第十二章
1，《懷疑的時(shí)代》
2，名解：古典主義；浪漫主義；現(xiàn)實(shí)主義；自然主義；"意識(shí)流"文學(xué)
3，分析《懷疑的時(shí)代》的寫作背景p520-521
第十三章
1，《書的未來》
2，名解：大眾傳媒介p573；印刷媒介p574；電子媒介p575；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)p580
3，文學(xué)在四中傳播媒介中分別具有怎樣的特點(diǎn)？
P577-580
選擇20分 ；名解25分； 簡答25分； 論述30分
1，《作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》從作者出發(fā)p389
2，以意逆志p402；視野融合（闡釋學(xué)重要術(shù)語）；填補(bǔ)不定點(diǎn)p396
以意逆志：孟子說："故說詩者，不以文害辭，不以詞害志，以意逆志，是為得之。"孟子提出"逆"的方法，即用讀者的體會(huì)（"意"）來推求作者之"志".
視野融合：加德莫爾描述理解現(xiàn)象時(shí)提出，認(rèn)為理解是一種視野融合。即理解者的現(xiàn)在視野與對(duì)象內(nèi)容的所包含的諸過去視野的融合。也就是拓展自己的視野，使之與別的視野融為一體，融合的結(jié)果是，理解者和理解對(duì)象都超越了各自的視野，從而達(dá)到了新視野。
3，視野融合的內(nèi)涵，期待視野與審美愉悅的關(guān)系p375
姚斯認(rèn)為：任何閱讀活動(dòng)，都是在一定的期待視野背景中進(jìn)行的。這種期待視野實(shí)際上是由接受者原有的文學(xué)知識(shí)，審美理想和趣味以及以往閱讀經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的文體慣例，共同構(gòu)成的一種心理圖示。
姚斯對(duì)"視野"這一概念進(jìn)行創(chuàng)造性重構(gòu)。在他看來，期待視野包括如下幾重意義：（1）面對(duì)一部作品，作者不是白板一塊，而是有某種"成見".
（2）閱讀中，作品與讀者相互作用，讀者產(chǎn)生對(duì)作品的期待態(tài)度。
（3）期待視野并非一成不變，而是處在不斷建立與改變過程中。
在文學(xué)閱讀之前及閱讀過程中，讀者作為接受主體，在心理上形成一種閱讀的"既定圖示"，即閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡稱期待視野。在具體的閱讀中，期待視野又呈現(xiàn)為為題期待、形象期待和意蘊(yùn)期待。
第十章
1，《自我和風(fēng)格》
2，名解：印象批評(píng)p411；新批評(píng)p433；文學(xué)批評(píng)p446
印象批評(píng)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，法國批評(píng)界出現(xiàn)了浪式強(qiáng)勁的、反實(shí)證主義的"印象派批評(píng)"，分別以勒麥特和法朗士為代表。認(rèn)為批評(píng)是一種印象，是靈魂在杰作之間的奇遇。中國批評(píng)作家李健吾繼承這種印象批評(píng)的精神并發(fā)揚(yáng)光大，他更強(qiáng)調(diào)主體直覺在批評(píng)中的作用。故其關(guān)注重心往往不在重建文學(xué)文本的客觀性，而在如何呈現(xiàn)閱讀主體的直覺狀況本身。（精髓）
3，馬克思主義批評(píng)的原則是什么，從何而來？p447-450
a，恩格斯在《致斐*拉薩爾》的信中曾說："您看，我是從美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)，以非常高的，即的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的，而且我必須這樣做才能提出一些反對(duì)意見，這對(duì)您來說正是我推崇這篇作品的證明。
b，所謂史學(xué)觀點(diǎn)，就是用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看待文藝作品，把握作品有沒有較大的思想深度和歷史內(nèi)容，從而判斷作品的歷史作用和歷史價(jià)值。這意味著把作家作品放在一定的歷史范圍內(nèi)來考察，把批評(píng)對(duì)象與別的、或同時(shí)代的作家和作品進(jìn)行比較。
c，所謂美學(xué)觀點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品是審美的作品，是馬克思所說的"按照美的規(guī)律來構(gòu)造"的結(jié)果，因此在評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)，最重要的是看作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的規(guī)律和遵循正確的美學(xué)法則，是否有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和較高的審美價(jià)值，能否充分的現(xiàn)實(shí)美的本質(zhì)，特征和魅力。
d，史學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)，是辯證的統(tǒng)一的，不能割裂開來和對(duì)立起來。恩格斯關(guān)于文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該"具有較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合"的思想，充分表達(dá)了史學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一性。
第十一章
1，《文心雕龍*本性》
2，名解：因內(nèi)符外p460；八體p459
因內(nèi)符外（體性的中心思想）：文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)是人的"情性"外化為文的"體式"的過程，也就是說，在內(nèi)在的隱秘的獨(dú)特的思想感情外顯為語言文字的風(fēng)格的過程，"內(nèi)"與"外"是相符的，個(gè)性與其風(fēng)格是對(duì)應(yīng)的，而各人的文章的體式不同是由于其"本心"和"情性"不同。
八體：劉勰所說八體可以歸納為四類：雅與奇，奧與顯，繁與約，壯與輕。P453最后一句，p454第一句若夫。
3，談?wù)勀銓?duì)"文如其人"說的理解p460
正方觀點(diǎn)：
楊雄提出"心畫心聲"
劉勰：因內(nèi)符外
陸機(jī)：文如其人，夫心之所養(yǎng)，發(fā)而為信，言之所發(fā)，比而成文，人之邪正至觀其文，則盡矣，決矣，不可復(fù)隱。
反方觀點(diǎn)：
元好問：心畫心聲總失真。
錢鐘書：巨*為憂國語，熱中人作冰雪文。
人的性格道德層面理解不同談出道理。
第十二章
1，《懷疑的時(shí)代》
2，名解：古典主義；浪漫主義；現(xiàn)實(shí)主義；自然主義；"意識(shí)流"文學(xué)
3，分析《懷疑的時(shí)代》的寫作背景p520-521
第十三章
1，《書的未來》
2，名解：大眾傳媒介p573；印刷媒介p574；電子媒介p575；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)p580
3，文學(xué)在四中傳播媒介中分別具有怎樣的特點(diǎn)？
P577-580
選擇20分 ；名解25分； 簡答25分； 論述30分