第一編 本質(zhì)論
第一章
（一） 試用辨證唯物主義說明社會生活是文學的的源泉。
答：第一，之所以說社會生活是文學藝術(shù)的源泉，這是因為除社會生活這個源泉之外，再不可能有第二個源泉了。古代的、外國的文藝作品，也能供作家創(chuàng)作時借鑒和利用，但“過去的文藝作品不是”源“而是”流“，是古人和外國人根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西。
第二，之所以說社會生活是文學的的源泉，這是因為文學作品的一切因素都來自生活。文學作品的題材、主題、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語言和創(chuàng)作技巧等都來自生活，寫實的與虛構(gòu)的、曲折的與直線的……統(tǒng)統(tǒng)來自生活的賜與、暗示和啟發(fā)。
（二） 什么是藝術(shù)虛構(gòu)？為什么說藝術(shù)虛構(gòu)必須以生活為基礎(chǔ)？
答：藝術(shù)虛構(gòu)是作家根據(jù)生活中存在的事物和生活固有的邏輯，通過想象，以構(gòu)成藝術(shù)形象。藝術(shù)虛構(gòu)必須以生活為基礎(chǔ)。離開生活，想象的翅膀就騰飛不起來了，虛構(gòu)就寸步難行。
（三） 再現(xiàn)和表現(xiàn)有何區(qū)別？為什么說表現(xiàn)也要以生活為基礎(chǔ)？
答：文學創(chuàng)作的復(fù)雜情況也表現(xiàn)在文學作品中 有的是重再現(xiàn)的，有的是重表現(xiàn)的。所謂再現(xiàn)是指注重客觀地描寫外部世界的一種藝術(shù)傾向。所謂表現(xiàn)是指注重抒烈軍屬作家內(nèi)心的世界的一種藝術(shù)傾向。
表現(xiàn)性的作品，雖然專注于作家內(nèi)心感情的抒發(fā)，但作家所抒發(fā)的感情仍然是外在的客觀世界在作家頭腦中折射的結(jié)果。由此，一切抒發(fā)內(nèi)心世界的、注重表現(xiàn)的作品，也是以生活作為基礎(chǔ)的。
（四） 怎樣理解文學對生活的反映是能動的反映？
答：文學對生活的反映不是對社會生活的機械摹仿、簡單再現(xiàn)。作為觀念形態(tài)的文學作品是社會生活在作家頭腦中的能動的反映，它既服從自然又不等于自然，而是作家創(chuàng)作的“第二自然”。因此，所謂能動反映就是經(jīng)過作家的選擇、集中、想象、虛構(gòu)等藝術(shù)加工的創(chuàng)造性的反映。
（五） 文學能動反映生活具體表現(xiàn)是什么？
答：文學能動反映生活，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
第一， 變位與變形。馬克思早就指出，人類的意識“是在人的頭腦中變位了變形的物質(zhì)。”在文藝創(chuàng)作中，通過藝術(shù)想象使客觀事物變位、變形，改變客觀事物的外貌，和在時間、空間上的原有位置，是文學能動反映生活最常見的、也是最突出的一種表現(xiàn)。例如：王維“雪里芭蕉”是變位，李白的“白發(fā)三千丈”是變形。
第二， 以形傳神，顯現(xiàn)意蘊。作家反映生活的主觀能動性還可以傳達出事物的內(nèi)在的“神”，所謂“神”就是事物的內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律性?！耙馓N”則是總比直接顯現(xiàn)出的形象更為深遠的一種東西。
第三， 滲透個性，表現(xiàn)心靈。文學不是純?nèi)坏淖晕冶憩F(xiàn)，但作家可以而且也必然會在作品中表現(xiàn)“自我”。只要這個“自我”不是與世隔絕的，而是與時代、人民息息相通，那么表現(xiàn)自我心靈就是文學能動反映生活的深刻表現(xiàn)。
（六） 什么是文學的藝術(shù)真實性？試舉例說明。
答：人們所要求的文學的真實性，不是自然形態(tài)的生活的真實性，而是藝術(shù)的真實性。藝術(shù)真實性是指作家用所創(chuàng)造的具體可感的藝術(shù)形象揭示生活的本質(zhì)規(guī)律、表現(xiàn)人們感情的特性。藝術(shù)形象是虛構(gòu)的，可它又是合情合理的，這就是藝術(shù)真實。
第一， 藝術(shù)真實是假定的真實，是“假”中求真，它與自然主義的機械的摹仿是對立的。藝術(shù)真實不是照抄生活的真實，而是對生活真實進行必要的選擇、提煉、集中、補充、推斷、虛構(gòu)和想象，進行重新的創(chuàng)造。藝術(shù)的真實是虛構(gòu)的真實，想象的真實，即具有假定性、虛構(gòu)性的突出特性，然而是這一切都是符合生活的本質(zhì)規(guī)律和人的思想感情發(fā)展邏輯的。（例如：在生活中花不濺淚，鳥不驚心，但文學作品中“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、李白的“黃河之水天上來”李賀的“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨?！倍际撬囆g(shù)的真實。）
第二， 藝術(shù)真實既要符合客體的本質(zhì)規(guī)律，又要切合主體的情感規(guī)律，它與主觀隨意性是對立的。藝術(shù)真實既不是純客觀，也不是純主觀的，而主客觀的統(tǒng)一。（例如：《安娜?？心崮取分心兄魅瞬粫_槍自殺，女主人也不會臥軌自盡，而人物性格上來已形成，在那種情勢下，都是合乎合乎生活邏輯的。）
1. 藝術(shù)真實要符合描寫客體的本質(zhì)規(guī)律，體現(xiàn)生活固有邏輯。
2. 藝術(shù)真實要切合作家的情感邏輯。
綜上所述，藝術(shù)真實性的基本特征是假定性、真理性和真誠性的統(tǒng)一。假定性使它與生活真實區(qū)別開來，真理性使它與表面*真區(qū)別開來，真誠性使它與一般科學真理區(qū)別開來。
（七）什么是文學的傾向性？文學的真實性和傾向性的關(guān)系是怎樣的？
答：這種因作家在創(chuàng)作中傾注了自己的政治立場、思想觀點、感情態(tài)度和審美情趣而表現(xiàn)出對生活的明確評判，流露出對特定生活的褒貶、愛憎等情感態(tài)度，這就是文學作品的傾向性。
第一， 在文學作品中，真實性是進步的傾向性的基礎(chǔ)。藝術(shù)真實性的一個重要特征就在它能深入到生活的深層，提示出生活固有的本質(zhì)規(guī)律。而作品進步的傾向性，并不是作家主觀隨意的偏見，是從作品所描寫的沖突產(chǎn)生出來的。因此真實性與進步的傾向性不但是一致的，而且真實性還是進步的傾向性的基礎(chǔ)。
第二， 在文學作品中，進步的傾向性可以加強真實性。進步的傾向性是作家在進步的世界觀指導(dǎo)下，在生活實踐中體驗到的、并在作品中表現(xiàn)出來情感態(tài)度，因而是合乎生活的內(nèi)在規(guī)律的。進步的傾向性不但不會削弱真實性，反而能加強真實性。
第一章
（一） 試用辨證唯物主義說明社會生活是文學的的源泉。
答：第一，之所以說社會生活是文學藝術(shù)的源泉，這是因為除社會生活這個源泉之外，再不可能有第二個源泉了。古代的、外國的文藝作品，也能供作家創(chuàng)作時借鑒和利用，但“過去的文藝作品不是”源“而是”流“，是古人和外國人根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西。
第二，之所以說社會生活是文學的的源泉，這是因為文學作品的一切因素都來自生活。文學作品的題材、主題、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語言和創(chuàng)作技巧等都來自生活，寫實的與虛構(gòu)的、曲折的與直線的……統(tǒng)統(tǒng)來自生活的賜與、暗示和啟發(fā)。
（二） 什么是藝術(shù)虛構(gòu)？為什么說藝術(shù)虛構(gòu)必須以生活為基礎(chǔ)？
答：藝術(shù)虛構(gòu)是作家根據(jù)生活中存在的事物和生活固有的邏輯，通過想象，以構(gòu)成藝術(shù)形象。藝術(shù)虛構(gòu)必須以生活為基礎(chǔ)。離開生活，想象的翅膀就騰飛不起來了，虛構(gòu)就寸步難行。
（三） 再現(xiàn)和表現(xiàn)有何區(qū)別？為什么說表現(xiàn)也要以生活為基礎(chǔ)？
答：文學創(chuàng)作的復(fù)雜情況也表現(xiàn)在文學作品中 有的是重再現(xiàn)的，有的是重表現(xiàn)的。所謂再現(xiàn)是指注重客觀地描寫外部世界的一種藝術(shù)傾向。所謂表現(xiàn)是指注重抒烈軍屬作家內(nèi)心的世界的一種藝術(shù)傾向。
表現(xiàn)性的作品，雖然專注于作家內(nèi)心感情的抒發(fā)，但作家所抒發(fā)的感情仍然是外在的客觀世界在作家頭腦中折射的結(jié)果。由此，一切抒發(fā)內(nèi)心世界的、注重表現(xiàn)的作品，也是以生活作為基礎(chǔ)的。
（四） 怎樣理解文學對生活的反映是能動的反映？
答：文學對生活的反映不是對社會生活的機械摹仿、簡單再現(xiàn)。作為觀念形態(tài)的文學作品是社會生活在作家頭腦中的能動的反映，它既服從自然又不等于自然，而是作家創(chuàng)作的“第二自然”。因此，所謂能動反映就是經(jīng)過作家的選擇、集中、想象、虛構(gòu)等藝術(shù)加工的創(chuàng)造性的反映。
（五） 文學能動反映生活具體表現(xiàn)是什么？
答：文學能動反映生活，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
第一， 變位與變形。馬克思早就指出，人類的意識“是在人的頭腦中變位了變形的物質(zhì)。”在文藝創(chuàng)作中，通過藝術(shù)想象使客觀事物變位、變形，改變客觀事物的外貌，和在時間、空間上的原有位置，是文學能動反映生活最常見的、也是最突出的一種表現(xiàn)。例如：王維“雪里芭蕉”是變位，李白的“白發(fā)三千丈”是變形。
第二， 以形傳神，顯現(xiàn)意蘊。作家反映生活的主觀能動性還可以傳達出事物的內(nèi)在的“神”，所謂“神”就是事物的內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律性?！耙馓N”則是總比直接顯現(xiàn)出的形象更為深遠的一種東西。
第三， 滲透個性，表現(xiàn)心靈。文學不是純?nèi)坏淖晕冶憩F(xiàn)，但作家可以而且也必然會在作品中表現(xiàn)“自我”。只要這個“自我”不是與世隔絕的，而是與時代、人民息息相通，那么表現(xiàn)自我心靈就是文學能動反映生活的深刻表現(xiàn)。
（六） 什么是文學的藝術(shù)真實性？試舉例說明。
答：人們所要求的文學的真實性，不是自然形態(tài)的生活的真實性，而是藝術(shù)的真實性。藝術(shù)真實性是指作家用所創(chuàng)造的具體可感的藝術(shù)形象揭示生活的本質(zhì)規(guī)律、表現(xiàn)人們感情的特性。藝術(shù)形象是虛構(gòu)的，可它又是合情合理的，這就是藝術(shù)真實。
第一， 藝術(shù)真實是假定的真實，是“假”中求真，它與自然主義的機械的摹仿是對立的。藝術(shù)真實不是照抄生活的真實，而是對生活真實進行必要的選擇、提煉、集中、補充、推斷、虛構(gòu)和想象，進行重新的創(chuàng)造。藝術(shù)的真實是虛構(gòu)的真實，想象的真實，即具有假定性、虛構(gòu)性的突出特性，然而是這一切都是符合生活的本質(zhì)規(guī)律和人的思想感情發(fā)展邏輯的。（例如：在生活中花不濺淚，鳥不驚心，但文學作品中“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、李白的“黃河之水天上來”李賀的“女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨?！倍际撬囆g(shù)的真實。）
第二， 藝術(shù)真實既要符合客體的本質(zhì)規(guī)律，又要切合主體的情感規(guī)律，它與主觀隨意性是對立的。藝術(shù)真實既不是純客觀，也不是純主觀的，而主客觀的統(tǒng)一。（例如：《安娜?？心崮取分心兄魅瞬粫_槍自殺，女主人也不會臥軌自盡，而人物性格上來已形成，在那種情勢下，都是合乎合乎生活邏輯的。）
1. 藝術(shù)真實要符合描寫客體的本質(zhì)規(guī)律，體現(xiàn)生活固有邏輯。
2. 藝術(shù)真實要切合作家的情感邏輯。
綜上所述，藝術(shù)真實性的基本特征是假定性、真理性和真誠性的統(tǒng)一。假定性使它與生活真實區(qū)別開來，真理性使它與表面*真區(qū)別開來，真誠性使它與一般科學真理區(qū)別開來。
（七）什么是文學的傾向性？文學的真實性和傾向性的關(guān)系是怎樣的？
答：這種因作家在創(chuàng)作中傾注了自己的政治立場、思想觀點、感情態(tài)度和審美情趣而表現(xiàn)出對生活的明確評判，流露出對特定生活的褒貶、愛憎等情感態(tài)度，這就是文學作品的傾向性。
第一， 在文學作品中，真實性是進步的傾向性的基礎(chǔ)。藝術(shù)真實性的一個重要特征就在它能深入到生活的深層，提示出生活固有的本質(zhì)規(guī)律。而作品進步的傾向性，并不是作家主觀隨意的偏見，是從作品所描寫的沖突產(chǎn)生出來的。因此真實性與進步的傾向性不但是一致的，而且真實性還是進步的傾向性的基礎(chǔ)。
第二， 在文學作品中，進步的傾向性可以加強真實性。進步的傾向性是作家在進步的世界觀指導(dǎo)下，在生活實踐中體驗到的、并在作品中表現(xiàn)出來情感態(tài)度，因而是合乎生活的內(nèi)在規(guī)律的。進步的傾向性不但不會削弱真實性，反而能加強真實性。