緒論：
1、對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說(shuō)，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說(shuō)，即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡(jiǎn)記為：社語(yǔ)俗物精藝）
第一章：
1、地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)所起的作用有四個(gè)方面：一是為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展、消亡或離開這個(gè)環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)；二是決定這個(gè)環(huán)境中的一切生物及其活動(dòng)，決定其產(chǎn)生、發(fā)展以至消亡的過(guò)程。三是在這個(gè)環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會(huì)減少，只能是以各種形式轉(zhuǎn)化或傳遞。四是人類的一切活動(dòng)必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律。（注意：這一條很可能考簡(jiǎn)答題，簡(jiǎn)記：為人類決定一切生物能量守恒一切活動(dòng)）
第二章：
1、中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：一是循環(huán)往復(fù)，長(zhǎng)期延續(xù)；二是多元成份結(jié)構(gòu)，既有國(guó)家土地，又有農(nóng)民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（簡(jiǎn)記：復(fù)多熟）
2、中國(guó)資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟；二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)；三是上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛。（簡(jiǎn)記：早熟失調(diào)束縛）
3、中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是中國(guó)早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國(guó)家政治的重要因素。二是經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削。三是保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。四是中國(guó)古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（簡(jiǎn)記：官僚體系的剝削對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附）
4、中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國(guó)文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國(guó)文化的包容性，中國(guó)文化不僅包容百家學(xué)說(shuō)和不同地區(qū)的文化，而且長(zhǎng)期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟促進(jìn)中國(guó)文化的凝重性和早熟性。
（簡(jiǎn)記：延續(xù)力包容力凝重性）
第三章 中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：
1、宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國(guó)史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國(guó)制度不斷；三是家族制度長(zhǎng)盛不衰；四是家國(guó)同構(gòu)。（簡(jiǎn)記：家族國(guó)構(gòu)）
2、中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國(guó)有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代；四是對(duì)人身控制嚴(yán)密。（簡(jiǎn)記：武控長(zhǎng)經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)）
3、以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響有三：一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式。其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說(shuō)教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。二是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國(guó)家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。三是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國(guó)平天下的人生理想和追求。（簡(jiǎn)記：倫理型政治型兩個(gè)化）
第四章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程：
1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化輝煌，根本的是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行百家爭(zhēng)鳴提供了歷史舞臺(tái)，同時(shí)也有賴于多種因素的契合。一是禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族底層的土階層從沉重的宗法制度中解放出來(lái)，產(chǎn)生了一個(gè)以勞心為務(wù)，從事精神文化創(chuàng)造的階層。二是激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播規(guī)模日盛，多因素交織，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。三是競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸候列國(guó)，沿未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)，為多種文化的形成提供了前提條件。四是周天子共主地位喪失后，世守專職的宮廷文化官員下次向下層，推動(dòng)了私家學(xué)者集團(tuán)的興起
2、明清文化的特點(diǎn)：一是空前嚴(yán)厲的文化專制；二是早期的啟蒙思潮；三是古典文化的大總結(jié)；四是西學(xué)東漸。
3、玄學(xué)對(duì)魏晉文化思深潮的影響：一是玄學(xué)的思維特點(diǎn)是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸本體，因此使魏晉學(xué)術(shù)富于談玄析理。二是玄學(xué)與美學(xué)聯(lián)系在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂，促成了重神理而遺形骸、重自然而輕雕飾的美學(xué)觀念；三是玄學(xué)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)對(duì)魏晉人的理想人格提供了理論上的建構(gòu)。
第七章 中國(guó)古代科技：
1、中醫(yī)五大核心理論是：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，形神學(xué)說(shuō)和天人學(xué)說(shuō)。（簡(jiǎn)記：陰天形經(jīng)臟）
2、中國(guó)古代科技的兩大特征：一是實(shí)用性。其中又絕對(duì)地以國(guó)家的實(shí)用為主。二是整體觀，與西方科學(xué)注重分析不同，中國(guó)傳統(tǒng)科技重整合，重從整體上把握事物，重事物的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系。
3、中國(guó)近代科技發(fā)展遲滯的原因：一是傳統(tǒng)科技思維的局限，輕視理論探討，使科技在經(jīng)歷一定的發(fā)展之后很難躍入新的水平。二是重政輕技，重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛；三是封建制度的扼制。
首先是科技人員社會(huì)地位低下；其次是始終沒(méi)有形成科技產(chǎn)品的市場(chǎng)機(jī)制；再次是統(tǒng)治者為了統(tǒng)治還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展。
第八章：中國(guó)古代教育：
1、中國(guó)古代教育思想的鮮明特征：一是綜合觀，即大教育觀。把教育看成整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和提高社會(huì)道德水平看成是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)，主張教育一要培養(yǎng)國(guó)家所需的各種人才，二要形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。二是辯證觀，即對(duì)立統(tǒng)一觀，強(qiáng)調(diào)德育與知識(shí)教育要有機(jī)結(jié)合起來(lái)。三是內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性。
第九章：
1、《詩(shī)經(jīng)》描繪了五個(gè)方面的內(nèi)容：一是周部落的歷史；二是古代田獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景；三是戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的情形；四是控訴統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削；五是敘述愛情和婚姻。在整體上表現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實(shí)傾向，表現(xiàn)了干預(yù)人生，反映社會(huì)的批判意識(shí)。
2、中國(guó)古代文學(xué)的文化特征：一是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神；二是文以載道的教化傳統(tǒng)；三是寫意手法與中和之美。
第十章 中國(guó)古代史學(xué)：
1、中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)：一是學(xué)兼天人，會(huì)通古今；二是以古為鏡，經(jīng)世致用；三是求實(shí)直書，書法不隱；四是德識(shí)為先，才學(xué)并茂。
第十一章 中國(guó)道德：
1、中華民族十大傳統(tǒng)美德：一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠(chéng)信知報(bào)；四是精忠愛國(guó)；
五是克己奉公；六是修己慎獨(dú)；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實(shí)寬厚；十是勇毅力行。（簡(jiǎn)記：仁義謙誠(chéng)忠厚公勤慎勇）
2、中國(guó)人性思想的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。（可能出論述題）
第十四章 哲學(xué)：
1、中國(guó)哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)有復(fù)雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的高原則是一而二，二而一的。
2、中國(guó)古代宇宙的主要觀點(diǎn)：宇宙是至大無(wú)外的；宇宙是一個(gè)生生不已的大流，即易；宇宙不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而一個(gè)開放的、交融互攝、旁通統(tǒng)貫、有機(jī)聯(lián)系的整體；宇宙不是孤立、靜止、不變不動(dòng)或機(jī)械排列的，而是創(chuàng)進(jìn)不息，常生常化的。
第十五章 文化類型：
1、中國(guó)倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，鼓勵(lì)人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng)；
對(duì)包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵(lì)人們自覺(jué)地維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對(duì)化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。（注意：三個(gè)積極，一個(gè)消極，三個(gè)積極是鼓勵(lì)修養(yǎng)道德制約維護(hù)正義）
2、中國(guó)文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力；二是重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。（簡(jiǎn)記：二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經(jīng)學(xué) 學(xué)術(shù)）
3、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河、長(zhǎng)江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡(jiǎn)單的生產(chǎn)勞動(dòng)能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)；二是重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神；三是安土樂(lè)天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識(shí)的變易觀念。
（簡(jiǎn)記：農(nóng) 實(shí) 趣 念）
4、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對(duì)中國(guó)文化各方面的廣泛滲透；二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)宗教的發(fā)展的影響；三是在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立，影響了科學(xué)的發(fā)展。（注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學(xué)）
第十七章 文化價(jià)值系統(tǒng)：
認(rèn)真看輔導(dǎo)材料上的簡(jiǎn)答題和論述題
第十八章 向近代轉(zhuǎn)變：
1、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)?，其一，在甲午?zhàn)爭(zhēng)后，資產(chǎn)階級(jí)力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來(lái)表達(dá)新思想；其二，他們對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)膚淺，不得不通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)為外來(lái)文化找到民族化的表達(dá)形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無(wú)論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒(méi)有完全從封建主義舊文化中脫胎出來(lái)。
2、促使中國(guó)傳統(tǒng)文化在不到百年時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑?，有的學(xué)者主張主要?jiǎng)右蚴俏鞣轿幕臎_擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)檎嬲?、根本的原因是近代社?huì)發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個(gè)方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。
第十九章 建設(shè)新中國(guó)文化：
1、80年代文化熱的特點(diǎn)有三：一是它的現(xiàn)實(shí)性，牢牢立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)*及57年以來(lái)的左傾錯(cuò)誤進(jìn)行深刻反思，是在堅(jiān)持正確的政治方向的前提下進(jìn)行的具有思想解放意義，能夠產(chǎn)生巨大社會(huì)效能，促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)，給改革帶來(lái)了強(qiáng)大的思想動(dòng)力；二是它的廣泛性，是全民關(guān)注、參與的綜合性研討；三是它的世界性，是把中國(guó)置于世界文化的背景之中，把民族意識(shí)與全球意識(shí)結(jié)合起來(lái)，把民族精神與時(shí)代精神統(tǒng)一起來(lái)的研究。（簡(jiǎn)記：廣現(xiàn)世）
2、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新文化的方針和道路是：古為今用、洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。
3、建設(shè)社會(huì)主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國(guó)而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明。首先，當(dāng)代中國(guó)文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國(guó)文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國(guó)文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國(guó)與面向世界的關(guān)系。
1、對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說(shuō)，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說(shuō)，即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡(jiǎn)記為：社語(yǔ)俗物精藝）
第一章：
1、地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)所起的作用有四個(gè)方面：一是為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展、消亡或離開這個(gè)環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)；二是決定這個(gè)環(huán)境中的一切生物及其活動(dòng)，決定其產(chǎn)生、發(fā)展以至消亡的過(guò)程。三是在這個(gè)環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會(huì)減少，只能是以各種形式轉(zhuǎn)化或傳遞。四是人類的一切活動(dòng)必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律。（注意：這一條很可能考簡(jiǎn)答題，簡(jiǎn)記：為人類決定一切生物能量守恒一切活動(dòng)）
第二章：
1、中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：一是循環(huán)往復(fù)，長(zhǎng)期延續(xù)；二是多元成份結(jié)構(gòu)，既有國(guó)家土地，又有農(nóng)民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（簡(jiǎn)記：復(fù)多熟）
2、中國(guó)資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟；二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)；三是上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛。（簡(jiǎn)記：早熟失調(diào)束縛）
3、中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是中國(guó)早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國(guó)家政治的重要因素。二是經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削。三是保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。四是中國(guó)古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（簡(jiǎn)記：官僚體系的剝削對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附）
4、中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國(guó)文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國(guó)文化的包容性，中國(guó)文化不僅包容百家學(xué)說(shuō)和不同地區(qū)的文化，而且長(zhǎng)期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟促進(jìn)中國(guó)文化的凝重性和早熟性。
（簡(jiǎn)記：延續(xù)力包容力凝重性）
第三章 中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：
1、宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國(guó)史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國(guó)制度不斷；三是家族制度長(zhǎng)盛不衰；四是家國(guó)同構(gòu)。（簡(jiǎn)記：家族國(guó)構(gòu)）
2、中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國(guó)有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代；四是對(duì)人身控制嚴(yán)密。（簡(jiǎn)記：武控長(zhǎng)經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)）
3、以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響有三：一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式。其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說(shuō)教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。二是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國(guó)家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。三是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國(guó)平天下的人生理想和追求。（簡(jiǎn)記：倫理型政治型兩個(gè)化）
第四章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程：
1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化輝煌，根本的是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行百家爭(zhēng)鳴提供了歷史舞臺(tái)，同時(shí)也有賴于多種因素的契合。一是禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族底層的土階層從沉重的宗法制度中解放出來(lái)，產(chǎn)生了一個(gè)以勞心為務(wù)，從事精神文化創(chuàng)造的階層。二是激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播規(guī)模日盛，多因素交織，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。三是競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸候列國(guó)，沿未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)，為多種文化的形成提供了前提條件。四是周天子共主地位喪失后，世守專職的宮廷文化官員下次向下層，推動(dòng)了私家學(xué)者集團(tuán)的興起
2、明清文化的特點(diǎn)：一是空前嚴(yán)厲的文化專制；二是早期的啟蒙思潮；三是古典文化的大總結(jié)；四是西學(xué)東漸。
3、玄學(xué)對(duì)魏晉文化思深潮的影響：一是玄學(xué)的思維特點(diǎn)是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸本體，因此使魏晉學(xué)術(shù)富于談玄析理。二是玄學(xué)與美學(xué)聯(lián)系在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂，促成了重神理而遺形骸、重自然而輕雕飾的美學(xué)觀念；三是玄學(xué)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)對(duì)魏晉人的理想人格提供了理論上的建構(gòu)。
第七章 中國(guó)古代科技：
1、中醫(yī)五大核心理論是：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，形神學(xué)說(shuō)和天人學(xué)說(shuō)。（簡(jiǎn)記：陰天形經(jīng)臟）
2、中國(guó)古代科技的兩大特征：一是實(shí)用性。其中又絕對(duì)地以國(guó)家的實(shí)用為主。二是整體觀，與西方科學(xué)注重分析不同，中國(guó)傳統(tǒng)科技重整合，重從整體上把握事物，重事物的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系。
3、中國(guó)近代科技發(fā)展遲滯的原因：一是傳統(tǒng)科技思維的局限，輕視理論探討，使科技在經(jīng)歷一定的發(fā)展之后很難躍入新的水平。二是重政輕技，重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛；三是封建制度的扼制。
首先是科技人員社會(huì)地位低下；其次是始終沒(méi)有形成科技產(chǎn)品的市場(chǎng)機(jī)制；再次是統(tǒng)治者為了統(tǒng)治還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展。
第八章：中國(guó)古代教育：
1、中國(guó)古代教育思想的鮮明特征：一是綜合觀，即大教育觀。把教育看成整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和提高社會(huì)道德水平看成是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)，主張教育一要培養(yǎng)國(guó)家所需的各種人才，二要形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。二是辯證觀，即對(duì)立統(tǒng)一觀，強(qiáng)調(diào)德育與知識(shí)教育要有機(jī)結(jié)合起來(lái)。三是內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性。
第九章：
1、《詩(shī)經(jīng)》描繪了五個(gè)方面的內(nèi)容：一是周部落的歷史；二是古代田獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景；三是戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的情形；四是控訴統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削；五是敘述愛情和婚姻。在整體上表現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實(shí)傾向，表現(xiàn)了干預(yù)人生，反映社會(huì)的批判意識(shí)。
2、中國(guó)古代文學(xué)的文化特征：一是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神；二是文以載道的教化傳統(tǒng)；三是寫意手法與中和之美。
第十章 中國(guó)古代史學(xué)：
1、中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)：一是學(xué)兼天人，會(huì)通古今；二是以古為鏡，經(jīng)世致用；三是求實(shí)直書，書法不隱；四是德識(shí)為先，才學(xué)并茂。
第十一章 中國(guó)道德：
1、中華民族十大傳統(tǒng)美德：一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠(chéng)信知報(bào)；四是精忠愛國(guó)；
五是克己奉公；六是修己慎獨(dú)；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實(shí)寬厚；十是勇毅力行。（簡(jiǎn)記：仁義謙誠(chéng)忠厚公勤慎勇）
2、中國(guó)人性思想的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。（可能出論述題）
第十四章 哲學(xué)：
1、中國(guó)哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)有復(fù)雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的高原則是一而二，二而一的。
2、中國(guó)古代宇宙的主要觀點(diǎn)：宇宙是至大無(wú)外的；宇宙是一個(gè)生生不已的大流，即易；宇宙不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而一個(gè)開放的、交融互攝、旁通統(tǒng)貫、有機(jī)聯(lián)系的整體；宇宙不是孤立、靜止、不變不動(dòng)或機(jī)械排列的，而是創(chuàng)進(jìn)不息，常生常化的。
第十五章 文化類型：
1、中國(guó)倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，鼓勵(lì)人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng)；
對(duì)包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵(lì)人們自覺(jué)地維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對(duì)化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。（注意：三個(gè)積極，一個(gè)消極，三個(gè)積極是鼓勵(lì)修養(yǎng)道德制約維護(hù)正義）
2、中國(guó)文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力；二是重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。（簡(jiǎn)記：二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經(jīng)學(xué) 學(xué)術(shù)）
3、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河、長(zhǎng)江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡(jiǎn)單的生產(chǎn)勞動(dòng)能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)；二是重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神；三是安土樂(lè)天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識(shí)的變易觀念。
（簡(jiǎn)記：農(nóng) 實(shí) 趣 念）
4、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對(duì)中國(guó)文化各方面的廣泛滲透；二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)宗教的發(fā)展的影響；三是在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立，影響了科學(xué)的發(fā)展。（注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學(xué)）
第十七章 文化價(jià)值系統(tǒng)：
認(rèn)真看輔導(dǎo)材料上的簡(jiǎn)答題和論述題
第十八章 向近代轉(zhuǎn)變：
1、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)?，其一，在甲午?zhàn)爭(zhēng)后，資產(chǎn)階級(jí)力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來(lái)表達(dá)新思想；其二，他們對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)膚淺，不得不通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)為外來(lái)文化找到民族化的表達(dá)形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無(wú)論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒(méi)有完全從封建主義舊文化中脫胎出來(lái)。
2、促使中國(guó)傳統(tǒng)文化在不到百年時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑?，有的學(xué)者主張主要?jiǎng)右蚴俏鞣轿幕臎_擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)檎嬲?、根本的原因是近代社?huì)發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個(gè)方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。
第十九章 建設(shè)新中國(guó)文化：
1、80年代文化熱的特點(diǎn)有三：一是它的現(xiàn)實(shí)性，牢牢立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)*及57年以來(lái)的左傾錯(cuò)誤進(jìn)行深刻反思，是在堅(jiān)持正確的政治方向的前提下進(jìn)行的具有思想解放意義，能夠產(chǎn)生巨大社會(huì)效能，促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)，給改革帶來(lái)了強(qiáng)大的思想動(dòng)力；二是它的廣泛性，是全民關(guān)注、參與的綜合性研討；三是它的世界性，是把中國(guó)置于世界文化的背景之中，把民族意識(shí)與全球意識(shí)結(jié)合起來(lái)，把民族精神與時(shí)代精神統(tǒng)一起來(lái)的研究。（簡(jiǎn)記：廣現(xiàn)世）
2、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新文化的方針和道路是：古為今用、洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。
3、建設(shè)社會(huì)主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國(guó)而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明。首先，當(dāng)代中國(guó)文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國(guó)文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國(guó)文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國(guó)與面向世界的關(guān)系。