第六章 藝術(shù)論（二）
1、藝術(shù)意象和創(chuàng)造和生產(chǎn)
（1） 藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。意象是藝術(shù)存在的核心。在藝術(shù)的“創(chuàng)造→藝術(shù)品→接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。
（2） 意象的孕育
（3） 意象的生產(chǎn)
論述：結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)意象的生成
談?wù)勊囆g(shù)意象的孕育、生產(chǎn)（答二、三、四、五）
一、藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，因而藝術(shù)意象的生成在藝術(shù)創(chuàng)造中有重要意義。
二、藝術(shù)意象的生成過(guò)程包含兩個(gè)階段，即意象的孕育和意象的生產(chǎn)。
三、意象的孕育是意象生成的第一階段，意象的孕育指藝術(shù)意象在藝術(shù)家頭腦里的構(gòu)思過(guò)程。
①意象產(chǎn)生于主體意識(shí)與客觀世界的相互作用，這是創(chuàng)造新的、精神性的對(duì)象世界的過(guò)程。一方面是藝術(shù)家主體力量的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象世界的人化。（主客相遇）
②它依賴于藝術(shù)家具備“虛靜”的精神狀態(tài)。
③意象孕育需要藝術(shù)家在與客觀世界相遇時(shí)產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)。
四、意象的生產(chǎn)是意象生成的第二階段，是指藝術(shù)家頭腦里的意象獲得物態(tài)化表達(dá)的過(guò)程，使孕育在頭腦里的藝術(shù)意象獲得符號(hào)形式和物質(zhì)實(shí)體，從而產(chǎn)生藝術(shù)品。
意象的生產(chǎn)有兩個(gè)含義：一是指生命孕育從無(wú)到有，二是工藝制作，產(chǎn)品生產(chǎn)。具體有四個(gè)步驟：
①將潛藏的意義明朗化、零散的感覺(jué)整體化，從而生成藝術(shù)意象整體。
②將內(nèi)在心理的東西變成外在可見(jiàn)的物化形式。
③將變動(dòng)的內(nèi)在意象凝聚為確定的符號(hào)形式。
④它是一種人工產(chǎn)品的生產(chǎn)。
五、總之，意象的生成是藝術(shù)創(chuàng)造的核心問(wèn)題，無(wú)論是意象孕育還是意象生產(chǎn)都體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)作心態(tài)和審美理想。
六、實(shí)例
例1、宋代蘇東坡的《答謝民師書(shū)》“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也；而況能使了然于口與手者乎！”，指出兩種過(guò)程的區(qū)分，“了然于心”是意象的孕育階段，“了然于口與手”則是意象的生產(chǎn)過(guò)程，反映了蘇東坡對(duì)意象生成過(guò)程的理解和認(rèn)識(shí)。
例2、鄭板橋《題畫(huà)》：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！逼渲袌@中之竹、“眼中之竹”是客觀外在的，“胸中之竹”是意象的孕育過(guò)程，“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，就是因?yàn)樗?jīng)過(guò)了藝術(shù)家的意象孕育和改造，“手中之竹”則是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并用特定形式符號(hào)將之凝定下來(lái)，即意象的生產(chǎn)。這揭示了意象生成過(guò)程的復(fù)雜性、階段性和差異性。
2、藝術(shù)的“技”與“道”
簡(jiǎn)答或論述：“技”與“道”的關(guān)系
一、“技”、“道”有別
“技”是指藝術(shù)操作中的技能與技巧。
“道”是指藝術(shù)意象創(chuàng)造與傳達(dá)過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿生氣的至高境界。
因此，技、道存在差異。
二、技、道相通
技與道是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
三、道、技互現(xiàn)
道可以通過(guò)技而體現(xiàn)出來(lái)，而技也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于道。通過(guò)長(zhǎng)期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技巧，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書(shū)畫(huà)理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了道與技的界限，是一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
例，《莊子》“庖丁解?！钡墓适?，就體現(xiàn)了技道合一的境界。
3、“期待視界”：由德國(guó)理論家姚斯提出，西方接受美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響因素等等，造成了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視界”。
4、波蘭哲學(xué)家羅曼。英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品提供給接受者一個(gè)“圖式化”結(jié)構(gòu)框架，其中有許多空白和不確定點(diǎn)。
1、藝術(shù)意象和創(chuàng)造和生產(chǎn)
（1） 藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。意象是藝術(shù)存在的核心。在藝術(shù)的“創(chuàng)造→藝術(shù)品→接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。
（2） 意象的孕育
（3） 意象的生產(chǎn)
論述：結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)意象的生成
談?wù)勊囆g(shù)意象的孕育、生產(chǎn)（答二、三、四、五）
一、藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，因而藝術(shù)意象的生成在藝術(shù)創(chuàng)造中有重要意義。
二、藝術(shù)意象的生成過(guò)程包含兩個(gè)階段，即意象的孕育和意象的生產(chǎn)。
三、意象的孕育是意象生成的第一階段，意象的孕育指藝術(shù)意象在藝術(shù)家頭腦里的構(gòu)思過(guò)程。
①意象產(chǎn)生于主體意識(shí)與客觀世界的相互作用，這是創(chuàng)造新的、精神性的對(duì)象世界的過(guò)程。一方面是藝術(shù)家主體力量的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象世界的人化。（主客相遇）
②它依賴于藝術(shù)家具備“虛靜”的精神狀態(tài)。
③意象孕育需要藝術(shù)家在與客觀世界相遇時(shí)產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)。
四、意象的生產(chǎn)是意象生成的第二階段，是指藝術(shù)家頭腦里的意象獲得物態(tài)化表達(dá)的過(guò)程，使孕育在頭腦里的藝術(shù)意象獲得符號(hào)形式和物質(zhì)實(shí)體，從而產(chǎn)生藝術(shù)品。
意象的生產(chǎn)有兩個(gè)含義：一是指生命孕育從無(wú)到有，二是工藝制作，產(chǎn)品生產(chǎn)。具體有四個(gè)步驟：
①將潛藏的意義明朗化、零散的感覺(jué)整體化，從而生成藝術(shù)意象整體。
②將內(nèi)在心理的東西變成外在可見(jiàn)的物化形式。
③將變動(dòng)的內(nèi)在意象凝聚為確定的符號(hào)形式。
④它是一種人工產(chǎn)品的生產(chǎn)。
五、總之，意象的生成是藝術(shù)創(chuàng)造的核心問(wèn)題，無(wú)論是意象孕育還是意象生產(chǎn)都體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)作心態(tài)和審美理想。
六、實(shí)例
例1、宋代蘇東坡的《答謝民師書(shū)》“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也；而況能使了然于口與手者乎！”，指出兩種過(guò)程的區(qū)分，“了然于心”是意象的孕育階段，“了然于口與手”則是意象的生產(chǎn)過(guò)程，反映了蘇東坡對(duì)意象生成過(guò)程的理解和認(rèn)識(shí)。
例2、鄭板橋《題畫(huà)》：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！逼渲袌@中之竹、“眼中之竹”是客觀外在的，“胸中之竹”是意象的孕育過(guò)程，“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，就是因?yàn)樗?jīng)過(guò)了藝術(shù)家的意象孕育和改造，“手中之竹”則是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并用特定形式符號(hào)將之凝定下來(lái)，即意象的生產(chǎn)。這揭示了意象生成過(guò)程的復(fù)雜性、階段性和差異性。
2、藝術(shù)的“技”與“道”
簡(jiǎn)答或論述：“技”與“道”的關(guān)系
一、“技”、“道”有別
“技”是指藝術(shù)操作中的技能與技巧。
“道”是指藝術(shù)意象創(chuàng)造與傳達(dá)過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿生氣的至高境界。
因此，技、道存在差異。
二、技、道相通
技與道是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
三、道、技互現(xiàn)
道可以通過(guò)技而體現(xiàn)出來(lái)，而技也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于道。通過(guò)長(zhǎng)期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技巧，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書(shū)畫(huà)理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了道與技的界限，是一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
例，《莊子》“庖丁解?！钡墓适?，就體現(xiàn)了技道合一的境界。
3、“期待視界”：由德國(guó)理論家姚斯提出，西方接受美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響因素等等，造成了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視界”。
4、波蘭哲學(xué)家羅曼。英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品提供給接受者一個(gè)“圖式化”結(jié)構(gòu)框架，其中有許多空白和不確定點(diǎn)。