二、名詞：
廣義的文化：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同的創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)和精神存在總和。
狹義的文化：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。
文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品：方義的文化產(chǎn)品指的是人類創(chuàng)造的一切提出供給社會的可見成品，即包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。
文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性稱為事物的文化內(nèi)涵，平時所說的筷子文化，扇子文化等等是針對所指稱事物的文化內(nèi)涵現(xiàn)時言的。
文化事象：文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色而且含有觀念的特色文化事象對人類社會存在和發(fā)展以及對其他文化事象所起的作用，稱作文化事象的功能。
文化思潮：某種文化觀念及與之豐關(guān)的文化事象，在某一特定時期在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行形成一種潮流，稱作文化思潮。
文化政策：指一定時代，一定的社會條件下。行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的總是所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。
中國的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會形態(tài)又稱農(nóng)業(yè)文明。
二十四節(jié)氣文化：它是我國南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也為兩地的共同遵守。
農(nóng)政思想的核心是：政績和鄙農(nóng)觀。
政績觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐款，當(dāng)做考察國計民生的好壞和自己得政或失政的一個標(biāo)準(zhǔn)。
鄙農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的地質(zhì)學(xué)則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國方略。
行業(yè)組織：又稱行會是手工業(yè)者的自發(fā)組織，行會的職能是互助共濟(jì)保護(hù)行業(yè)利益。
家庭：指共同居住，經(jīng)濟(jì)協(xié)助。有血緣關(guān)系的社會集團(tuán)。家義務(wù)兵是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系。里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。血緣關(guān)系是由出生形成的縱向譜系性紐帶。
血緣九族：即以本人為基準(zhǔn)向上向下各推衍四代共九代為九族。
血親五服制：即以本人為基準(zhǔn)向上推四代的直接系親屬稱祖先。
中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)：是一個歷史概念，就廣東省義而言，它可以被界定不在中國農(nóng)業(yè)社會中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。
陰陽合歷：中國傳統(tǒng)因法的基本元素是日，氣朔，三點一日就是一晝夜“氣”分“中氣”和“節(jié)氣”兩種。人們克定從冬至點到下一個冬至點為一個回歸年朔是日月臺票的黃道經(jīng)度相同的時刻，元旦為陽右年之始春節(jié)為陰歷年的之始。
中國三的藥學(xué)：又稱“本草”之學(xué)，其內(nèi)容不記述各種藥物的名稱，性關(guān)功能主治產(chǎn)地及采集加工保存等到知識。
宗法制：（1）。是中國古代維護(hù)貴族世龔統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演（2）到財?shù)蜐u完備，周王自稱為天子王信由嫡長子繼承稱謂天下大宗（3）宗法制在春秋時期瓦解之后其影響長期限存留在中國社會之中。
群主專制制度：是指以古代群王為核心的中居集權(quán)的政治體制。
三公：名為太師太傅太保輔助周王處理中家大政。
六卿：又稱為六官即冢宰，司徒，宗伯，司馬，司冠，司空六卿協(xié)助周王分理土地軍賦工程，刑罰等政務(wù)。
三省六部制：中央官制發(fā)生重大變化，以三首六部制的公權(quán)形式解決了集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題。三省（中書省門下省、沿書省）同為國家政務(wù)的機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策審議執(zhí)行等到政務(wù)傳統(tǒng)的丞相權(quán)力，至此一分為三省六部（吏部，戶部、禮部、兵部刑部工部為行政理務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部錄屬于沿書省三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會主義中央集權(quán)管理體制的成熟。
科舉制：是由皇帝親自主持以分科考試形式。錄用人才的取士制度科舉制不公造成就了中國的官階層，而且還創(chuàng)造了中國特色的士人文化科舉制度，對傳統(tǒng)中國文化產(chǎn)后了芤大而深遠(yuǎn)的影響。
五禮：古代國家禮儀制度大致分為吉，兇，賓，軍，嘉等五種。
所謖整體思維是指把天地人社會，看做密切的整體，認(rèn)為天地人我人揣人心都處在一個整體的系統(tǒng)中，各種系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
類比思維：是指依據(jù)事物的外部性或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。
辨證思維：就是運用對立而統(tǒng)一的觀點方法來認(rèn)識分析各種現(xiàn)象及其變化。
四帝是四個最基本的道理指苦集滅道。
《大學(xué)》提出了教育的八個步驟即格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。
漢賦：是指楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。
六樂：傳說中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個六部稱為六樂。
語系：是指共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度再細(xì)分為語族語群，語支，語言方言土語，先進(jìn)產(chǎn)不同層次。
避諱：是中國特有的一種語言禁忌指對群主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對字形，字音，字義的回避。
對偶：是用字?jǐn)?shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對謹(jǐn)句表現(xiàn)相對或相關(guān)的意思的一種修矢格。
頂真：是將前一語言片斷末尾的詞不達(dá)意語作為后一語言片斷開頭的詞語所作成的一種修矢格。
回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格
祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點而形成的一種機(jī)喬七妙的表達(dá)方式。
處長疊：漢語中詞不達(dá)意的復(fù)疊形式比較發(fā)達(dá)有意實的利用這一點可以形成復(fù)疊的修辭格培強(qiáng)文章的表達(dá)效果。
平仄：古代漢語語音有平上去入四種，聲調(diào)贊歌節(jié)奏中的平指平聲字仄指上去入三聲的字。
廣義的文化：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同的創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)和精神存在總和。
狹義的文化：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。
文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品：方義的文化產(chǎn)品指的是人類創(chuàng)造的一切提出供給社會的可見成品，即包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。
文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性稱為事物的文化內(nèi)涵，平時所說的筷子文化，扇子文化等等是針對所指稱事物的文化內(nèi)涵現(xiàn)時言的。
文化事象：文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色而且含有觀念的特色文化事象對人類社會存在和發(fā)展以及對其他文化事象所起的作用，稱作文化事象的功能。
文化思潮：某種文化觀念及與之豐關(guān)的文化事象，在某一特定時期在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行形成一種潮流，稱作文化思潮。
文化政策：指一定時代，一定的社會條件下。行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的總是所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。
中國的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會形態(tài)又稱農(nóng)業(yè)文明。
二十四節(jié)氣文化：它是我國南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也為兩地的共同遵守。
農(nóng)政思想的核心是：政績和鄙農(nóng)觀。
政績觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐款，當(dāng)做考察國計民生的好壞和自己得政或失政的一個標(biāo)準(zhǔn)。
鄙農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的地質(zhì)學(xué)則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國方略。
行業(yè)組織：又稱行會是手工業(yè)者的自發(fā)組織，行會的職能是互助共濟(jì)保護(hù)行業(yè)利益。
家庭：指共同居住，經(jīng)濟(jì)協(xié)助。有血緣關(guān)系的社會集團(tuán)。家義務(wù)兵是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系。里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。血緣關(guān)系是由出生形成的縱向譜系性紐帶。
血緣九族：即以本人為基準(zhǔn)向上向下各推衍四代共九代為九族。
血親五服制：即以本人為基準(zhǔn)向上推四代的直接系親屬稱祖先。
中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)：是一個歷史概念，就廣東省義而言，它可以被界定不在中國農(nóng)業(yè)社會中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。
陰陽合歷：中國傳統(tǒng)因法的基本元素是日，氣朔，三點一日就是一晝夜“氣”分“中氣”和“節(jié)氣”兩種。人們克定從冬至點到下一個冬至點為一個回歸年朔是日月臺票的黃道經(jīng)度相同的時刻，元旦為陽右年之始春節(jié)為陰歷年的之始。
中國三的藥學(xué)：又稱“本草”之學(xué)，其內(nèi)容不記述各種藥物的名稱，性關(guān)功能主治產(chǎn)地及采集加工保存等到知識。
宗法制：（1）。是中國古代維護(hù)貴族世龔統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演（2）到財?shù)蜐u完備，周王自稱為天子王信由嫡長子繼承稱謂天下大宗（3）宗法制在春秋時期瓦解之后其影響長期限存留在中國社會之中。
群主專制制度：是指以古代群王為核心的中居集權(quán)的政治體制。
三公：名為太師太傅太保輔助周王處理中家大政。
六卿：又稱為六官即冢宰，司徒，宗伯，司馬，司冠，司空六卿協(xié)助周王分理土地軍賦工程，刑罰等政務(wù)。
三省六部制：中央官制發(fā)生重大變化，以三首六部制的公權(quán)形式解決了集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題。三省（中書省門下省、沿書省）同為國家政務(wù)的機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策審議執(zhí)行等到政務(wù)傳統(tǒng)的丞相權(quán)力，至此一分為三省六部（吏部，戶部、禮部、兵部刑部工部為行政理務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部錄屬于沿書省三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會主義中央集權(quán)管理體制的成熟。
科舉制：是由皇帝親自主持以分科考試形式。錄用人才的取士制度科舉制不公造成就了中國的官階層，而且還創(chuàng)造了中國特色的士人文化科舉制度，對傳統(tǒng)中國文化產(chǎn)后了芤大而深遠(yuǎn)的影響。
五禮：古代國家禮儀制度大致分為吉，兇，賓，軍，嘉等五種。
所謖整體思維是指把天地人社會，看做密切的整體，認(rèn)為天地人我人揣人心都處在一個整體的系統(tǒng)中，各種系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
類比思維：是指依據(jù)事物的外部性或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。
辨證思維：就是運用對立而統(tǒng)一的觀點方法來認(rèn)識分析各種現(xiàn)象及其變化。
四帝是四個最基本的道理指苦集滅道。
《大學(xué)》提出了教育的八個步驟即格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。
漢賦：是指楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。
六樂：傳說中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個六部稱為六樂。
語系：是指共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度再細(xì)分為語族語群，語支，語言方言土語，先進(jìn)產(chǎn)不同層次。
避諱：是中國特有的一種語言禁忌指對群主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對字形，字音，字義的回避。
對偶：是用字?jǐn)?shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對謹(jǐn)句表現(xiàn)相對或相關(guān)的意思的一種修矢格。
頂真：是將前一語言片斷末尾的詞不達(dá)意語作為后一語言片斷開頭的詞語所作成的一種修矢格。
回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格
祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點而形成的一種機(jī)喬七妙的表達(dá)方式。
處長疊：漢語中詞不達(dá)意的復(fù)疊形式比較發(fā)達(dá)有意實的利用這一點可以形成復(fù)疊的修辭格培強(qiáng)文章的表達(dá)效果。
平仄：古代漢語語音有平上去入四種，聲調(diào)贊歌節(jié)奏中的平指平聲字仄指上去入三聲的字。