第一章 緒論
1、美學(xué)：1750年德國理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式成立。鮑姆嘉登被稱為“美學(xué)之父”?！睹缹W(xué)》（Aestetica）在德文中是“感性學(xué)”的意思。美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，從根本上說就是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。
2、美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論（為美學(xué)提供基本理論框架、世界觀的基礎(chǔ)）緊密相關(guān)，聯(lián)系密切的其他學(xué)科：哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)。
n 哲學(xué)為美學(xué)提供了本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)，任何一種美學(xué)理論的建立都有一定的哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)。
n 藝術(shù)是美學(xué)研究的重要對(duì)象。
n 美學(xué)研究所涉及的美感問題是美學(xué)的基本理論問題之一，而研究美感，離不開心理學(xué)的研究。
n 在審美活動(dòng)中，審美判斷往往會(huì)與倫理判斷緊密交織在一起，并對(duì)審美主體的美感的形成產(chǎn)生重要的影響。
美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科其基本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，美學(xué)離不開人，與人生價(jià)值有著重要聯(lián)系。
3、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段：審美意識(shí)、美學(xué)思想、獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。
4、審美意識(shí)的形成，來源于人類勞動(dòng)中對(duì)自身的改造。人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。
5、審美意識(shí)與美學(xué)思想的區(qū)別：
答：審美意識(shí)不是美學(xué)思想，因?yàn)槊缹W(xué)思想所具有的兩個(gè)基本特點(diǎn)審美意識(shí)都不具備。這兩個(gè)基本特點(diǎn)分別是：（一）應(yīng)當(dāng)能夠借助語言文字的形式進(jìn)行傳播，也就是說，美學(xué)思想具有語言文字的形式存在于典籍文獻(xiàn)之中，并得以傳諸后代。（二）美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，不在像審美意識(shí)那樣可以是一些感性直觀的認(rèn)識(shí)，而是遠(yuǎn)為深刻的能夠揭示審美現(xiàn)象某些內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。
6、西方美學(xué)的發(fā)展過程：8個(gè)階段
1） 古希臘美學(xué)，代表人物：柏拉圖、亞里士多德，西方美學(xué)的開端；
2） 中世紀(jì)， 認(rèn)為一切美的東西都是上帝早的
3） 15-16世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期，沒有美學(xué)大家
4） 18世紀(jì)，理性美學(xué)主義、經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，鮑姆嘉登出版《美學(xué)》
5） 19世紀(jì)前期，德國古典主義美學(xué)，代表人物：康德、席勒、黑格爾，代表了西方美學(xué)的黃金期
6） 19世紀(jì)后期，實(shí)驗(yàn)美學(xué)、移情美學(xué)、生命美學(xué)，代表：車爾尼雪夫，認(rèn)為美是生活
7） 20世紀(jì)出，心理學(xué)美學(xué)，佛洛依德
8） 20世紀(jì)，語言論美學(xué)，從語言角度、符號(hào)的角度探討美學(xué)
7、“由下而上”：行而下，由具體的研究上升到抽象理論研究的方法。
“由上而下”：行而上，由抽象理論研究演繹到具體現(xiàn)象的研究方法。
8、審美對(duì)象的審美性質(zhì)會(huì)隨著不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化。
例：①“環(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)象典型提示了—女性美的歷史變化。
②19世紀(jì)法國偉大雕塑家羅丹的作品（老*歐米哀爾）的形象—化丑為美。
9、美學(xué)研究的對(duì)象：（名/簡(jiǎn)）
答：美學(xué)的研究對(duì)象主要是藝術(shù)，并通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。
首先，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在著的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開展研究。
其次，美學(xué)還必須研究審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，它們是人類意識(shí)形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。
再次，美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象。
10、美學(xué)為什么以藝術(shù)為主要研究對(duì)象：
第一，藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中表現(xiàn)。
第二，藝術(shù)更深刻地把握人類美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和特點(diǎn)。
第三， 藝術(shù)是一種高級(jí)形態(tài)的美。
第四， 通過藝術(shù)研究有事半功倍的效果。
11、美學(xué)研究方法的基本特點(diǎn)：
（1）多樣性。
（2）美學(xué)研究的各種方法都與人生價(jià)值相聯(lián)系。
（3）美學(xué)研究的方法具有多層次的特點(diǎn)。唯物辯證法是美學(xué)研究最基本的方法。哲學(xué)的方法、心理學(xué)的方法、比較研究的方法、考古學(xué)的方法等具體方法在美學(xué)研究中都有用武之地。
12、馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：
第一，美的本質(zhì)和起源的理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。
第二，美的規(guī)律的理論。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在因有的尺度來衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造?！边@就是說，人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律，是把人類的主觀愿望和目的，即“內(nèi)在固有的尺度”與具體事物的客觀屬性，即“任何物種的尺度”結(jié)合起來，把人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為可供審美欣賞的形象。
第三，異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論。馬克思：“（異化）勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形?！薄皯n心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無動(dòng)于中?！闭f明，雖然有美的事物，但當(dāng)審美主體處在異化的狀況下無法欣賞美的東西，審美依賴主體的條件、心境。
異化：外在客觀事物本來應(yīng)當(dāng)是與人類一致的，結(jié)果反過來成為人的異己的敵對(duì)的力量。
第四，藝術(shù)本質(zhì)的理論。馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”，這是馬克思主義的基本真理。
第五，馬克思主義美學(xué)還對(duì)其他許多美學(xué)問題進(jìn)行了論述，如文藝的社會(huì)功能問題、文藝的真實(shí)性問題等。
13、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起?！妒指濉分邪讶说谋举|(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。
把美的本質(zhì)問題與勞動(dòng)相聯(lián)系，也就是人的本質(zhì)相聯(lián)系。從人的本質(zhì)出發(fā)探討美的本質(zhì)，提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。
1、美學(xué)：1750年德國理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式成立。鮑姆嘉登被稱為“美學(xué)之父”?！睹缹W(xué)》（Aestetica）在德文中是“感性學(xué)”的意思。美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，從根本上說就是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。
2、美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論（為美學(xué)提供基本理論框架、世界觀的基礎(chǔ)）緊密相關(guān)，聯(lián)系密切的其他學(xué)科：哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)。
n 哲學(xué)為美學(xué)提供了本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)，任何一種美學(xué)理論的建立都有一定的哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)。
n 藝術(shù)是美學(xué)研究的重要對(duì)象。
n 美學(xué)研究所涉及的美感問題是美學(xué)的基本理論問題之一，而研究美感，離不開心理學(xué)的研究。
n 在審美活動(dòng)中，審美判斷往往會(huì)與倫理判斷緊密交織在一起，并對(duì)審美主體的美感的形成產(chǎn)生重要的影響。
美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科其基本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，美學(xué)離不開人，與人生價(jià)值有著重要聯(lián)系。
3、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段：審美意識(shí)、美學(xué)思想、獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。
4、審美意識(shí)的形成，來源于人類勞動(dòng)中對(duì)自身的改造。人類審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。
5、審美意識(shí)與美學(xué)思想的區(qū)別：
答：審美意識(shí)不是美學(xué)思想，因?yàn)槊缹W(xué)思想所具有的兩個(gè)基本特點(diǎn)審美意識(shí)都不具備。這兩個(gè)基本特點(diǎn)分別是：（一）應(yīng)當(dāng)能夠借助語言文字的形式進(jìn)行傳播，也就是說，美學(xué)思想具有語言文字的形式存在于典籍文獻(xiàn)之中，并得以傳諸后代。（二）美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，不在像審美意識(shí)那樣可以是一些感性直觀的認(rèn)識(shí)，而是遠(yuǎn)為深刻的能夠揭示審美現(xiàn)象某些內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。
6、西方美學(xué)的發(fā)展過程：8個(gè)階段
1） 古希臘美學(xué)，代表人物：柏拉圖、亞里士多德，西方美學(xué)的開端；
2） 中世紀(jì)， 認(rèn)為一切美的東西都是上帝早的
3） 15-16世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期，沒有美學(xué)大家
4） 18世紀(jì)，理性美學(xué)主義、經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，鮑姆嘉登出版《美學(xué)》
5） 19世紀(jì)前期，德國古典主義美學(xué)，代表人物：康德、席勒、黑格爾，代表了西方美學(xué)的黃金期
6） 19世紀(jì)后期，實(shí)驗(yàn)美學(xué)、移情美學(xué)、生命美學(xué)，代表：車爾尼雪夫，認(rèn)為美是生活
7） 20世紀(jì)出，心理學(xué)美學(xué)，佛洛依德
8） 20世紀(jì)，語言論美學(xué)，從語言角度、符號(hào)的角度探討美學(xué)
7、“由下而上”：行而下，由具體的研究上升到抽象理論研究的方法。
“由上而下”：行而上，由抽象理論研究演繹到具體現(xiàn)象的研究方法。
8、審美對(duì)象的審美性質(zhì)會(huì)隨著不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化。
例：①“環(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)象典型提示了—女性美的歷史變化。
②19世紀(jì)法國偉大雕塑家羅丹的作品（老*歐米哀爾）的形象—化丑為美。
9、美學(xué)研究的對(duì)象：（名/簡(jiǎn)）
答：美學(xué)的研究對(duì)象主要是藝術(shù)，并通過藝術(shù)來研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。
首先，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在著的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開展研究。
其次，美學(xué)還必須研究審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想，它們是人類意識(shí)形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。
再次，美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象。
10、美學(xué)為什么以藝術(shù)為主要研究對(duì)象：
第一，藝術(shù)是人類審美意識(shí)的集中表現(xiàn)。
第二，藝術(shù)更深刻地把握人類美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和特點(diǎn)。
第三， 藝術(shù)是一種高級(jí)形態(tài)的美。
第四， 通過藝術(shù)研究有事半功倍的效果。
11、美學(xué)研究方法的基本特點(diǎn)：
（1）多樣性。
（2）美學(xué)研究的各種方法都與人生價(jià)值相聯(lián)系。
（3）美學(xué)研究的方法具有多層次的特點(diǎn)。唯物辯證法是美學(xué)研究最基本的方法。哲學(xué)的方法、心理學(xué)的方法、比較研究的方法、考古學(xué)的方法等具體方法在美學(xué)研究中都有用武之地。
12、馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：
第一，美的本質(zhì)和起源的理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。
第二，美的規(guī)律的理論。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在因有的尺度來衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造?！边@就是說，人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律，是把人類的主觀愿望和目的，即“內(nèi)在固有的尺度”與具體事物的客觀屬性，即“任何物種的尺度”結(jié)合起來，把人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為可供審美欣賞的形象。
第三，異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論。馬克思：“（異化）勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形?！薄皯n心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都無動(dòng)于中?！闭f明，雖然有美的事物，但當(dāng)審美主體處在異化的狀況下無法欣賞美的東西，審美依賴主體的條件、心境。
異化：外在客觀事物本來應(yīng)當(dāng)是與人類一致的，結(jié)果反過來成為人的異己的敵對(duì)的力量。
第四，藝術(shù)本質(zhì)的理論。馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”，這是馬克思主義的基本真理。
第五，馬克思主義美學(xué)還對(duì)其他許多美學(xué)問題進(jìn)行了論述，如文藝的社會(huì)功能問題、文藝的真實(shí)性問題等。
13、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起?！妒指濉分邪讶说谋举|(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動(dòng)”，即勞動(dòng)。
把美的本質(zhì)問題與勞動(dòng)相聯(lián)系，也就是人的本質(zhì)相聯(lián)系。從人的本質(zhì)出發(fā)探討美的本質(zhì)，提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。