——理論部分——
本課程考試有一定難度，考試題型為單選26分、多選10分、名詞解釋16分、簡(jiǎn)答18分、分析12分、論述18分。考試題型較靈活，在弄通弄懂導(dǎo)讀的基礎(chǔ)上，要在提高分析和識(shí)別能力上下功夫。
第一章 語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)
第一節(jié)語(yǔ)言的客觀存在形式
一、什么是語(yǔ)言
1.言語(yǔ)交際是一個(gè)編碼和解碼的過(guò)程：人與人之間的交際行為實(shí)際上是一個(gè)涉及到（1）社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題和邏輯問(wèn)題。（2）心理生理問(wèn)題。（3）物理問(wèn)題的非常復(fù)雜的過(guò)程。有人從通訊理論的角度把這樣一個(gè)過(guò)程稱(chēng)為編碼和解碼的過(guò)程。從說(shuō)話(huà)人的一方來(lái)說(shuō)是一個(gè)編碼過(guò)程，從聽(tīng)話(huà)人的一方來(lái)說(shuō)是一個(gè)解碼過(guò)程，這些活動(dòng)過(guò)程都是客觀存在的。
2.語(yǔ)言的客觀存在形式和人的主觀認(rèn)識(shí)的關(guān)系：語(yǔ)言的客觀存在形式和主觀認(rèn)識(shí)并不完全等同。語(yǔ)言學(xué)家研究的只是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言學(xué)家主觀概括和不同程度上理想化和簡(jiǎn)單化了的語(yǔ)言。所以語(yǔ)言學(xué)研究的過(guò)程就是一步步地使我們的主觀認(rèn)識(shí)更接近客觀事物和客觀現(xiàn)象真相的過(guò)程。
二、口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)
1.書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的關(guān)系：（1）口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)是語(yǔ)言的兩種客觀存在形式?？谡Z(yǔ)是語(yǔ)言的口頭存在形式，書(shū)面語(yǔ)是語(yǔ)言的書(shū)面存在形式。（2）口語(yǔ)是第一性的，書(shū)面語(yǔ)是第二性的，也存在只有口語(yǔ)而沒(méi)有相應(yīng)書(shū)面語(yǔ)的情況。（3）兩者在多數(shù)情況下一般是基本一致的，也就是基本的語(yǔ)匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是一致的。嚴(yán)重的言文脫節(jié)現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)是維持不下去的。（4）書(shū)面語(yǔ)既不是口語(yǔ)絕對(duì)忠實(shí)的記錄，也不是口語(yǔ)機(jī)械的復(fù)制品。書(shū)面語(yǔ)一般不記錄口語(yǔ)交際時(shí)的輔助手段，如表情、手勢(shì)、體態(tài)、口氣等，但要補(bǔ)上一些省略以后就會(huì)影響理解的成分。因此，書(shū)面語(yǔ)是經(jīng)過(guò)加工、提煉和發(fā)展了的口語(yǔ)的書(shū)面形式，具有相對(duì)的獨(dú)立性。（5）書(shū)面語(yǔ)反過(guò)來(lái)影響和促進(jìn)口語(yǔ)的發(fā)展。由于書(shū)面語(yǔ)克服了口語(yǔ)在空間和時(shí)間上的局限，就有可能積累起比口語(yǔ)更豐富的詞匯，更精密復(fù)雜的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，更多樣化的表達(dá)方式，從而促進(jìn)口語(yǔ)向前發(fā)展。
2.書(shū)面語(yǔ)產(chǎn)生的重大社會(huì)歷史意義。（1）它克服了口語(yǔ)受時(shí)間和空間限制的缺點(diǎn)，使得人類(lèi)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累速度大大加快，范圍也不斷擴(kuò)大了。（2）書(shū)面語(yǔ)的產(chǎn)生被世界各國(guó)視為文明史的開(kāi)端。
3、研究語(yǔ)言應(yīng)首先研究口語(yǔ)，決不能因重視書(shū)面語(yǔ)而忽視口語(yǔ)，更不能認(rèn)為書(shū)面語(yǔ)是語(yǔ)言研究的惟一對(duì)象或主要對(duì)象。
三、民族和語(yǔ)言
1.為什么說(shuō)語(yǔ)言雖然是民族的重要標(biāo)志，但不是可靠的標(biāo)志：（1）民族和語(yǔ)言的關(guān)系在任何時(shí)候都不能絕對(duì)化。在現(xiàn)代社會(huì)，同一個(gè)民族使用不同語(yǔ)言，或幾個(gè)民族使用同一種語(yǔ)言的現(xiàn)象很多，所以，一個(gè)民族一種語(yǔ)言的定義已經(jīng)不再適用。（2）確定“民族”根本的標(biāo)準(zhǔn)是“共同的歷史文化傳統(tǒng)和由此產(chǎn)生的民族認(rèn)同感”。
2.為什么不能單憑“相互理解程度”來(lái)區(qū)分語(yǔ)言和方言：西方一些語(yǔ)言學(xué)家把“相互理解程度”作為區(qū)分方言和語(yǔ)言的惟一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，是某些西方語(yǔ)言學(xué)家大國(guó)主義、實(shí)用主義的表現(xiàn)。
四、語(yǔ)言和種族
1.語(yǔ)言和種族有沒(méi)有必然聯(lián)系，為什么？
（1）語(yǔ)言和種族沒(méi)有必然聯(lián)系，因?yàn)槿澜鐝纳韺W(xué)的角度能確定的種族為數(shù)不多。
（2）語(yǔ)言和種族并不是沒(méi)有一點(diǎn)聯(lián)系，特別是就語(yǔ)系而言，兩者之間的聯(lián)系還是比較明顯的。
（3）語(yǔ)言和種族沒(méi)有必然聯(lián)系的根本原因：語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，不是一種生理現(xiàn)象，是后天獲得的，不是先天遺傳的。
五、語(yǔ)言的客觀存在形式和語(yǔ)言研究
1.語(yǔ)言的客觀存在形式多種多樣，因而語(yǔ)言研究的角度也是多種多樣的。
2.但要形成一門(mén)現(xiàn)代意義上的科學(xué)，首先必須要明確研究對(duì)象，這樣才能形成自己完整的理論體系和方法論體系。
第二節(jié) 語(yǔ)言的性質(zhì)
一、語(yǔ)言和言語(yǔ)
1、瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的《普通悟言學(xué)教程》開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的新局面，使語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)現(xiàn)代意義上的真正的科學(xué)。
2、語(yǔ)言和言語(yǔ)的概念是由索緒爾提出的。
（1）他認(rèn)為語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中社會(huì)成員約定俗成共同使用的部分，是均質(zhì)的，是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分。
（2）言語(yǔ)是具有個(gè)人特色的，異質(zhì)的，是言語(yǔ)活動(dòng)的個(gè)人部分。語(yǔ)言是有規(guī)律可循的，而很難在言語(yǔ)中找到規(guī)律。
（3）因此，語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象應(yīng)該限于有內(nèi)在一致規(guī)律并且成系統(tǒng)的語(yǔ)言，而排除無(wú)規(guī)律可循的言語(yǔ)因素。
3.索緒爾嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言、言語(yǔ)的目的是要純化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，這在一門(mén)科學(xué)發(fā)展的某個(gè)特定的歷史階段是完全合理和必要的。
4.語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別：
（1）“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”是從口頭交際活動(dòng)或者說(shuō)從言語(yǔ)活動(dòng)這樣的社會(huì)現(xiàn)象中區(qū)分出的兩個(gè)因素。語(yǔ)言是使一個(gè)人能夠理解和被別人理解的全部語(yǔ)言習(xí)慣，是言語(yǔ)活動(dòng)中社會(huì)成員約定俗成共同使用的部分，是均質(zhì)的，是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分。而言語(yǔ)是個(gè)人“說(shuō)話(huà)”的具體的行為和結(jié)果，在每個(gè)人的發(fā)音、用詞和使用的句子結(jié)構(gòu)等方面體現(xiàn)出個(gè)人的特色。
（2）“語(yǔ)言”是從言語(yǔ)活動(dòng)中抽象出來(lái)的全社會(huì)約定俗成的一個(gè)均質(zhì)的系統(tǒng)，有內(nèi)在的一致的規(guī)律，而“言語(yǔ)”很難找到內(nèi)在一致的規(guī)律。
5.找出下劃線上的詞，哪些是語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“語(yǔ)言”，哪些是“言語(yǔ)”：
（1）這部作品的語(yǔ)言很美。
（2）言語(yǔ)無(wú)味，面目可憎。
（3）社科院語(yǔ)言研究所。
（4）亞洲語(yǔ)言研究。
（5）須向人民學(xué)習(xí)語(yǔ)言。
（6）言語(yǔ)必須接近民眾。
答：言語(yǔ)：（1）（2）（5）（6） 語(yǔ)言：（3）（4）
二、語(yǔ)言符號(hào)
1.語(yǔ)言符號(hào)包括聲音實(shí)體和約定俗成的意義兩方面，它們好像一張紙的正反面一樣。是無(wú)法分開(kāi)的。必須貫徹語(yǔ)言符號(hào)聲音和意義相結(jié)合的原則。
2.索緒爾給語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體創(chuàng)制的術(shù)語(yǔ)叫能指；給語(yǔ)言符號(hào)所指的意義內(nèi)容創(chuàng)制的術(shù)語(yǔ)叫所指。
3.語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)有：任意性、強(qiáng)制性、可變性、離散性、線條性。
4.什么是語(yǔ)言符號(hào)的主要特點(diǎn)？語(yǔ)言符號(hào)的主要特點(diǎn)是任意性和線性。
（1）任意性：①任意性是指語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體和意義內(nèi)容之間沒(méi)有必然的理?yè)?jù)關(guān)系。語(yǔ)言符號(hào)是音義結(jié)合體。音和義的結(jié)合是任意的，它們之間沒(méi)有什么必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，也就是說(shuō)，它們的結(jié)合是不可論證的，完全是使用語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)自然形成的習(xí)慣。②語(yǔ)言符號(hào)的任意性只是就其單純的初始符號(hào)而言的，是就絕大多數(shù)的符號(hào)的特性而言的。極少數(shù)的符號(hào)，如擬聲詞，可以說(shuō)不完全是任意的。至于復(fù)合符號(hào)，那是另外一個(gè)問(wèn)題。復(fù)合符號(hào)是由單純的初始符號(hào)人為地根據(jù)一定規(guī)律組合而成的，所以原則上不是任意的，而是有理?yè)?jù)的，有道理可講的。③語(yǔ)言符號(hào)的任意性不是說(shuō)人人可以任意給事物或現(xiàn)象命名，可以任意使用或創(chuàng)制語(yǔ)言符號(hào)，或語(yǔ)言符號(hào)都是任意的，都是沒(méi)有理?yè)?jù)的，而應(yīng)該理解為單純的初始的語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體和意義內(nèi)容之間沒(méi)有必然的理?yè)?jù)關(guān)系。
（2）線性。指在交際中語(yǔ)言符號(hào)只能一個(gè)跟著一個(gè)依次出現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移而逐漸延伸，決不能在同一時(shí)間里說(shuō)出兩個(gè)符號(hào)。
5.語(yǔ)言符號(hào)的強(qiáng)制性和可變性；（1）強(qiáng)制性：語(yǔ)言符號(hào)在同一社會(huì)、同一時(shí)代，對(duì)使用同一種語(yǔ)言的每一個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，是不能任意改變的。（2）可變性：同一社會(huì)在不同時(shí)代，語(yǔ)言符號(hào)會(huì)隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的變化而變化，但是，這種變化是在十分緩慢的情況下進(jìn)行的，一般人不易覺(jué)察，甚至根本覺(jué)察不到。
6.說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)的離散特征和線性特征：
（1）語(yǔ)言符號(hào)是離散的，可分解的，并且在時(shí)間這根軸上是成線性排列的。
（2）語(yǔ)言符號(hào)的線性特征使離散的語(yǔ)言符號(hào)有可能組合成大小不等的語(yǔ)言單位，組合成連續(xù)的語(yǔ)流。組合單位的成員之間，整個(gè)語(yǔ)流的各個(gè)部分之間就有可能形成各種關(guān)系，產(chǎn)生各種相互影響。因此，語(yǔ)言符號(hào)的離散特征和線性特征在供人們使用時(shí)有相當(dāng)大的靈活性，可以根據(jù)需要將音義結(jié)合穩(wěn)定的詞語(yǔ)組合成長(zhǎng)短不等的任何單位，用來(lái)傳達(dá)任何信息和思想感情，對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有重大意義。
（3）語(yǔ)言符號(hào)的離散特征和線性特征使人類(lèi)有可能用有限的符號(hào)傳遞和表達(dá)無(wú)限多的思想和情感。
三、語(yǔ)言系統(tǒng)
1.語(yǔ)言的系統(tǒng)性：
（1）語(yǔ)言不是一堆互相之間沒(méi)有聯(lián)系，互不相干的獨(dú)立存在的符號(hào)，而是各種不同的語(yǔ)言符號(hào)根據(jù)嚴(yán)密的組織規(guī)律，分層次組織起來(lái)的，不同單位之間互相聯(lián)系、互相制約的“系統(tǒng)”。
（2）語(yǔ)言系統(tǒng)是由語(yǔ)音系統(tǒng)、語(yǔ)匯系統(tǒng)、語(yǔ)法系統(tǒng)、語(yǔ)義系統(tǒng)等于系統(tǒng)組合而成的。這些子系統(tǒng)下又有不同層次的更小的子系統(tǒng)。
（3）語(yǔ)言系統(tǒng)各個(gè)子系統(tǒng)的系統(tǒng)性是有明顯差異的，其中語(yǔ)音系統(tǒng)的系統(tǒng)性強(qiáng)。
2.語(yǔ)言系統(tǒng)的相對(duì)封閉性和相對(duì)自主性：相對(duì)性指整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)是在封閉狀態(tài)下運(yùn)轉(zhuǎn)的，在一般情況下不依賴(lài)外界因素的支撐，不受外界因素的影響。在此基礎(chǔ)上，索緒爾嚴(yán)格區(qū)分了內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)，而特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)研究。相對(duì)自主性就是語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的規(guī)律都可以通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)本身來(lái)加以解釋?zhuān)恍枰蛲饨缛ふ医忉尩睦碛伞?BR> 3.語(yǔ)言系統(tǒng)的層次性：語(yǔ)言系統(tǒng)的系統(tǒng)性和層次性是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。小的語(yǔ)言單位是與語(yǔ)素；小的可以自由運(yùn)用的語(yǔ)言單位是詞；小的交際單位是句子；大的交際單位是語(yǔ)篇。
4.組合關(guān)系的含義：組合關(guān)系體現(xiàn)為一個(gè)語(yǔ)言單位和前一個(gè)語(yǔ)言單位或后一個(gè)語(yǔ)言單位，或和前后兩個(gè)語(yǔ)言單位之間的關(guān)系，也體現(xiàn)在互相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言單位組合而成的整體之中，又叫句段關(guān)系。
5、聚合關(guān)系的含義：在同一個(gè)位置上可以互相替換出現(xiàn)的各個(gè)語(yǔ)言單位處在互相可以聯(lián)想起來(lái)的關(guān)系中，因而聚合成為一個(gè)類(lèi)。這種關(guān)系稱(chēng)為聚合關(guān)系，又叫聯(lián)想關(guān)系。現(xiàn)在一般認(rèn)為聚合類(lèi)是句法功能相同或相近的功能類(lèi)，如詞類(lèi)。語(yǔ)言單位在線性語(yǔ)鏈中總處于一定的位置，能在同一個(gè)位置上出現(xiàn)的語(yǔ)言單位處在共同的組合關(guān)系之中，具有共同的句法功能。例如：他 在 看 小說(shuō)
我 在 煮 開(kāi)水
你 在 干 什么
他們 在 討論 明天 去 什么地方
張老師 在 批改 學(xué)生 的 作文
聚合類(lèi)不限于詞類(lèi)，也包括比詞大或小的語(yǔ)言單位的類(lèi)，如短語(yǔ)的聚合類(lèi)或功能類(lèi)，句子的聚合類(lèi)或功能類(lèi)，語(yǔ)素的聚合類(lèi)。
6.語(yǔ)言符號(hào)的聚合關(guān)系和組合關(guān)系：
（1）聚合關(guān)系是在組合關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的，或者說(shuō)是在組合關(guān)系中分析出來(lái)的，而組合關(guān)系又體現(xiàn)為聚合類(lèi)的線性序列。所以組合關(guān)系和聚合關(guān)系是有機(jī)地統(tǒng)一的，是不可分割的。
（2）組合關(guān)系和聚合關(guān)系好像幾何學(xué)中的橫軸和縱軸，我們可以用這兩個(gè)軸來(lái)說(shuō)明詞在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的地位。
組合關(guān)系
④我們 ⑤愛(ài) ⑥祖國(guó) ①我們愛(ài)祖國(guó)
大家 講 衛(wèi)生 ②大家講衛(wèi)生
他 學(xué) 英語(yǔ) ③他學(xué)英語(yǔ)
①②③三個(gè)句子中的每個(gè)詞依次出現(xiàn)，各自形成橫向的組合關(guān)系，④⑤⑥三欄內(nèi)的詞，分別可以在主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)的位置上互相替換，各自形成縱向的聚合關(guān)系。
本課程考試有一定難度，考試題型為單選26分、多選10分、名詞解釋16分、簡(jiǎn)答18分、分析12分、論述18分。考試題型較靈活，在弄通弄懂導(dǎo)讀的基礎(chǔ)上，要在提高分析和識(shí)別能力上下功夫。
第一章 語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)
第一節(jié)語(yǔ)言的客觀存在形式
一、什么是語(yǔ)言
1.言語(yǔ)交際是一個(gè)編碼和解碼的過(guò)程：人與人之間的交際行為實(shí)際上是一個(gè)涉及到（1）社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題和邏輯問(wèn)題。（2）心理生理問(wèn)題。（3）物理問(wèn)題的非常復(fù)雜的過(guò)程。有人從通訊理論的角度把這樣一個(gè)過(guò)程稱(chēng)為編碼和解碼的過(guò)程。從說(shuō)話(huà)人的一方來(lái)說(shuō)是一個(gè)編碼過(guò)程，從聽(tīng)話(huà)人的一方來(lái)說(shuō)是一個(gè)解碼過(guò)程，這些活動(dòng)過(guò)程都是客觀存在的。
2.語(yǔ)言的客觀存在形式和人的主觀認(rèn)識(shí)的關(guān)系：語(yǔ)言的客觀存在形式和主觀認(rèn)識(shí)并不完全等同。語(yǔ)言學(xué)家研究的只是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言學(xué)家主觀概括和不同程度上理想化和簡(jiǎn)單化了的語(yǔ)言。所以語(yǔ)言學(xué)研究的過(guò)程就是一步步地使我們的主觀認(rèn)識(shí)更接近客觀事物和客觀現(xiàn)象真相的過(guò)程。
二、口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)
1.書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的關(guān)系：（1）口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)是語(yǔ)言的兩種客觀存在形式?？谡Z(yǔ)是語(yǔ)言的口頭存在形式，書(shū)面語(yǔ)是語(yǔ)言的書(shū)面存在形式。（2）口語(yǔ)是第一性的，書(shū)面語(yǔ)是第二性的，也存在只有口語(yǔ)而沒(méi)有相應(yīng)書(shū)面語(yǔ)的情況。（3）兩者在多數(shù)情況下一般是基本一致的，也就是基本的語(yǔ)匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是一致的。嚴(yán)重的言文脫節(jié)現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)是維持不下去的。（4）書(shū)面語(yǔ)既不是口語(yǔ)絕對(duì)忠實(shí)的記錄，也不是口語(yǔ)機(jī)械的復(fù)制品。書(shū)面語(yǔ)一般不記錄口語(yǔ)交際時(shí)的輔助手段，如表情、手勢(shì)、體態(tài)、口氣等，但要補(bǔ)上一些省略以后就會(huì)影響理解的成分。因此，書(shū)面語(yǔ)是經(jīng)過(guò)加工、提煉和發(fā)展了的口語(yǔ)的書(shū)面形式，具有相對(duì)的獨(dú)立性。（5）書(shū)面語(yǔ)反過(guò)來(lái)影響和促進(jìn)口語(yǔ)的發(fā)展。由于書(shū)面語(yǔ)克服了口語(yǔ)在空間和時(shí)間上的局限，就有可能積累起比口語(yǔ)更豐富的詞匯，更精密復(fù)雜的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，更多樣化的表達(dá)方式，從而促進(jìn)口語(yǔ)向前發(fā)展。
2.書(shū)面語(yǔ)產(chǎn)生的重大社會(huì)歷史意義。（1）它克服了口語(yǔ)受時(shí)間和空間限制的缺點(diǎn)，使得人類(lèi)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累速度大大加快，范圍也不斷擴(kuò)大了。（2）書(shū)面語(yǔ)的產(chǎn)生被世界各國(guó)視為文明史的開(kāi)端。
3、研究語(yǔ)言應(yīng)首先研究口語(yǔ)，決不能因重視書(shū)面語(yǔ)而忽視口語(yǔ)，更不能認(rèn)為書(shū)面語(yǔ)是語(yǔ)言研究的惟一對(duì)象或主要對(duì)象。
三、民族和語(yǔ)言
1.為什么說(shuō)語(yǔ)言雖然是民族的重要標(biāo)志，但不是可靠的標(biāo)志：（1）民族和語(yǔ)言的關(guān)系在任何時(shí)候都不能絕對(duì)化。在現(xiàn)代社會(huì)，同一個(gè)民族使用不同語(yǔ)言，或幾個(gè)民族使用同一種語(yǔ)言的現(xiàn)象很多，所以，一個(gè)民族一種語(yǔ)言的定義已經(jīng)不再適用。（2）確定“民族”根本的標(biāo)準(zhǔn)是“共同的歷史文化傳統(tǒng)和由此產(chǎn)生的民族認(rèn)同感”。
2.為什么不能單憑“相互理解程度”來(lái)區(qū)分語(yǔ)言和方言：西方一些語(yǔ)言學(xué)家把“相互理解程度”作為區(qū)分方言和語(yǔ)言的惟一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，是某些西方語(yǔ)言學(xué)家大國(guó)主義、實(shí)用主義的表現(xiàn)。
四、語(yǔ)言和種族
1.語(yǔ)言和種族有沒(méi)有必然聯(lián)系，為什么？
（1）語(yǔ)言和種族沒(méi)有必然聯(lián)系，因?yàn)槿澜鐝纳韺W(xué)的角度能確定的種族為數(shù)不多。
（2）語(yǔ)言和種族并不是沒(méi)有一點(diǎn)聯(lián)系，特別是就語(yǔ)系而言，兩者之間的聯(lián)系還是比較明顯的。
（3）語(yǔ)言和種族沒(méi)有必然聯(lián)系的根本原因：語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，不是一種生理現(xiàn)象，是后天獲得的，不是先天遺傳的。
五、語(yǔ)言的客觀存在形式和語(yǔ)言研究
1.語(yǔ)言的客觀存在形式多種多樣，因而語(yǔ)言研究的角度也是多種多樣的。
2.但要形成一門(mén)現(xiàn)代意義上的科學(xué)，首先必須要明確研究對(duì)象，這樣才能形成自己完整的理論體系和方法論體系。
第二節(jié) 語(yǔ)言的性質(zhì)
一、語(yǔ)言和言語(yǔ)
1、瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的《普通悟言學(xué)教程》開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的新局面，使語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)現(xiàn)代意義上的真正的科學(xué)。
2、語(yǔ)言和言語(yǔ)的概念是由索緒爾提出的。
（1）他認(rèn)為語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中社會(huì)成員約定俗成共同使用的部分，是均質(zhì)的，是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分。
（2）言語(yǔ)是具有個(gè)人特色的，異質(zhì)的，是言語(yǔ)活動(dòng)的個(gè)人部分。語(yǔ)言是有規(guī)律可循的，而很難在言語(yǔ)中找到規(guī)律。
（3）因此，語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象應(yīng)該限于有內(nèi)在一致規(guī)律并且成系統(tǒng)的語(yǔ)言，而排除無(wú)規(guī)律可循的言語(yǔ)因素。
3.索緒爾嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言、言語(yǔ)的目的是要純化語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，這在一門(mén)科學(xué)發(fā)展的某個(gè)特定的歷史階段是完全合理和必要的。
4.語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別：
（1）“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”是從口頭交際活動(dòng)或者說(shuō)從言語(yǔ)活動(dòng)這樣的社會(huì)現(xiàn)象中區(qū)分出的兩個(gè)因素。語(yǔ)言是使一個(gè)人能夠理解和被別人理解的全部語(yǔ)言習(xí)慣，是言語(yǔ)活動(dòng)中社會(huì)成員約定俗成共同使用的部分，是均質(zhì)的，是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分。而言語(yǔ)是個(gè)人“說(shuō)話(huà)”的具體的行為和結(jié)果，在每個(gè)人的發(fā)音、用詞和使用的句子結(jié)構(gòu)等方面體現(xiàn)出個(gè)人的特色。
（2）“語(yǔ)言”是從言語(yǔ)活動(dòng)中抽象出來(lái)的全社會(huì)約定俗成的一個(gè)均質(zhì)的系統(tǒng)，有內(nèi)在的一致的規(guī)律，而“言語(yǔ)”很難找到內(nèi)在一致的規(guī)律。
5.找出下劃線上的詞，哪些是語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“語(yǔ)言”，哪些是“言語(yǔ)”：
（1）這部作品的語(yǔ)言很美。
（2）言語(yǔ)無(wú)味，面目可憎。
（3）社科院語(yǔ)言研究所。
（4）亞洲語(yǔ)言研究。
（5）須向人民學(xué)習(xí)語(yǔ)言。
（6）言語(yǔ)必須接近民眾。
答：言語(yǔ)：（1）（2）（5）（6） 語(yǔ)言：（3）（4）
二、語(yǔ)言符號(hào)
1.語(yǔ)言符號(hào)包括聲音實(shí)體和約定俗成的意義兩方面，它們好像一張紙的正反面一樣。是無(wú)法分開(kāi)的。必須貫徹語(yǔ)言符號(hào)聲音和意義相結(jié)合的原則。
2.索緒爾給語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體創(chuàng)制的術(shù)語(yǔ)叫能指；給語(yǔ)言符號(hào)所指的意義內(nèi)容創(chuàng)制的術(shù)語(yǔ)叫所指。
3.語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)有：任意性、強(qiáng)制性、可變性、離散性、線條性。
4.什么是語(yǔ)言符號(hào)的主要特點(diǎn)？語(yǔ)言符號(hào)的主要特點(diǎn)是任意性和線性。
（1）任意性：①任意性是指語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體和意義內(nèi)容之間沒(méi)有必然的理?yè)?jù)關(guān)系。語(yǔ)言符號(hào)是音義結(jié)合體。音和義的結(jié)合是任意的，它們之間沒(méi)有什么必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，也就是說(shuō)，它們的結(jié)合是不可論證的，完全是使用語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)自然形成的習(xí)慣。②語(yǔ)言符號(hào)的任意性只是就其單純的初始符號(hào)而言的，是就絕大多數(shù)的符號(hào)的特性而言的。極少數(shù)的符號(hào)，如擬聲詞，可以說(shuō)不完全是任意的。至于復(fù)合符號(hào)，那是另外一個(gè)問(wèn)題。復(fù)合符號(hào)是由單純的初始符號(hào)人為地根據(jù)一定規(guī)律組合而成的，所以原則上不是任意的，而是有理?yè)?jù)的，有道理可講的。③語(yǔ)言符號(hào)的任意性不是說(shuō)人人可以任意給事物或現(xiàn)象命名，可以任意使用或創(chuàng)制語(yǔ)言符號(hào)，或語(yǔ)言符號(hào)都是任意的，都是沒(méi)有理?yè)?jù)的，而應(yīng)該理解為單純的初始的語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體和意義內(nèi)容之間沒(méi)有必然的理?yè)?jù)關(guān)系。
（2）線性。指在交際中語(yǔ)言符號(hào)只能一個(gè)跟著一個(gè)依次出現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移而逐漸延伸，決不能在同一時(shí)間里說(shuō)出兩個(gè)符號(hào)。
5.語(yǔ)言符號(hào)的強(qiáng)制性和可變性；（1）強(qiáng)制性：語(yǔ)言符號(hào)在同一社會(huì)、同一時(shí)代，對(duì)使用同一種語(yǔ)言的每一個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，是不能任意改變的。（2）可變性：同一社會(huì)在不同時(shí)代，語(yǔ)言符號(hào)會(huì)隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的變化而變化，但是，這種變化是在十分緩慢的情況下進(jìn)行的，一般人不易覺(jué)察，甚至根本覺(jué)察不到。
6.說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)的離散特征和線性特征：
（1）語(yǔ)言符號(hào)是離散的，可分解的，并且在時(shí)間這根軸上是成線性排列的。
（2）語(yǔ)言符號(hào)的線性特征使離散的語(yǔ)言符號(hào)有可能組合成大小不等的語(yǔ)言單位，組合成連續(xù)的語(yǔ)流。組合單位的成員之間，整個(gè)語(yǔ)流的各個(gè)部分之間就有可能形成各種關(guān)系，產(chǎn)生各種相互影響。因此，語(yǔ)言符號(hào)的離散特征和線性特征在供人們使用時(shí)有相當(dāng)大的靈活性，可以根據(jù)需要將音義結(jié)合穩(wěn)定的詞語(yǔ)組合成長(zhǎng)短不等的任何單位，用來(lái)傳達(dá)任何信息和思想感情，對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有重大意義。
（3）語(yǔ)言符號(hào)的離散特征和線性特征使人類(lèi)有可能用有限的符號(hào)傳遞和表達(dá)無(wú)限多的思想和情感。
三、語(yǔ)言系統(tǒng)
1.語(yǔ)言的系統(tǒng)性：
（1）語(yǔ)言不是一堆互相之間沒(méi)有聯(lián)系，互不相干的獨(dú)立存在的符號(hào)，而是各種不同的語(yǔ)言符號(hào)根據(jù)嚴(yán)密的組織規(guī)律，分層次組織起來(lái)的，不同單位之間互相聯(lián)系、互相制約的“系統(tǒng)”。
（2）語(yǔ)言系統(tǒng)是由語(yǔ)音系統(tǒng)、語(yǔ)匯系統(tǒng)、語(yǔ)法系統(tǒng)、語(yǔ)義系統(tǒng)等于系統(tǒng)組合而成的。這些子系統(tǒng)下又有不同層次的更小的子系統(tǒng)。
（3）語(yǔ)言系統(tǒng)各個(gè)子系統(tǒng)的系統(tǒng)性是有明顯差異的，其中語(yǔ)音系統(tǒng)的系統(tǒng)性強(qiáng)。
2.語(yǔ)言系統(tǒng)的相對(duì)封閉性和相對(duì)自主性：相對(duì)性指整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)是在封閉狀態(tài)下運(yùn)轉(zhuǎn)的，在一般情況下不依賴(lài)外界因素的支撐，不受外界因素的影響。在此基礎(chǔ)上，索緒爾嚴(yán)格區(qū)分了內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)，而特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)研究。相對(duì)自主性就是語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的規(guī)律都可以通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)本身來(lái)加以解釋?zhuān)恍枰蛲饨缛ふ医忉尩睦碛伞?BR> 3.語(yǔ)言系統(tǒng)的層次性：語(yǔ)言系統(tǒng)的系統(tǒng)性和層次性是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。小的語(yǔ)言單位是與語(yǔ)素；小的可以自由運(yùn)用的語(yǔ)言單位是詞；小的交際單位是句子；大的交際單位是語(yǔ)篇。
4.組合關(guān)系的含義：組合關(guān)系體現(xiàn)為一個(gè)語(yǔ)言單位和前一個(gè)語(yǔ)言單位或后一個(gè)語(yǔ)言單位，或和前后兩個(gè)語(yǔ)言單位之間的關(guān)系，也體現(xiàn)在互相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言單位組合而成的整體之中，又叫句段關(guān)系。
5、聚合關(guān)系的含義：在同一個(gè)位置上可以互相替換出現(xiàn)的各個(gè)語(yǔ)言單位處在互相可以聯(lián)想起來(lái)的關(guān)系中，因而聚合成為一個(gè)類(lèi)。這種關(guān)系稱(chēng)為聚合關(guān)系，又叫聯(lián)想關(guān)系。現(xiàn)在一般認(rèn)為聚合類(lèi)是句法功能相同或相近的功能類(lèi)，如詞類(lèi)。語(yǔ)言單位在線性語(yǔ)鏈中總處于一定的位置，能在同一個(gè)位置上出現(xiàn)的語(yǔ)言單位處在共同的組合關(guān)系之中，具有共同的句法功能。例如：他 在 看 小說(shuō)
我 在 煮 開(kāi)水
你 在 干 什么
他們 在 討論 明天 去 什么地方
張老師 在 批改 學(xué)生 的 作文
聚合類(lèi)不限于詞類(lèi)，也包括比詞大或小的語(yǔ)言單位的類(lèi)，如短語(yǔ)的聚合類(lèi)或功能類(lèi)，句子的聚合類(lèi)或功能類(lèi)，語(yǔ)素的聚合類(lèi)。
6.語(yǔ)言符號(hào)的聚合關(guān)系和組合關(guān)系：
（1）聚合關(guān)系是在組合關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的，或者說(shuō)是在組合關(guān)系中分析出來(lái)的，而組合關(guān)系又體現(xiàn)為聚合類(lèi)的線性序列。所以組合關(guān)系和聚合關(guān)系是有機(jī)地統(tǒng)一的，是不可分割的。
（2）組合關(guān)系和聚合關(guān)系好像幾何學(xué)中的橫軸和縱軸，我們可以用這兩個(gè)軸來(lái)說(shuō)明詞在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的地位。
組合關(guān)系
④我們 ⑤愛(ài) ⑥祖國(guó) ①我們愛(ài)祖國(guó)
大家 講 衛(wèi)生 ②大家講衛(wèi)生
他 學(xué) 英語(yǔ) ③他學(xué)英語(yǔ)
①②③三個(gè)句子中的每個(gè)詞依次出現(xiàn)，各自形成橫向的組合關(guān)系，④⑤⑥三欄內(nèi)的詞，分別可以在主語(yǔ)、謂語(yǔ)和賓語(yǔ)的位置上互相替換，各自形成縱向的聚合關(guān)系。