□ 什么是唯美主義。
答：19世紀(jì)后期，英國(guó)出現(xiàn)了以王爾德為代表的唯美主義。唯美主義認(rèn)為，不是生活高于藝術(shù)，而是藝術(shù)高于生活。只有藝術(shù)美才具有永恒的價(jià)值。反對(duì)作家應(yīng)有任何功利主義的目的，認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該完全自由，并且不受道德標(biāo)準(zhǔn)的約束。
□ 簡(jiǎn)述列夫。托爾斯《復(fù)活》所批判的內(nèi)容。
答：《復(fù)活》的情節(jié)本身就帶有批判意義，列夫。托爾斯通過(guò)《復(fù)活》暴露了沙皇俄國(guó)國(guó)家機(jī)器的反人民本質(zhì)，暴露了俄國(guó)官辦教會(huì)的欺騙性，否定了俄國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治。
①對(duì)俄國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。一方面是寫(xiě)地主、資產(chǎn)階級(jí)的寄生、腐朽、罪惡。另一方面是寫(xiě)在死亡線(xiàn)上掙扎的勞動(dòng)人民。
②對(duì)俄國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。從法庭活動(dòng)開(kāi)始。根據(jù)法官的面目可以得知這是一個(gè)顛倒是非的法庭。
③對(duì)官辦教會(huì)的深刻披露。小說(shuō)描繪了監(jiān)獄里舉行的宗教儀式是替沙皇反動(dòng)政府的罪惡勾當(dāng)作辯護(hù)的。
④《復(fù)活》中描繪的是一個(gè)美與丑、善與惡、是與非完全顛倒的俄國(guó)，諷刺了顛倒社會(huì)的法律和法庭。
□ 簡(jiǎn)析《復(fù)活》的藝術(shù)特色。
答：①在藝術(shù)上突出特點(diǎn)是對(duì)俄國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)批判的深度和廣度。
②單線(xiàn)索的情節(jié)，以聶赫留朵夫?yàn)楝斔孤逋奚暝V四處奔走為主要情節(jié)線(xiàn)索，將全書(shū)的人物事件串成一體。
③鮮明的諷刺色彩。對(duì)神職人員、俄國(guó)宗教服務(wù)的反動(dòng)本質(zhì)的揭露都充滿(mǎn)諷刺味道。
④對(duì)比手法的運(yùn)用。把人物的內(nèi)心活動(dòng)和行為對(duì)比，把一個(gè)人物精神變化的前后情形加以對(duì)比，突出人物性格及作品的主題思想。
⑤善于運(yùn)用心理描寫(xiě)。主要運(yùn)用心里獨(dú)白刻畫(huà)人物，除此以外，還通過(guò)其它一些方法表現(xiàn)人物心理。
□ 簡(jiǎn)析《靜靜的頓河》中葛利高里的形象。
答：葛利高里是哥薩克勞動(dòng)者中出類(lèi)拔萃的一員，他在動(dòng)蕩的年代中尋找“真理”，即使陷入*泥坑，當(dāng)了叛軍骨干，也沒(méi)有喪失勞動(dòng)人民的某些特征民族。他體現(xiàn)了十月革命前后哥薩克中農(nóng)階級(jí)的某些本質(zhì)特征，是一個(gè)搖擺不定的人物，動(dòng)搖于革命與*之間，經(jīng)常處于斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。
□ 簡(jiǎn)述現(xiàn)代派文學(xué)的特點(diǎn)。
答：①著重秒縣現(xiàn)代資本主義世界中人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我這四種關(guān)系的全面顛倒、異化和扭曲。
②在人與社會(huì)的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)把人與社會(huì)完全對(duì)立起來(lái)。
③在人與自然的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)表現(xiàn)出對(duì)自然全盤(pán)否定的態(tài)度。
④在人與人的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)揭示出一幅異化的途徑，資本主義制度本身的缺陷造成了人與人關(guān)系的冷漠、疏遠(yuǎn)。
⑤在人與自我的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)極力表現(xiàn)人對(duì)自我的探索和思考。
⑤在表現(xiàn)上述四種關(guān)系的畸變和扭曲時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)具有自身獨(dú)特的表現(xiàn)形式：注意表現(xiàn)瞬間、復(fù)雜多變的內(nèi)心情緒結(jié)合印象，大量使用象征和隱喻，打破時(shí)空正常數(shù)學(xué)怒的跳蕩式的自由聯(lián)想，采用怪誕、荒唐、夢(mèng)幻、反理性和反邏輯的手法。
□ 簡(jiǎn)述《舊約。創(chuàng)世紀(jì)》的思想傾向。
答：它的基本主題是頌揚(yáng)上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類(lèi)的功德，表現(xiàn)出上帝是人類(lèi)命運(yùn)的主宰者。重要意義在于在一定程度上反映了古代巴勒斯坦居民對(duì)天地萬(wàn)物、任便類(lèi)起源的樸素想象和理解，特別是反映了人類(lèi)敢于違抗神命的創(chuàng)造精神。
□ 簡(jiǎn)述《舊約》的意義及影響。
答：①是希伯來(lái)民族發(fā)展和以色列、*王國(guó)興衰歷史的藝術(shù)記錄，提供了大量具體的生活畫(huà)面，為認(rèn)識(shí)希伯來(lái)民族的社會(huì)歷史和文學(xué)成就，有著重大的意義。
②希伯來(lái)文學(xué)在藝術(shù)上取得的成就十分明顯。語(yǔ)言通俗生動(dòng)，好用形容語(yǔ)，使要表現(xiàn)的內(nèi)容具有感情色彩。善于將神話(huà)傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，形成了早期的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義傾向。詩(shī)歌方面吸收了埃及文學(xué)的某些成分，并將其本民族化，并有所創(chuàng)新和發(fā)展。
③《舊約》被翻譯成希臘文并成為》《圣經(jīng)》的組成部分以后，和《新約》氣壓，對(duì)歐洲社會(huì)生活和文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響?！妒ソ?jīng)》中的人物、情節(jié)、典故豐富了歐洲社會(huì)生活的內(nèi)容，成為歐洲人民以及世界人民共同的文化財(cái)富。
□ 什么是物語(yǔ)。
答：物語(yǔ)在日文中有“語(yǔ)說(shuō)事物”之意，類(lèi)似我國(guó)的小說(shuō)和傳奇。物語(yǔ)文學(xué)有個(gè)性發(fā)展的過(guò)程。它開(kāi)始有兩種形式：傳奇物語(yǔ)和歌物語(yǔ)。傳奇物語(yǔ)是富于深化色彩的故事，代表作為《竹取物語(yǔ)》。歌物語(yǔ)以和歌為中心突現(xiàn)主題的故事，代表作為《伊勢(shì)物語(yǔ)》。以后在傳奇物語(yǔ)、歌物語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了近似長(zhǎng)篇小說(shuō)的故事性作品。世界上第一部長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)：紫氏部《源氏物語(yǔ)》就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
答：19世紀(jì)后期，英國(guó)出現(xiàn)了以王爾德為代表的唯美主義。唯美主義認(rèn)為，不是生活高于藝術(shù)，而是藝術(shù)高于生活。只有藝術(shù)美才具有永恒的價(jià)值。反對(duì)作家應(yīng)有任何功利主義的目的，認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該完全自由，并且不受道德標(biāo)準(zhǔn)的約束。
□ 簡(jiǎn)述列夫。托爾斯《復(fù)活》所批判的內(nèi)容。
答：《復(fù)活》的情節(jié)本身就帶有批判意義，列夫。托爾斯通過(guò)《復(fù)活》暴露了沙皇俄國(guó)國(guó)家機(jī)器的反人民本質(zhì)，暴露了俄國(guó)官辦教會(huì)的欺騙性，否定了俄國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治。
①對(duì)俄國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。一方面是寫(xiě)地主、資產(chǎn)階級(jí)的寄生、腐朽、罪惡。另一方面是寫(xiě)在死亡線(xiàn)上掙扎的勞動(dòng)人民。
②對(duì)俄國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判。從法庭活動(dòng)開(kāi)始。根據(jù)法官的面目可以得知這是一個(gè)顛倒是非的法庭。
③對(duì)官辦教會(huì)的深刻披露。小說(shuō)描繪了監(jiān)獄里舉行的宗教儀式是替沙皇反動(dòng)政府的罪惡勾當(dāng)作辯護(hù)的。
④《復(fù)活》中描繪的是一個(gè)美與丑、善與惡、是與非完全顛倒的俄國(guó)，諷刺了顛倒社會(huì)的法律和法庭。
□ 簡(jiǎn)析《復(fù)活》的藝術(shù)特色。
答：①在藝術(shù)上突出特點(diǎn)是對(duì)俄國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)批判的深度和廣度。
②單線(xiàn)索的情節(jié)，以聶赫留朵夫?yàn)楝斔孤逋奚暝V四處奔走為主要情節(jié)線(xiàn)索，將全書(shū)的人物事件串成一體。
③鮮明的諷刺色彩。對(duì)神職人員、俄國(guó)宗教服務(wù)的反動(dòng)本質(zhì)的揭露都充滿(mǎn)諷刺味道。
④對(duì)比手法的運(yùn)用。把人物的內(nèi)心活動(dòng)和行為對(duì)比，把一個(gè)人物精神變化的前后情形加以對(duì)比，突出人物性格及作品的主題思想。
⑤善于運(yùn)用心理描寫(xiě)。主要運(yùn)用心里獨(dú)白刻畫(huà)人物，除此以外，還通過(guò)其它一些方法表現(xiàn)人物心理。
□ 簡(jiǎn)析《靜靜的頓河》中葛利高里的形象。
答：葛利高里是哥薩克勞動(dòng)者中出類(lèi)拔萃的一員，他在動(dòng)蕩的年代中尋找“真理”，即使陷入*泥坑，當(dāng)了叛軍骨干，也沒(méi)有喪失勞動(dòng)人民的某些特征民族。他體現(xiàn)了十月革命前后哥薩克中農(nóng)階級(jí)的某些本質(zhì)特征，是一個(gè)搖擺不定的人物，動(dòng)搖于革命與*之間，經(jīng)常處于斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。
□ 簡(jiǎn)述現(xiàn)代派文學(xué)的特點(diǎn)。
答：①著重秒縣現(xiàn)代資本主義世界中人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我這四種關(guān)系的全面顛倒、異化和扭曲。
②在人與社會(huì)的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)把人與社會(huì)完全對(duì)立起來(lái)。
③在人與自然的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)表現(xiàn)出對(duì)自然全盤(pán)否定的態(tài)度。
④在人與人的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)揭示出一幅異化的途徑，資本主義制度本身的缺陷造成了人與人關(guān)系的冷漠、疏遠(yuǎn)。
⑤在人與自我的關(guān)系上，現(xiàn)代派文學(xué)極力表現(xiàn)人對(duì)自我的探索和思考。
⑤在表現(xiàn)上述四種關(guān)系的畸變和扭曲時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)具有自身獨(dú)特的表現(xiàn)形式：注意表現(xiàn)瞬間、復(fù)雜多變的內(nèi)心情緒結(jié)合印象，大量使用象征和隱喻，打破時(shí)空正常數(shù)學(xué)怒的跳蕩式的自由聯(lián)想，采用怪誕、荒唐、夢(mèng)幻、反理性和反邏輯的手法。
□ 簡(jiǎn)述《舊約。創(chuàng)世紀(jì)》的思想傾向。
答：它的基本主題是頌揚(yáng)上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人類(lèi)的功德，表現(xiàn)出上帝是人類(lèi)命運(yùn)的主宰者。重要意義在于在一定程度上反映了古代巴勒斯坦居民對(duì)天地萬(wàn)物、任便類(lèi)起源的樸素想象和理解，特別是反映了人類(lèi)敢于違抗神命的創(chuàng)造精神。
□ 簡(jiǎn)述《舊約》的意義及影響。
答：①是希伯來(lái)民族發(fā)展和以色列、*王國(guó)興衰歷史的藝術(shù)記錄，提供了大量具體的生活畫(huà)面，為認(rèn)識(shí)希伯來(lái)民族的社會(huì)歷史和文學(xué)成就，有著重大的意義。
②希伯來(lái)文學(xué)在藝術(shù)上取得的成就十分明顯。語(yǔ)言通俗生動(dòng)，好用形容語(yǔ)，使要表現(xiàn)的內(nèi)容具有感情色彩。善于將神話(huà)傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，形成了早期的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義傾向。詩(shī)歌方面吸收了埃及文學(xué)的某些成分，并將其本民族化，并有所創(chuàng)新和發(fā)展。
③《舊約》被翻譯成希臘文并成為》《圣經(jīng)》的組成部分以后，和《新約》氣壓，對(duì)歐洲社會(huì)生活和文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響?！妒ソ?jīng)》中的人物、情節(jié)、典故豐富了歐洲社會(huì)生活的內(nèi)容，成為歐洲人民以及世界人民共同的文化財(cái)富。
□ 什么是物語(yǔ)。
答：物語(yǔ)在日文中有“語(yǔ)說(shuō)事物”之意，類(lèi)似我國(guó)的小說(shuō)和傳奇。物語(yǔ)文學(xué)有個(gè)性發(fā)展的過(guò)程。它開(kāi)始有兩種形式：傳奇物語(yǔ)和歌物語(yǔ)。傳奇物語(yǔ)是富于深化色彩的故事，代表作為《竹取物語(yǔ)》。歌物語(yǔ)以和歌為中心突現(xiàn)主題的故事，代表作為《伊勢(shì)物語(yǔ)》。以后在傳奇物語(yǔ)、歌物語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了近似長(zhǎng)篇小說(shuō)的故事性作品。世界上第一部長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)：紫氏部《源氏物語(yǔ)》就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。