1、當代文學的性質、任務、分期。
2、當代現(xiàn)代主義文學的特征與缺陷。
3、尋根文學的產生、代表作及不同形態(tài)。
答：文化“尋根”意識的萌動始于80年代初。人們以追溯自己所屬的民族和所生活的土地的淵源的高度熱情，開始以民族文化及覆蓋在民族心理深層的文化積淀為縱向坐標，以整體性的人類文化為橫向坐標，探尋自己民族文化的歷史演變、地域特點和現(xiàn)代重建的可能性。80年代以來，整個文化界彌漫著一種強烈的“尋根”情緒，試圖通過對民族文化的挖掘，重新認識自己，認識民族，重建新型的民族文化觀。這種“尋根”意識強烈地沖擊著文學藝術，使其呈現(xiàn)出一種新的審美特質。
“尋根小說”的先聲可以追溯到80年代初出現(xiàn)的風俗畫小說。汪曾棋的蘇北小鎮(zhèn)風情小說，劉紹棠、鄧友梅的京味鄉(xiāng)土、風俗畫小說，古華的瀟湘風情小說可視作“尋根小說”的前奏。李杭育于1980年下半年發(fā)表《葛川江文化觀》等文，顯示出對尋求地域文化的自悟。韓少功發(fā)表于《作家》1985年4月號上的《文學的“根”》拉開了“尋根小說”的最后一道帷幕，其“絢麗的楚文化流到哪里去了”的呼喚得到了一批青年作家和理論家的熱烈響應，終于形成了一股有意識、有理論、有創(chuàng)作主張和創(chuàng)作實績的文學“尋根”浪潮。
“尋根小說”的主將們或撰寫理論文章，高揚“尋根”大旗，如阿城的《文化制約著人類》、鄭萬隆的《我的根》、李杭育的《理一理我們的根》等；同時又以自己的創(chuàng)作實績來實踐自己的理論主張，從而形成了一股蔚為壯現(xiàn)的理論與創(chuàng)作并行的文學思潮。
“尋根小說”在民族性、地域性上具有多樣復雜的形態(tài)。賈平凹的“商州”系列小說（《商州初錄》、《商州又錄》、《商州世事》）等講述著發(fā)生在商州土地上*世事中各類人物曲悲歡離合、坎坷命運，透射出秦漢文化所固有的粗獷質樸，鄭義的《遠村》、《老井》以與現(xiàn)代文明相隔絕的太行深處的人物命運振蕩出晉文化的回聲；鄧友梅的《煙壺》、陳建功的《找樂》力求凸現(xiàn)北京宮廷與市井的生活場景；馮驥才的《神鞭》、《三寸金蓮》等小說著意于天律民俗風情的體察與表現(xiàn)；韓少功的《爸爸爸》、《女女女》、《歸去來》表現(xiàn)出對楚文化浪漫主義精神的追慕；陸文夫的《美食家》、《小巷人物志》》和李杭育的“葛川江”系列小說共同致力于吳越文化的開拓；王安億從上海的小弄堂走出，以《小鮑莊》、《大劉莊》等小說楔入地域文化，鄭萬隆以《異鄉(xiāng)異聞》開拓著自己腳下的文化巖層；以往很少寫自己民族的張承志，也以《九座宮殿》等作品展開了對回族文化的探尋。
在“尋很小說”中，有—類是以原始或半原始生活作為題材的作品，寫邊疆、少數(shù)民族、大山、草原、馬幫、牧民……其典型代表是阿城的那組以《遍地風流》為題的小說。在這些作品中，人物與場景是意象，作者通過這些意象表達自己的人格美理想。這種對邊遠的、反文化（非文化）的野性人格的高度肯定，實質上是對中國傳統(tǒng)文化制約下的懦弱人格的否定。正是民族在長期束縛中所形成的病態(tài)、卑微、蒼白、軟弱的性格，促使青年作家到原始生活中去尋找民族的“根”，尋找建立未來美好的人格理想的基礎。因而，在小說中，原始的野性只是一個軀殼，作家所要表達的是軀殼背后的一種精神內涵：強健、舒展、自由、開放，而這恰與未來社會中“人”的內涵達成了某種契合。鄭萬隆的一組小說《異鄉(xiāng)異聞》主要寫黑龍江邊“野蠻女真人使犬部”的充滿欲望和人情、生機和憧憬的山林生活，正是在這樣一種落后、愚昧、野蠻的生活之中，作者發(fā)現(xiàn)了獨特的理想之美，發(fā)現(xiàn)了主人公們赴湯蹈火的勇敢精神和宏大剛強的人格。張承志的《北方的河》寫的雖然是現(xiàn)代都市人、但其中的幾條北方大河卻是原始的、帶著野性和蠻力的。黃河、額爾齊斯河、永定河、黑龍江，都被作者人格化了，其中寄托著他深沉、有力、一往無前的審美理想。
這類小說除了塑造強悍剛健的人格外，又以自由人格的塑造表現(xiàn)對壓抑與束縛人性的傳統(tǒng)中國文明的反抗?！侗榈仫L流》中的《洗澡》以漢族青年“我”的自慚形*反襯大草原上愛情的熱烈、奔故、大膽、自然?！稑錁丁芬砸粋€對歌場面表現(xiàn)西南少數(shù)民族對生命、對生活的熱愛和充分愉悅?！镀逋酢?、《孩子王》表層看來屬“知青題材”，其中也蘊含著對不受約束的自由人格的追求。一部《棋王》，實際上寫了兩個字，一個是“吃”，一個是“棋”。阿城津律樂道地寫王一生們的“吃”，既有社會意義，更有生命意義，因為吃乃生存之必需。而下棋是精神之必需，是對自身的一種精神修煉。像王一生這樣天生柔弱的人、要在政治風浪中站穩(wěn)腳跟，獲得自身存在的意義和價值，唯有保持自身精神的平衡，而下棋正是保持內心平衡、適應外界各種變異的一種方式。即使是他的徒步旅行，也不是為了征服或超越自然，而僅僅是為了與自然交朋友。獲得一種內心感受，他的人生態(tài)度和人生境界，顯示了內在的充分自由性，對自由境界的自覺追求，折射出現(xiàn)代人所面臨的精神困境與自覺超脫的意向，有意味的是，王一生看似孱弱無能、不堪一擊，卻在無所作為中積蓄起內在的力量，陰極而陽復，獲取九局連環(huán)的勝利。這種人生哲學，恰是中國文化精神的一種體現(xiàn)。 .
“尋根小說”中的另一類作品則主要以漢民族古典、規(guī)范、正統(tǒng)的生活為題材，寫浸透著儒道文化的老中國的兒女們，帶著明顯的文化批判精神。這類小說往往集中解剖一些靜態(tài)的封閉的地域中近乎原始狀態(tài)的文化以及這種文化的積淀過程，明顯地表現(xiàn)了接受精華、否定糟粕的揚棄精神。代表作是《小鮑莊》、《爸爸爸》等。 王安憶的《小鮑莊》描寫了淮北平原上一個村莊近乎復制的原始生活形態(tài)，展示了當代農民在傳統(tǒng)文化心理制約下的生活和精神狀態(tài)。它刻意于呈現(xiàn)一種狀態(tài)、一個世界、一種生態(tài)和心態(tài)。這個世界古老、凝滯而閉塞，眾多人物繁衍、生息在這片祖先開辟的土地上，日出而作，日落而息，并且在長期的生活經歷中形成了一種共同的道德觀念、價值觀念、生存方式和生活理想。其愚昧、封閉、惰性而又淳樸、厚道、善良的群體形象，正是小鮑莊“文化”的產物，一種潛積于人物深層的“集體無意識”的產物。小說特別通過大禹治水的傳說和神奇的孩子撈渣生死的故事，開掘出儒家文化對中國人的精神制約和影響。
韓少功的《爸爸爸》、《女女女》等小說試圖承繼魯迅開創(chuàng)的批判國民性的傳統(tǒng)，以現(xiàn)代文明去映照民族的精神病根。《爸爸爸》以白癡丙崽為主體，放射性地勾勒出傳統(tǒng)文化哺育出來的群體性格。丙崽實際上是楚文化的一個象征物，是一個活生生的群體形象的抽象符號。他是一個非人化的可憐蟲形象：思維混亂，語言不清，奇形怪狀，猥瑣卑賤，沒有理性，一個只會喊“爸爸爸”和“×媽媽”的白癡。然而，這個永遠長不大的小老頭，他的“爸爸爸”和“×媽媽”竟被鄉(xiāng)親們視為陰陽二封，不但免除了殺祭谷神之災，而且被尊奉為“丙相公”、“丙大爺”、“丙仙”。于是，他周圍的人自然也成了“非人”。令人深思的是，在一場血與火的爭斗之后，大多數(shù)男人死去了，而丙崽卻活了下來。他是一個小老頭，卻又永遠是一個兒童。于是，這個永遠長不大的形象，正好滿足了作者批判國民劣根性的象征要求。丙崽象征了人類頑而、丑惡，又充滿神秘色彩的生命本性，而他那兩句口頭撣，甚至包括了人類生命創(chuàng)造和延續(xù)的最原始最基本的形態(tài)。
“尋根小說”的產生基于一種世界性的思想文化背景，它在展現(xiàn)民族文化心理、鑄造社會群體性格方面為當代文學創(chuàng)造了一種新的審美境界，開拓了一個新的藝術天地。
2、當代現(xiàn)代主義文學的特征與缺陷。
3、尋根文學的產生、代表作及不同形態(tài)。
答：文化“尋根”意識的萌動始于80年代初。人們以追溯自己所屬的民族和所生活的土地的淵源的高度熱情，開始以民族文化及覆蓋在民族心理深層的文化積淀為縱向坐標，以整體性的人類文化為橫向坐標，探尋自己民族文化的歷史演變、地域特點和現(xiàn)代重建的可能性。80年代以來，整個文化界彌漫著一種強烈的“尋根”情緒，試圖通過對民族文化的挖掘，重新認識自己，認識民族，重建新型的民族文化觀。這種“尋根”意識強烈地沖擊著文學藝術，使其呈現(xiàn)出一種新的審美特質。
“尋根小說”的先聲可以追溯到80年代初出現(xiàn)的風俗畫小說。汪曾棋的蘇北小鎮(zhèn)風情小說，劉紹棠、鄧友梅的京味鄉(xiāng)土、風俗畫小說，古華的瀟湘風情小說可視作“尋根小說”的前奏。李杭育于1980年下半年發(fā)表《葛川江文化觀》等文，顯示出對尋求地域文化的自悟。韓少功發(fā)表于《作家》1985年4月號上的《文學的“根”》拉開了“尋根小說”的最后一道帷幕，其“絢麗的楚文化流到哪里去了”的呼喚得到了一批青年作家和理論家的熱烈響應，終于形成了一股有意識、有理論、有創(chuàng)作主張和創(chuàng)作實績的文學“尋根”浪潮。
“尋根小說”的主將們或撰寫理論文章，高揚“尋根”大旗，如阿城的《文化制約著人類》、鄭萬隆的《我的根》、李杭育的《理一理我們的根》等；同時又以自己的創(chuàng)作實績來實踐自己的理論主張，從而形成了一股蔚為壯現(xiàn)的理論與創(chuàng)作并行的文學思潮。
“尋根小說”在民族性、地域性上具有多樣復雜的形態(tài)。賈平凹的“商州”系列小說（《商州初錄》、《商州又錄》、《商州世事》）等講述著發(fā)生在商州土地上*世事中各類人物曲悲歡離合、坎坷命運，透射出秦漢文化所固有的粗獷質樸，鄭義的《遠村》、《老井》以與現(xiàn)代文明相隔絕的太行深處的人物命運振蕩出晉文化的回聲；鄧友梅的《煙壺》、陳建功的《找樂》力求凸現(xiàn)北京宮廷與市井的生活場景；馮驥才的《神鞭》、《三寸金蓮》等小說著意于天律民俗風情的體察與表現(xiàn)；韓少功的《爸爸爸》、《女女女》、《歸去來》表現(xiàn)出對楚文化浪漫主義精神的追慕；陸文夫的《美食家》、《小巷人物志》》和李杭育的“葛川江”系列小說共同致力于吳越文化的開拓；王安億從上海的小弄堂走出，以《小鮑莊》、《大劉莊》等小說楔入地域文化，鄭萬隆以《異鄉(xiāng)異聞》開拓著自己腳下的文化巖層；以往很少寫自己民族的張承志，也以《九座宮殿》等作品展開了對回族文化的探尋。
在“尋很小說”中，有—類是以原始或半原始生活作為題材的作品，寫邊疆、少數(shù)民族、大山、草原、馬幫、牧民……其典型代表是阿城的那組以《遍地風流》為題的小說。在這些作品中，人物與場景是意象，作者通過這些意象表達自己的人格美理想。這種對邊遠的、反文化（非文化）的野性人格的高度肯定，實質上是對中國傳統(tǒng)文化制約下的懦弱人格的否定。正是民族在長期束縛中所形成的病態(tài)、卑微、蒼白、軟弱的性格，促使青年作家到原始生活中去尋找民族的“根”，尋找建立未來美好的人格理想的基礎。因而，在小說中，原始的野性只是一個軀殼，作家所要表達的是軀殼背后的一種精神內涵：強健、舒展、自由、開放，而這恰與未來社會中“人”的內涵達成了某種契合。鄭萬隆的一組小說《異鄉(xiāng)異聞》主要寫黑龍江邊“野蠻女真人使犬部”的充滿欲望和人情、生機和憧憬的山林生活，正是在這樣一種落后、愚昧、野蠻的生活之中，作者發(fā)現(xiàn)了獨特的理想之美，發(fā)現(xiàn)了主人公們赴湯蹈火的勇敢精神和宏大剛強的人格。張承志的《北方的河》寫的雖然是現(xiàn)代都市人、但其中的幾條北方大河卻是原始的、帶著野性和蠻力的。黃河、額爾齊斯河、永定河、黑龍江，都被作者人格化了，其中寄托著他深沉、有力、一往無前的審美理想。
這類小說除了塑造強悍剛健的人格外，又以自由人格的塑造表現(xiàn)對壓抑與束縛人性的傳統(tǒng)中國文明的反抗?！侗榈仫L流》中的《洗澡》以漢族青年“我”的自慚形*反襯大草原上愛情的熱烈、奔故、大膽、自然?！稑錁丁芬砸粋€對歌場面表現(xiàn)西南少數(shù)民族對生命、對生活的熱愛和充分愉悅?！镀逋酢?、《孩子王》表層看來屬“知青題材”，其中也蘊含著對不受約束的自由人格的追求。一部《棋王》，實際上寫了兩個字，一個是“吃”，一個是“棋”。阿城津律樂道地寫王一生們的“吃”，既有社會意義，更有生命意義，因為吃乃生存之必需。而下棋是精神之必需，是對自身的一種精神修煉。像王一生這樣天生柔弱的人、要在政治風浪中站穩(wěn)腳跟，獲得自身存在的意義和價值，唯有保持自身精神的平衡，而下棋正是保持內心平衡、適應外界各種變異的一種方式。即使是他的徒步旅行，也不是為了征服或超越自然，而僅僅是為了與自然交朋友。獲得一種內心感受，他的人生態(tài)度和人生境界，顯示了內在的充分自由性，對自由境界的自覺追求，折射出現(xiàn)代人所面臨的精神困境與自覺超脫的意向，有意味的是，王一生看似孱弱無能、不堪一擊，卻在無所作為中積蓄起內在的力量，陰極而陽復，獲取九局連環(huán)的勝利。這種人生哲學，恰是中國文化精神的一種體現(xiàn)。 .
“尋根小說”中的另一類作品則主要以漢民族古典、規(guī)范、正統(tǒng)的生活為題材，寫浸透著儒道文化的老中國的兒女們，帶著明顯的文化批判精神。這類小說往往集中解剖一些靜態(tài)的封閉的地域中近乎原始狀態(tài)的文化以及這種文化的積淀過程，明顯地表現(xiàn)了接受精華、否定糟粕的揚棄精神。代表作是《小鮑莊》、《爸爸爸》等。 王安憶的《小鮑莊》描寫了淮北平原上一個村莊近乎復制的原始生活形態(tài)，展示了當代農民在傳統(tǒng)文化心理制約下的生活和精神狀態(tài)。它刻意于呈現(xiàn)一種狀態(tài)、一個世界、一種生態(tài)和心態(tài)。這個世界古老、凝滯而閉塞，眾多人物繁衍、生息在這片祖先開辟的土地上，日出而作，日落而息，并且在長期的生活經歷中形成了一種共同的道德觀念、價值觀念、生存方式和生活理想。其愚昧、封閉、惰性而又淳樸、厚道、善良的群體形象，正是小鮑莊“文化”的產物，一種潛積于人物深層的“集體無意識”的產物。小說特別通過大禹治水的傳說和神奇的孩子撈渣生死的故事，開掘出儒家文化對中國人的精神制約和影響。
韓少功的《爸爸爸》、《女女女》等小說試圖承繼魯迅開創(chuàng)的批判國民性的傳統(tǒng)，以現(xiàn)代文明去映照民族的精神病根。《爸爸爸》以白癡丙崽為主體，放射性地勾勒出傳統(tǒng)文化哺育出來的群體性格。丙崽實際上是楚文化的一個象征物，是一個活生生的群體形象的抽象符號。他是一個非人化的可憐蟲形象：思維混亂，語言不清，奇形怪狀，猥瑣卑賤，沒有理性，一個只會喊“爸爸爸”和“×媽媽”的白癡。然而，這個永遠長不大的小老頭，他的“爸爸爸”和“×媽媽”竟被鄉(xiāng)親們視為陰陽二封，不但免除了殺祭谷神之災，而且被尊奉為“丙相公”、“丙大爺”、“丙仙”。于是，他周圍的人自然也成了“非人”。令人深思的是，在一場血與火的爭斗之后，大多數(shù)男人死去了，而丙崽卻活了下來。他是一個小老頭，卻又永遠是一個兒童。于是，這個永遠長不大的形象，正好滿足了作者批判國民劣根性的象征要求。丙崽象征了人類頑而、丑惡，又充滿神秘色彩的生命本性，而他那兩句口頭撣，甚至包括了人類生命創(chuàng)造和延續(xù)的最原始最基本的形態(tài)。
“尋根小說”的產生基于一種世界性的思想文化背景，它在展現(xiàn)民族文化心理、鑄造社會群體性格方面為當代文學創(chuàng)造了一種新的審美境界，開拓了一個新的藝術天地。