第十七章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)
這一章的內(nèi)容簡(jiǎn)直象哲學(xué)，太抽象，很難抓住重點(diǎn)。
第一節(jié) 天人關(guān)系上的價(jià)值取向
1、價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。
2、從儒家的價(jià)值取向分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個(gè)體，重義輕利，重道輕器。
3、注重天人關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。
4、原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。
5、儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。
6、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。
7、道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強(qiáng)調(diào)無以人滅天，有一定的價(jià)值。
8、命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。
9、道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無為”。
10、墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?BR> 11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。
12、儒家強(qiáng)調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。
第二節(jié) 群己關(guān)系上的價(jià)值取向
1、儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。
2、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。
3、道家對(duì)個(gè)體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認(rèn)同提到了突出地位，老子指出：自知者明。
第三節(jié) 義利、理欲關(guān)系上的價(jià)值取向
1、辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性。
2、功利意識(shí)的過分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。
3、從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。
4、墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。
5、法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。
6、義與利的關(guān)系進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。
第四節(jié) 人格理想與價(jià)值目標(biāo)
1、人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求；儒家的價(jià)值理想，最終落實(shí)于人格理想。
2、儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。
3、仁首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重、關(guān)心、真誠(chéng)相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。
4、儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知?jiǎng)t不仁。
5、從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國(guó)平天下的事功。
6、儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。
7、相對(duì)于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。
8、道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。
9、道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。
這一章的內(nèi)容簡(jiǎn)直象哲學(xué)，太抽象，很難抓住重點(diǎn)。
第一節(jié) 天人關(guān)系上的價(jià)值取向
1、價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。
2、從儒家的價(jià)值取向分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個(gè)體，重義輕利，重道輕器。
3、注重天人關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。
4、原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。
5、儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。
6、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。
7、道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強(qiáng)調(diào)無以人滅天，有一定的價(jià)值。
8、命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。
9、道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無為”。
10、墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?BR> 11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。
12、儒家強(qiáng)調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。
第二節(jié) 群己關(guān)系上的價(jià)值取向
1、儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。
2、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。
3、道家對(duì)個(gè)體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認(rèn)同提到了突出地位，老子指出：自知者明。
第三節(jié) 義利、理欲關(guān)系上的價(jià)值取向
1、辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性。
2、功利意識(shí)的過分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。
3、從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。
4、墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。
5、法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。
6、義與利的關(guān)系進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。
第四節(jié) 人格理想與價(jià)值目標(biāo)
1、人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求；儒家的價(jià)值理想，最終落實(shí)于人格理想。
2、儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。
3、仁首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重、關(guān)心、真誠(chéng)相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。
4、儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知?jiǎng)t不仁。
5、從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國(guó)平天下的事功。
6、儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。
7、相對(duì)于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。
8、道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。
9、道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。