第二節(jié) 語(yǔ)言能力和語(yǔ)言獲得
兒童獲得語(yǔ)言的過(guò)程和原因
1.兒童獲得語(yǔ)言的過(guò)程大致可劃分為幾個(gè)階段：
（1）非自控階段（前6個(gè)月，不能區(qū)別語(yǔ)言和非語(yǔ)言的聲音，但可分辨表示不同感情的聲音）。
（2）咿呀學(xué)語(yǔ)階段（六個(gè)月到一歲左右，已能分辨主要元音和輔音）。
（3）單詞階段（一歲左右開(kāi)始，產(chǎn)生了最早的語(yǔ)義能力）。
（4）雙詞階段（一歲半到兩歲，產(chǎn)生了最早的語(yǔ)法能力）。
（5）簡(jiǎn)單句階段（兩歲到兩歲半開(kāi)始，能正確地掌握語(yǔ)序，層次等基本的句法結(jié)構(gòu)形式）。
（6）復(fù)雜句階段（能正確使用虛詞和掌握形態(tài)變化）。
2.兒童獲得語(yǔ)言的原因和條件主要有兩大類(lèi)：一類(lèi)偏重于外部條件的解釋?zhuān)７抡f(shuō)和強(qiáng)化說(shuō)；一類(lèi)偏重于內(nèi)部條件的解釋?zhuān)ㄌ熨x說(shuō)和認(rèn)知說(shuō)。
第三節(jié) 語(yǔ)言與認(rèn)知活動(dòng)和民族社會(huì)心理
一、語(yǔ)言在各種心理活動(dòng)中的作用
研究在認(rèn)知活動(dòng)中的作用和原因；研究語(yǔ)言在民族社會(huì)心理中的作用
二、語(yǔ)言和人的認(rèn)知活動(dòng)
（1）語(yǔ)言可以幫助完成人的認(rèn)知過(guò)程。
（2）語(yǔ)言可以儲(chǔ)存人的認(rèn)知成果。
（3）語(yǔ)言可以發(fā)展人的認(rèn)知能力。
三、語(yǔ)言和民族文化意識(shí)
1.語(yǔ)言與民族文化意識(shí)的關(guān)系，一方面歸根結(jié)底是不同民族的文化意識(shí)才決定了不同語(yǔ)言的某些表現(xiàn)形式，這種“決定”關(guān)系不能顛倒，另一方面不同語(yǔ)言的某些表現(xiàn)形式又確定可以反映不同民族的文化意識(shí)，這種“反映”不能夸大。具體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言與民族文化意識(shí)的關(guān)系可以從兩方面認(rèn)識(shí)：
（1）語(yǔ)言是重要的民族標(biāo)志，可以體現(xiàn)民族精神。
（2）語(yǔ)言有鮮明的民族特點(diǎn)，可以反映民族文化。我們既可以從民族的社會(huì)歷史和文化背景的角度了解不同語(yǔ)言的特點(diǎn)，又可以通過(guò)不同語(yǔ)言的特點(diǎn)研究有關(guān)民族的社會(huì)歷史和文化傳統(tǒng)。
2.為什么說(shuō)思維是全人類(lèi)共同的，而語(yǔ)言則有民族特點(diǎn)：思維是全人類(lèi)共同的，而語(yǔ)言則有民族特點(diǎn)，這是語(yǔ)言和思維最根本的區(qū)別。
（1）客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)各個(gè)民族來(lái)說(shuō)都是基本相同的，思維上形成的概念、判斷等也是基本一致的，各民族都有能力去認(rèn)識(shí)相同的事物，所以說(shuō)思維是全人類(lèi)共同的。
（2）對(duì)于同一個(gè)事物，各個(gè)民族的語(yǔ)言表達(dá)方式卻有可能不同，無(wú)論是在語(yǔ)匯、語(yǔ)法上，還是在語(yǔ)義表達(dá)上，不同民族的語(yǔ)言都可能有自己的特點(diǎn)。
3.怎樣從語(yǔ)言的特點(diǎn)分析研究不同民族的社會(huì)歷史和文化傳統(tǒng)：從語(yǔ)言的特點(diǎn)分析研究不同民族的社會(huì)歷史和文化傳統(tǒng)的研究方法對(duì)于研究沒(méi)有歷史文獻(xiàn)資料的民族文化，對(duì)于研究沒(méi)有文獻(xiàn)或是很少文獻(xiàn)的資料可資參考的早期歷史乃至史前史，都很有用處。比如就可以通過(guò)現(xiàn)存的語(yǔ)言材料分析研究文獻(xiàn)記載很少的漢族古代社會(huì)的情況，例如商代“諸父”“諸母”的稱(chēng)呼去研究古代的婚姻制度。也可以通過(guò)語(yǔ)言材料研究少有文獻(xiàn)的中國(guó)許多民族歷史的歷史。例如，通過(guò)納西族西部方言復(fù)合詞中保留的“女（母）為大，男（父）為小”特征，反映出古代納西族經(jīng)歷過(guò)以母系為中心的原始母系氏族社會(huì)。
4.為什么要研究語(yǔ)言在民族社會(huì)心理中的作用：思維這種心理活動(dòng)的形式是多種多樣的，如感性思維活動(dòng)、抽象思維活動(dòng)、發(fā)散思維活動(dòng)等，語(yǔ)言在不同的思維活動(dòng)中起作用的程度并不相同，比如在抽象思維活動(dòng)中的作用可能大些，在其他思維活動(dòng)中的作用可能小些；但這并不意味著只需要注意語(yǔ)言在抽象思維活動(dòng)中的作用，而并不需要研究語(yǔ)言在非抽象思維活動(dòng)中的作用。相反，人的很多思維活動(dòng)，包括非抽象思維活動(dòng)，也都與語(yǔ)言有一定的聯(lián)系。因?yàn)榧词狗浅橄笏季S活動(dòng)或這種思維活動(dòng)的結(jié)果，都既可能有意識(shí)地借助語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)，也可能無(wú)意識(shí)地通過(guò)語(yǔ)言形式反映出來(lái)。從語(yǔ)言學(xué)的角度，還要重視研究語(yǔ)言對(duì)人的非抽象思維活動(dòng)所具有作用的一面，而體現(xiàn)這種作用最明顯的就是語(yǔ)言與民族社會(huì)心理的關(guān)系，所以要研究語(yǔ)言在民族社會(huì)心理的作用。
兒童獲得語(yǔ)言的過(guò)程和原因
1.兒童獲得語(yǔ)言的過(guò)程大致可劃分為幾個(gè)階段：
（1）非自控階段（前6個(gè)月，不能區(qū)別語(yǔ)言和非語(yǔ)言的聲音，但可分辨表示不同感情的聲音）。
（2）咿呀學(xué)語(yǔ)階段（六個(gè)月到一歲左右，已能分辨主要元音和輔音）。
（3）單詞階段（一歲左右開(kāi)始，產(chǎn)生了最早的語(yǔ)義能力）。
（4）雙詞階段（一歲半到兩歲，產(chǎn)生了最早的語(yǔ)法能力）。
（5）簡(jiǎn)單句階段（兩歲到兩歲半開(kāi)始，能正確地掌握語(yǔ)序，層次等基本的句法結(jié)構(gòu)形式）。
（6）復(fù)雜句階段（能正確使用虛詞和掌握形態(tài)變化）。
2.兒童獲得語(yǔ)言的原因和條件主要有兩大類(lèi)：一類(lèi)偏重于外部條件的解釋?zhuān)７抡f(shuō)和強(qiáng)化說(shuō)；一類(lèi)偏重于內(nèi)部條件的解釋?zhuān)ㄌ熨x說(shuō)和認(rèn)知說(shuō)。
第三節(jié) 語(yǔ)言與認(rèn)知活動(dòng)和民族社會(huì)心理
一、語(yǔ)言在各種心理活動(dòng)中的作用
研究在認(rèn)知活動(dòng)中的作用和原因；研究語(yǔ)言在民族社會(huì)心理中的作用
二、語(yǔ)言和人的認(rèn)知活動(dòng)
（1）語(yǔ)言可以幫助完成人的認(rèn)知過(guò)程。
（2）語(yǔ)言可以儲(chǔ)存人的認(rèn)知成果。
（3）語(yǔ)言可以發(fā)展人的認(rèn)知能力。
三、語(yǔ)言和民族文化意識(shí)
1.語(yǔ)言與民族文化意識(shí)的關(guān)系，一方面歸根結(jié)底是不同民族的文化意識(shí)才決定了不同語(yǔ)言的某些表現(xiàn)形式，這種“決定”關(guān)系不能顛倒，另一方面不同語(yǔ)言的某些表現(xiàn)形式又確定可以反映不同民族的文化意識(shí)，這種“反映”不能夸大。具體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言與民族文化意識(shí)的關(guān)系可以從兩方面認(rèn)識(shí)：
（1）語(yǔ)言是重要的民族標(biāo)志，可以體現(xiàn)民族精神。
（2）語(yǔ)言有鮮明的民族特點(diǎn)，可以反映民族文化。我們既可以從民族的社會(huì)歷史和文化背景的角度了解不同語(yǔ)言的特點(diǎn)，又可以通過(guò)不同語(yǔ)言的特點(diǎn)研究有關(guān)民族的社會(huì)歷史和文化傳統(tǒng)。
2.為什么說(shuō)思維是全人類(lèi)共同的，而語(yǔ)言則有民族特點(diǎn)：思維是全人類(lèi)共同的，而語(yǔ)言則有民族特點(diǎn)，這是語(yǔ)言和思維最根本的區(qū)別。
（1）客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)各個(gè)民族來(lái)說(shuō)都是基本相同的，思維上形成的概念、判斷等也是基本一致的，各民族都有能力去認(rèn)識(shí)相同的事物，所以說(shuō)思維是全人類(lèi)共同的。
（2）對(duì)于同一個(gè)事物，各個(gè)民族的語(yǔ)言表達(dá)方式卻有可能不同，無(wú)論是在語(yǔ)匯、語(yǔ)法上，還是在語(yǔ)義表達(dá)上，不同民族的語(yǔ)言都可能有自己的特點(diǎn)。
3.怎樣從語(yǔ)言的特點(diǎn)分析研究不同民族的社會(huì)歷史和文化傳統(tǒng)：從語(yǔ)言的特點(diǎn)分析研究不同民族的社會(huì)歷史和文化傳統(tǒng)的研究方法對(duì)于研究沒(méi)有歷史文獻(xiàn)資料的民族文化，對(duì)于研究沒(méi)有文獻(xiàn)或是很少文獻(xiàn)的資料可資參考的早期歷史乃至史前史，都很有用處。比如就可以通過(guò)現(xiàn)存的語(yǔ)言材料分析研究文獻(xiàn)記載很少的漢族古代社會(huì)的情況，例如商代“諸父”“諸母”的稱(chēng)呼去研究古代的婚姻制度。也可以通過(guò)語(yǔ)言材料研究少有文獻(xiàn)的中國(guó)許多民族歷史的歷史。例如，通過(guò)納西族西部方言復(fù)合詞中保留的“女（母）為大，男（父）為小”特征，反映出古代納西族經(jīng)歷過(guò)以母系為中心的原始母系氏族社會(huì)。
4.為什么要研究語(yǔ)言在民族社會(huì)心理中的作用：思維這種心理活動(dòng)的形式是多種多樣的，如感性思維活動(dòng)、抽象思維活動(dòng)、發(fā)散思維活動(dòng)等，語(yǔ)言在不同的思維活動(dòng)中起作用的程度并不相同，比如在抽象思維活動(dòng)中的作用可能大些，在其他思維活動(dòng)中的作用可能小些；但這并不意味著只需要注意語(yǔ)言在抽象思維活動(dòng)中的作用，而并不需要研究語(yǔ)言在非抽象思維活動(dòng)中的作用。相反，人的很多思維活動(dòng)，包括非抽象思維活動(dòng)，也都與語(yǔ)言有一定的聯(lián)系。因?yàn)榧词狗浅橄笏季S活動(dòng)或這種思維活動(dòng)的結(jié)果，都既可能有意識(shí)地借助語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)，也可能無(wú)意識(shí)地通過(guò)語(yǔ)言形式反映出來(lái)。從語(yǔ)言學(xué)的角度，還要重視研究語(yǔ)言對(duì)人的非抽象思維活動(dòng)所具有作用的一面，而體現(xiàn)這種作用最明顯的就是語(yǔ)言與民族社會(huì)心理的關(guān)系，所以要研究語(yǔ)言在民族社會(huì)心理的作用。