第一章 緒論
1、美學(xué)：1750年德國理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式成立。鮑姆嘉登被稱為“美學(xué)之父”?！睹缹W(xué)》（Aestetica）在德文中是“感性學(xué)”的意思。美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，從根本上說就是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。
2、美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，與哲學(xué)認(rèn)識論（為美學(xué)提供基本理論框架、世界觀的基礎(chǔ)）緊密相關(guān)，聯(lián)系密切的其他學(xué)科：哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)。
n 哲學(xué)為美學(xué)提供了本體論、認(rèn)識論和方法論的基礎(chǔ)，任何一種美學(xué)理論的建立都有一定的哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)。
n 藝術(shù)是美學(xué)研究的重要對象。
n 美學(xué)研究所涉及的美感問題是美學(xué)的基本理論問題之一，而研究美感，離不開心理學(xué)的研究。
n 在審美活動中，審美判斷往往會與倫理判斷緊密交織在一起，并對審美主體的美感的形成產(chǎn)生重要的影響。
美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科其基本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，美學(xué)離不開人，與人生價(jià)值有著重要聯(lián)系。
3、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段：審美意識、美學(xué)思想、獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。
4、審美意識的形成，來源于人類勞動中對自身的改造。人類審美意識的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產(chǎn)勞動分不開的。
5、審美意識與美學(xué)思想的區(qū)別：
答：審美意識不是美學(xué)思想，因?yàn)槊缹W(xué)思想所具有的兩個(gè)基本特點(diǎn)審美意識都不具備。這兩個(gè)基本特點(diǎn)分別是：（一）應(yīng)當(dāng)能夠借助語言文字的形式進(jìn)行傳播，也就是說，美學(xué)思想具有語言文字的形式存在于典籍文獻(xiàn)之中，并得以傳諸后代。（二）美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，不在像審美意識那樣可以是一些感性直觀的認(rèn)識，而是遠(yuǎn)為深刻的能夠揭示審美現(xiàn)象某些內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。
6、西方美學(xué)的發(fā)展過程：8個(gè)階段
1） 古希臘美學(xué)，代表人物：柏拉圖、亞里士多德，西方美學(xué)的開端；
2） 中世紀(jì)， 認(rèn)為一切美的東西都是上帝早的
3） 15-16世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期，沒有美學(xué)大家
4） 18世紀(jì)，理性美學(xué)主義、經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，鮑姆嘉登出版《美學(xué)》
5） 19世紀(jì)前期，德國古典主義美學(xué)，代表人物：康德、席勒、黑格爾，代表了西方美學(xué)的黃金期
6） 19世紀(jì)后期，實(shí)驗(yàn)美學(xué)、移情美學(xué)、生命美學(xué)，代表：車爾尼雪夫，認(rèn)為美是生活
7） 20世紀(jì)出，心理學(xué)美學(xué)，佛洛依德
8） 20世紀(jì)，語言論美學(xué)，從語言角度、符號的角度探討美學(xué)
7、“由下而上”：行而下，由具體的研究上升到抽象理論研究的方法。
“由上而下”：行而上，由抽象理論研究演繹到具體現(xiàn)象的研究方法。
8、審美對象的審美性質(zhì)會隨著不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化。
例：①“環(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)象典型提示了—女性美的歷史變化。
②19世紀(jì)法國偉大雕塑家羅丹的作品（老*歐米哀爾）的形象—化丑為美。
9、美學(xué)研究的對象：（名/簡）
答：美學(xué)的研究對象主要是藝術(shù)，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。
首先，人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在著的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開展研究。
其次，美學(xué)還必須研究審美意識、審美范疇和美學(xué)思想，它們是人類意識形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。
再次，美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對象。
10、美學(xué)為什么以藝術(shù)為主要研究對象：
第一，藝術(shù)是人類審美意識的集中表現(xiàn)。
第二，藝術(shù)更深刻地把握人類美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和特點(diǎn)。
第三， 藝術(shù)是一種高級形態(tài)的美。
第四， 通過藝術(shù)研究有事半功倍的效果。
11、美學(xué)研究方法的基本特點(diǎn)：
（1）多樣性。
（2）美學(xué)研究的各種方法都與人生價(jià)值相聯(lián)系。
（3）美學(xué)研究的方法具有多層次的特點(diǎn)。唯物辯證法是美學(xué)研究最基本的方法。哲學(xué)的方法、心理學(xué)的方法、比較研究的方法、考古學(xué)的方法等具體方法在美學(xué)研究中都有用武之地。
12、馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：
第一，美的本質(zhì)和起源的理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動創(chuàng)造了美”。
第二，美的規(guī)律的理論。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在因有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造?！边@就是說，人在勞動實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律，是把人類的主觀愿望和目的，即“內(nèi)在固有的尺度”與具體事物的客觀屬性，即“任何物種的尺度”結(jié)合起來，把人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為可供審美欣賞的形象。
第三，異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論。馬克思：“（異化）勞動創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，卻使勞動者成為畸形?！薄皯n心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于中?！闭f明，雖然有美的事物，但當(dāng)審美主體處在異化的狀況下無法欣賞美的東西，審美依賴主體的條件、心境。
異化：外在客觀事物本來應(yīng)當(dāng)是與人類一致的，結(jié)果反過來成為人的異己的敵對的力量。
第四，藝術(shù)本質(zhì)的理論。馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”，這是馬克思主義的基本真理。
第五，馬克思主義美學(xué)還對其他許多美學(xué)問題進(jìn)行了論述，如文藝的社會功能問題、文藝的真實(shí)性問題等。
13、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起?！妒指濉分邪讶说谋举|(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動”，即勞動。
把美的本質(zhì)問題與勞動相聯(lián)系，也就是人的本質(zhì)相聯(lián)系。從人的本質(zhì)出發(fā)探討美的本質(zhì)，提出了“勞動創(chuàng)造了美”。
第二章 美 論
1、對美的本質(zhì)問題的探討的幾個(gè)方面的求解路徑：
一、從事物的客觀屬性探求美
1、古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，整個(gè)自然是依據(jù)數(shù)而成型的，所以數(shù)是整個(gè)自然中第一位的東西，堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的原則是一切事物的原則這個(gè)根本性的立場，美也必然會受制于數(shù)的本性和力量，美來自于數(shù)的秩序，音樂就是對立面的和諧，
“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。
2、中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯。阿奎那在《神學(xué)大全》書中提出自己的美學(xué)理論：1） 美是認(rèn)識能力的對象，2） 美是看上去使人偷悅的東西稱作是美的，3） 美即在恰當(dāng)?shù)谋壤?） 美屬于形式因的范疇。他更傾向于認(rèn)為，審美的愉悅?cè)Q于被觀看的事物，他強(qiáng)調(diào)美與客觀事物的感性形式之間的關(guān)系，側(cè)重于指稱美在本質(zhì)上是由于具有客觀的依據(jù)而成為認(rèn)識的對象，美被認(rèn)為是那些引起愉悅的事物的客觀屬性。
3、荷加斯《美的分析》書中：曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。
4、費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)，以科學(xué)的實(shí)證方式，反對過去“從上而下”的形而上的美學(xué)，提倡重視實(shí)驗(yàn)的“從下而上”的美學(xué)。
從事物的客觀屬性來探求美的合理性、片面性？
合理性：其的合理性在于抓住了美具有感性形式這一特點(diǎn)。美離不開事物的客觀屬性。
片面性：①脫離了人類的社會生活實(shí)踐來談美的本質(zhì)。雖然認(rèn)為是客觀的，但不認(rèn)為是人的勞動創(chuàng)造的，而是認(rèn)為是自然就有的；②客觀事物的感性形式是構(gòu)成美的重要因素，但不能保證符合形式美規(guī)律的事物就是美的，同樣的形式也可以是構(gòu)成不美或丑的因素；③認(rèn)為美在事物的形式特性的說法也不適合一切美的事物，尤其是人類社會生活中的諸多事物的美。總之，事物的客觀屬性是美的重要因素，但是，如果看不到美與人及其社會生活的聯(lián)系，只是從事物的客觀屬性中探求美，或者直接把美看成是事物的感性形式，是行不通的。原始民族很少認(rèn)為花是美的，極少以植物作為描寫對象，原因是還沒有成為人類活動的一個(gè)部分，所以不是美感的對象。
二、從客觀的精神世界中探求美
1、最早提出“理念說”的是柏拉圖。認(rèn)為美是客觀的，精神的，一切美的東西之所以會美，是由于“分享”了“美的理念”。理念是美的本質(zhì)。這種美的理念“是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。2、黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于”理念“的一些講法，認(rèn)為美是理念。 美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為”美是理念的感性顯現(xiàn)“，美的本質(zhì)在于客觀的運(yùn)動的發(fā)展的理念。在柏拉圖那里，美的理念是不變的，在黑格爾這里，理念卻按照辯證法的邏輯，在自我的矛盾中不斷地自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)行自我創(chuàng)造。
三、從主觀的心意狀態(tài)中尋找美：把美歸結(jié)為人的某種主觀的心意狀態(tài)，取決于人的主觀感受。
1、英國經(jīng)驗(yàn)主義派休謨認(rèn)為，因?yàn)橥夂偷闹刃蚝徒Y(jié)構(gòu)“適于使靈魂發(fā)生快樂和滿意，這就是美的特征。把美看成是愉快，是事物所引起的生理上和心理上的快感。2、美國的馬歇爾：美在于人的感官的快樂3、桑塔耶納：美是客觀化了的快感4、弗洛伊德認(rèn)為人的美感就是快感，美的本質(zhì)和源泉就是無意識的欲望，特別是性的欲望。藝術(shù)作品之所以美，是因?yàn)樗鼈兪切缘南笳?，表現(xiàn)了人們無意識中的性本能的沖動。貢獻(xiàn)：首次發(fā)現(xiàn)了美、審美活動和藝術(shù)同人類被壓抑的無意識的緊密聯(lián)系。5、榮格提出”集體無意識“理論，認(rèn)為人的心理結(jié)構(gòu)包括：意識、個(gè)體無意識和集體無意識三個(gè)層次。
四、從事物之間的關(guān)系中探求美：
法國啟蒙思想家狄德羅把“關(guān)系”當(dāng)成美的本質(zhì)，當(dāng)成美之所以為美的根本原因。他關(guān)于“美在關(guān)系”的說法，的貢獻(xiàn)是突破了過去把美當(dāng)成某種單一的現(xiàn)象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會生活各種相互的關(guān)系中來理解美。他認(rèn)為“把美歸結(jié)為對關(guān)系的感覺，你就會獲得自古以來美的發(fā)展史?！比秉c(diǎn)：他所說的“關(guān)系”比較抽象、籠統(tǒng)，始終處于摸索階段，始終沒有講得十分清楚。
五、從人類社會生活本身探究美
1、俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基第一次提出“美是生活”的命題，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的偏頗。
論述：為什么說“美是生活”的命題符合生活的常識，卻不符合生活的辯證法？
（1）“美是生活”是俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基提出的美學(xué)命題，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”脫離具體生活的偏頗。 這個(gè)命題的內(nèi)涵在于： 美是人們認(rèn)為最可愛、最可寶貴的東西。凡是有利于生活的，能夠顯示生活的就是美的； 反之，凡是不利于生活的，不能顯示生活的，就是丑的。 這個(gè)命題的意義在于：把美既不是看成物的屬性，也不看成理念的感性顯現(xiàn)，而是看作人的生活本身，認(rèn)為美的屬性正是生活的屬性，從而首次明確地把生活中的美當(dāng)成美學(xué)研究的主要對象，這對于后來唯物主義美論的發(fā)展具有重要意義。 （2）結(jié)論：“美是生活”的命題雖然淺顯易懂，符合生活的常識，卻不符合生活的辯證法。 理由： ①生活包含著多種可能性，有美也有丑，不能說凡是生活都美，從而不能簡單說美是生活。 ②“美是生活”的講法自相矛盾，不能自圓其說。一方面，他說凡是能夠顯現(xiàn)生活的都是美的，另一方面他又說只有“依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活”才是美的。那么，不依照我們的理解，不應(yīng)當(dāng)如此的生活，是不是美的呢？如果不是則違反了他的第一句話，如果是又違反他第二句話。 ③ 他還把個(gè)人對親愛的人的喜愛與否當(dāng)成美不美的標(biāo)準(zhǔn)，這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了“美是生活”在美學(xué)理論上的兩根支柱。這兩根支柱，第一根容易滑到主觀唯心主義，第二根支柱則容易滑到庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。因此，他雖然正確的從客觀生活出發(fā)，最后卻落入主觀唯心主義與庸俗生理學(xué)相混雜的境地。 （3）總之，“美是生活”不能成為關(guān)于美的正確命題。
六、從社會化了的人的審美實(shí)踐活動中求解美馬史思主義的美論乃至整個(gè)美學(xué)思想體系有一個(gè)新的邏輯起點(diǎn)，那就是立足于社會化了的人的審美實(shí)踐活動。
七、關(guān)于美論的情境把握和有效性分析
1、英國的布洛在1912年出版《心理距離》，提出“心理距離說”。認(rèn)為人的審美感受的獲得同人與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定的心理距離有關(guān)。（用心理的距離來解釋審美現(xiàn)象，人與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生心理距離而產(chǎn)生美感。）2、德國美學(xué)家伽達(dá)默爾《真理與方法》一書中提出“時(shí)間距離”說，認(rèn)為人們對藝術(shù)品的理解和時(shí)間距離有關(guān)。（由于我們同當(dāng)代的文藝作品之間缺乏時(shí)間距離，利害的聯(lián)系太密切了，因此，我們很難作出正確的審美評價(jià)。）
2、中國當(dāng)代美學(xué)研究中的幾個(gè)觀點(diǎn)：
（1）主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表。
（2）主張美是客觀的，以蔡儀為代表。蔡儀出版過一本《新美學(xué)》，蔡儀說：美的東西就是典型的東西……美的本質(zhì)就是事物的典型性。
（3）主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表。提出美是主客觀統(tǒng)一的說法。
朱光潛是怎么區(qū)別“物”和“物的形象”的含義的：
“物”指獨(dú)立于人而存在的客觀實(shí)在：“物的形象”是“物”在人的既定的主觀條件的影響下反映于人的意識的結(jié)果，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物，即已經(jīng)是社會的物了。
積極性：正確的指出了“物的形象”和外在的客觀事物不能劃等號
缺點(diǎn)：沒有把“物的形象”看成是勞動的產(chǎn)物，而認(rèn)為是一種生產(chǎn)實(shí)踐。
3、美的可定義性問題：否定之否定的邏輯追求。
答：試圖徹底否定對美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)探討，否定給美和藝術(shù)下定義的可能性，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。
一方面，美的總是不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問題，更是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類情感和人生價(jià)值的問題，因而需要做專門的探討，因此，美的本質(zhì)問題和美的可定義性既不應(yīng)否定也無法回避。
另一方面，對未知世界的探索、對復(fù)雜事物的認(rèn)識是人類心靈的客觀需要，實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)和自我解放，因此，美的本質(zhì)問題不但無法否定，而且也是可以探討的。
要在批判和繼承相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持多層次和多視角地對美的本質(zhì)問題作出新的探索。）
4、美的觀念：一個(gè)開放性的系統(tǒng)
論述：你認(rèn)為在美的觀念上應(yīng)實(shí)行怎樣的變革？（怎樣理解美是一個(gè)開發(fā)性的系統(tǒng)？）
我認(rèn)為美的觀念上應(yīng)實(shí)行一種變革，把美視為開放性的系統(tǒng)。
第一、應(yīng)該打破傳統(tǒng)美學(xué)的靜止、孤立等形而上學(xué)偏頗，轉(zhuǎn)而從變化、運(yùn)動和多層次的結(jié)構(gòu)中探索美。
第二、應(yīng)當(dāng)把美既不當(dāng)成物質(zhì)屬性也不看作精神屬性，而是視為人與現(xiàn)實(shí)形成審美關(guān)系的結(jié)果，視為人在現(xiàn)實(shí)生活中的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)。
第三、由于從運(yùn)動變化和多層次的觀點(diǎn)探索美，并且把美與現(xiàn)實(shí)生活緊緊聯(lián)系起來，因此，美在本質(zhì)屬性就應(yīng)是一個(gè)開放性系統(tǒng)，我們在探討美的本質(zhì)問題時(shí)應(yīng)該牢固樹立“美是一個(gè)開放性的系統(tǒng)”的觀念，認(rèn)識到美不僅由多方面的原因與契機(jī)所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中。
總之，美的形成和創(chuàng)造，是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。所以我們應(yīng)該在美的觀念上實(shí)行一種變革，把美視為一個(gè)開放性的系統(tǒng)。
5、馬克思：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！边@句話揭示了人類審美感覺的來源，人類審美感覺只能來源于人類的（社會實(shí)踐，是全部世界歷史的產(chǎn)物）全部歷史。
6、美的本質(zhì)的集合化界定：
1） 人是“世界的美”2） 美是人的本質(zhì)力量的對象化3） 美是自由的形象4） 美在創(chuàng)造中
第三章 美感論
1、 美感的產(chǎn)生來源于人類社會實(shí)踐。
2、18世紀(jì)英國美學(xué)家夏夫茲別里認(rèn)為人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。
3、想象是人的一種心理活動。它是人們在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動過程。
4、聯(lián)想是想象的基本形式，舊的知覺與新的知覺表象，相互重疊組合，在記憶中經(jīng)由新的、類似或相關(guān)的對象的觸發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想。
聯(lián)想的范圍非常廣闊，主要包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想三種。
（1）接近聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它主要指兩件物象之間，在時(shí)間和空間上相當(dāng)接近。人們感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反映。例“愛屋及烏”、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”。
（2）相似聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它主要是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的某種類似，從而由此物想到彼物。例：霜葉紅于二月花
（3）對比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它是指由某一事物觸發(fā)對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對的事物的聯(lián)想，可以強(qiáng)化對兩事物之間的對立關(guān)系的理解和感受。
5、論述：舉實(shí)例說明對比聯(lián)想的特征。
（1）對比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它是指由某一事物觸發(fā)對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對的事物的聯(lián)想，可以強(qiáng)化對兩事物之間的對立關(guān)系的理解和感受。
（2）舉例
例1：陶淵明詩中有“萬物皆有托，孤立獨(dú)無依”，從萬物的“有托”聯(lián)想到孤立的“無依”，這一“無依”就顯得格外觸目，各位深切，顯示當(dāng)時(shí)詩人個(gè)人處境。
例2：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，豪門大院內(nèi)燈紅酒綠，院外凍死窮人的對比，揭示社會的不平等，社會的弊端。
例3：唐代李益《江南曲》“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！泵鑼懝糯粋€(gè)商人的妻子，商人丈夫與弄潮兒形成對比聯(lián)想，商人丈夫離別無訊與定時(shí)守信的弄潮兒的尖銳對比，揭示了怨婦對丈夫的情誼和怨恨。
（3）以上例子說明，通過對比聯(lián)想，對立的景物或現(xiàn)象可以交錯呈現(xiàn)或結(jié)合一體，可以使人對現(xiàn)實(shí)生活是的對比關(guān)系得到更鮮明更深刻的感受。
6、通感：是人在審美活動中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，不同感覺之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，各感官相互為用，更換官能的感受領(lǐng)域。這是一種輔助的心理功能。（簡單說，就是指不同感覺之間的匯通。）
例：“紅杏枝頭意鬧”鬧字，很難用視覺和聽覺來說明，他們既有視覺印象，又有聽覺印象，而且還不限于視、聽印象，與觸覺、味覺都有關(guān)系，體現(xiàn)多種感官的相互匯通，是通感現(xiàn)象。
7、美感欣賞活動深層的心理特征
（1）生理與心理矛盾的統(tǒng)一
（2）個(gè)性與社會性矛盾的統(tǒng)一
個(gè)性應(yīng)當(dāng)是人的獨(dú)立自主性與表現(xiàn)形式的自由性的結(jié)合。但是個(gè)性要獨(dú)立，要自由，而社會卻要規(guī)范，要限制，這二者的矛盾怎樣解決呢？要通過審美欣賞、審美創(chuàng)造活動來解決。
（3）具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一
審美總是不離具體的形象，但要由具體的感性的感知中上升到理性認(rèn)識。在審美欣賞的心理活動中，抽象不僅與具明性統(tǒng)一在一起，而且融貫在具象性之中，例錢鐘書“如水中鹽，蜜中花”。
（4）自覺性與非自覺性的矛盾的統(tǒng)一
論述：結(jié)合實(shí)例論述自覺性與非自覺性關(guān)系（或試述美感活動的深層心理特征）
①藝術(shù)創(chuàng)造和美感欣賞具有兩方面特點(diǎn)：一方面是一種高度自覺的行為，即受到明確的理性或意識的指引；另一方面卻又常是不自覺的或非自覺的，即是不由自主的，不一定受理性或意識的控制，體現(xiàn)了無意識的特點(diǎn)。兩者之間既是矛盾的又形成高度的統(tǒng)一，所以美感欣賞往往是自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一。這種矛盾的原因來自人的社會實(shí)踐的復(fù)雜性，一方面，人是通過感覺來欣賞美的，而人的感覺又是有意識的，與人的思維能力、理性能力結(jié)合在一起，由此而形成了美感的自覺性；另一方面，人何時(shí)能獲得美感，又依賴于主體和和客體的多種現(xiàn)實(shí)條件的制約，是個(gè)人的意識無法預(yù)測和無法完全控制的，由此而產(chǎn)生了美感的非自覺性。
②例1，宋代詞人張孝祥《過洞庭湖》“悠然心會，妙處難與君說?！逼渲?，“悠然心會”，說明人通過長期社會實(shí)踐，積累了審美欣賞能力，形成感受美的感官，所以才能夠悠然心會，是一種瞬間的審美感受，一種直覺，這是自覺性：“妙處難與君說”，但美妙的感覺無法用語言表述，無法用清晰、明確的意識來整理清楚，是非自覺的。
例2，陶淵明《飲酒》“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！庇绕涫亲詈髢删?，“真意”指詩人在廬山的懷抱里流連忘返，獲得的瞬間的審美感受，這種瞬間的感受來自于詩人長期淡泊的生活而來，這是他審美自覺性的表現(xiàn)：“欲辯已忘言”，要辯解，說明卻已無法用言語表達(dá)清楚。明顯的表現(xiàn)了非自覺性。
③這一實(shí)例表明，美感活動往往是自覺性與非自覺性的矛盾的統(tǒng)一。
（5）功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。
第四章 審美范疇論
1、崇高：崇高是美的一種范疇，又稱壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆和情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。
正式提出崇高這一范疇的是羅馬時(shí)代的朗吉諾斯的《論崇高》。
明確使用“崇高”一詞并把它與優(yōu)美并立起來，使兩者成為美學(xué)上兩個(gè)基本范疇的，是18世紀(jì)英國思想家博克。他出版了《論崇高與美兩種觀念的起源之哲學(xué)的研究》一書。
康德把崇高分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。
2、優(yōu)美：優(yōu)美是美的一種范疇，又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悅。優(yōu)美作為社會實(shí)踐的產(chǎn)物，反映了社會實(shí)踐中目的和現(xiàn)實(shí)的一致，是真與善的統(tǒng)一，表現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，如小橋流水、風(fēng)和日麗等。
3、悲劇性：作為一種審美的范疇，悲劇性的根本特點(diǎn)就在于悲，不悲不能成為悲劇，但悲不等于哭、悲哀、悲慘。
西方悲劇性意識的歷史演變：
（1） 命運(yùn)悲劇：索?？怂埂秺W狄浦斯王》，希臘命運(yùn)悲劇的典型代表。
（2） 性格悲?。何乃噺?fù)興以后，17世紀(jì)新古典主義《哈姆雷特》。
（3） 社會悲?。?、19世紀(jì)出現(xiàn)，巴爾扎克《高老頭》，托爾斯泰《安娜?？心崮取罚撞飞锻媾贾摇?。
（4） 生命悲劇：叔本華認(rèn)為人生就是悲劇。托爾斯泰說，人生的悲劇是床弟間的悲劇。
（5） 荒謬悲劇。
悲劇在古希臘文中意為“山羊之歌”，本是希臘人在祭祀酒神狄奧尼索斯時(shí)以獨(dú)唱與合唱的形式來進(jìn)行的。
悲劇沖突的實(shí)質(zhì)：在于主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。例，魯迅：悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將無價(jià)值的撕破給人看。
悲劇的內(nèi)涵：悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成京了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。
4、悲劇性的效果
（1） 悲劇由痛感到快感的轉(zhuǎn)化，從身心貫通的角度去看待凈化心靈；
（2） 悲劇體驗(yàn)的凈化作用，主要指精神是情*的提升，亞里士多德、卡塔西斯；
（3） 精神提升，精神境界由低級到高級。悲劇的效果是積極的。
5、生命的機(jī)械化：法國學(xué)者柏格森1900年《笑》一書中提出來的，從他的生命哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過程。作為這種創(chuàng)造的推動力的，是一種盲目的非理性的本能“生之沖動”。而一般物質(zhì)，作為生命的反面，則顯得僵硬、呆滯、機(jī)構(gòu)化，阻礙生命的前進(jìn)。生命的最基本價(jià)值就在于它的緊張性和活動性。喜劇產(chǎn)生的原因，就在于動作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。
6、喜劇性的效果—笑的特征
論述：談?wù)勀銓ο矂】捶?BR> 喜劇性最顯著的效果是引起人們的笑，笑是喜劇性最顯著的特征。喜劇性的笑有3個(gè)特征：
（1） 喜劇性的笑是人類才有的具有社會性內(nèi)容的心理現(xiàn)象。
（2） 笑的感情必須與理智作出的是非判斷無關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容。
（3） 笑要有共鳴，笑是在一定的社會圈子里面產(chǎn)生的。
總之，喜劇性最顯著的效果就是笑。
7、論述：丑的美學(xué)意義（或丑的審美價(jià)值）：
丑作為一個(gè)重要的審美范疇，其美學(xué)意義是多方面的：
首先， 丑時(shí)美的對立面，與美是相互依存有相互轉(zhuǎn)化的。以丑襯美，可以使美更加突出；
其次， 世界的發(fā)展有待于丑的刺激，恩格斯說：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式”；
再次， 審丑歷來是審美活動的一個(gè)重要方面。無論是原始藝術(shù)，還是古典主義，或是現(xiàn)代主義藝術(shù)，都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作； 最后， 現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，可以轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)中的美，即“化丑為美”。
例：羅丹《老*》（歐米哀爾），年輕時(shí)非常美麗，但羅丹卻將之雕刻成一個(gè)年老色衰、干癟丑陋的“老*”。人們看到時(shí)，不禁驚呼“丑的如此精美”。歐米哀爾“肉體受著垂死的痛苦”，“發(fā)現(xiàn)自己活象一具尸體而感到恐懼”，羅丹在雕刻中深刻地揭示了這種丑，引起了人們心靈的震顫，從而不能不驚嘆于他藝術(shù)表現(xiàn)的精美絕倫，不能不贊嘆他藝術(shù)的美，因此，生活中的丑到了藝術(shù)中，不是變美了，而是暴露了它丑的真實(shí)面目，讓人真實(shí)地認(rèn)識它丑的本質(zhì)。變美的不是丑本身，而是藝術(shù)。
第五章 藝術(shù)論（一）
1、集體無意識說：
這是一種從藝術(shù)起源角度探討藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說。由瑞士心理學(xué)家榮格在弗洛伊德的“無意識”理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。他把“無意識”分為“個(gè)人無意識”和“集體無意識”，認(rèn)為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無意識”的驅(qū)動下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。這種理論有其合理因素，它揭示了藝術(shù)與人類集體無意識的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而，遺憾的是，“集體無意識”只是一種心理學(xué)的假設(shè)，并沒有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù)；同時(shí)，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性，也不是符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。
2、對藝術(shù)的定義，從藝術(shù)本質(zhì)角度：
（1） 模（?。┓抡f
（2） 表現(xiàn)說：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的自我創(chuàng)造和表現(xiàn)
（3） 有意味的形式說：本世紀(jì)英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫。貝爾提出
（4） 符號說：當(dāng)代美國女哲學(xué)家蘇珊。朗格提出，認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號形式
3、藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)：
（1）物質(zhì)實(shí)在層：指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，例，《紅樓夢》是一本書的形式。它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是由各種材料構(gòu)成的存在而言的。
（2）形式符號層：物質(zhì)實(shí)在層是它的間接性物質(zhì)存在，形式符號層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號，例，《紅樓夢》用漢語建構(gòu)的語言世界。
（3）意象世界層：指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。藝術(shù)意象從物理時(shí)空向心理時(shí)空跨越的結(jié)果是藝術(shù)品的純?nèi)痪裥源嬖?。意象并不一定直接呈現(xiàn)于形式符號層，它往往是借形式符號層的指示，在鑒賞者心中形成現(xiàn)實(shí)的、生動的表象。（藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價(jià)值集中體現(xiàn)于此。）例，《紅樓夢》中林黛玉形象，每一個(gè)讀者心中所想像的都不一樣，不是客觀實(shí)在的，是主觀的。
（4）意境超驗(yàn)層：是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的境界，是超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上至境?！都t樓夢》中寶黛悲劇，更深刻的體會清代社會人與人的關(guān)系。
4、意象的主要類型
（1）仿象：是藝術(shù)意象的一種類型，是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常*真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。例如《高老頭》中描寫伏蓋公寓的。
（2）興象：是藝術(shù)意象的一種類型，是主體以客觀（對象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象，這個(gè)概念原出自中國古典美學(xué)。它的最主要特點(diǎn)是“天然”、“隱蔽”。
（3）喻象：是藝術(shù)意象的一種類型，是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它的特點(diǎn)是帶有極明顯的人工痕跡。
（4）抽象：是藝術(shù)意象的一種類型，指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。
第六章 藝術(shù)論（二）
1、藝術(shù)意象和創(chuàng)造和生產(chǎn)
（1） 藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。意象是藝術(shù)存在的核心。在藝術(shù)的“創(chuàng)造→藝術(shù)品→接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。
（2） 意象的孕育
（3） 意象的生產(chǎn)
論述：結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)意象的生成
談?wù)勊囆g(shù)意象的孕育、生產(chǎn)（答二、三、四、五）
一、藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，因而藝術(shù)意象的生成在藝術(shù)創(chuàng)造中有重要意義。
二、藝術(shù)意象的生成過程包含兩個(gè)階段，即意象的孕育和意象的生產(chǎn)。
三、意象的孕育是意象生成的第一階段，意象的孕育指藝術(shù)意象在藝術(shù)家頭腦里的構(gòu)思過程。
①意象產(chǎn)生于主體意識與客觀世界的相互作用，這是創(chuàng)造新的、精神性的對象世界的過程。一方面是藝術(shù)家主體力量的對象化，另一方面是對象世界的人化。（主客相遇）
②它依賴于藝術(shù)家具備“虛靜”的精神狀態(tài)。
③意象孕育需要藝術(shù)家在與客觀世界相遇時(shí)產(chǎn)生創(chuàng)作沖動。
四、意象的生產(chǎn)是意象生成的第二階段，是指藝術(shù)家頭腦里的意象獲得物態(tài)化表達(dá)的過程，使孕育在頭腦里的藝術(shù)意象獲得符號形式和物質(zhì)實(shí)體，從而產(chǎn)生藝術(shù)品。
意象的生產(chǎn)有兩個(gè)含義：一是指生命孕育從無到有，二是工藝制作，產(chǎn)品生產(chǎn)。具體有四個(gè)步驟：
①將潛藏的意義明朗化、零散的感覺整體化，從而生成藝術(shù)意象整體。
②將內(nèi)在心理的東西變成外在可見的物化形式。
③將變動的內(nèi)在意象凝聚為確定的符號形式。
④它是一種人工產(chǎn)品的生產(chǎn)。
五、總之，意象的生成是藝術(shù)創(chuàng)造的核心問題，無論是意象孕育還是意象生產(chǎn)都體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)作心態(tài)和審美理想。
六、實(shí)例
例1、宋代蘇東坡的《答謝民師書》“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也；而況能使了然于口與手者乎！”，指出兩種過程的區(qū)分，“了然于心”是意象的孕育階段，“了然于口與手”則是意象的生產(chǎn)過程，反映了蘇東坡對意象生成過程的理解和認(rèn)識。
例2、鄭板橋《題畫》：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿佑谑柚γ苤χg。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”其中園中之竹、“眼中之竹”是客觀外在的，“胸中之竹”是意象的孕育過程，“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，就是因?yàn)樗?jīng)過了藝術(shù)家的意象孕育和改造，“手中之竹”則是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并用特定形式符號將之凝定下來，即意象的生產(chǎn)。這揭示了意象生成過程的復(fù)雜性、階段性和差異性。
2、藝術(shù)的“技”與“道”
簡答或論述：“技”與“道”的關(guān)系
一、“技”、“道”有別
“技”是指藝術(shù)操作中的技能與技巧。
“道”是指藝術(shù)意象創(chuàng)造與傳達(dá)過程中自由無礙、充滿生氣的至高境界。
因此，技、道存在差異。
二、技、道相通
技與道是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
三、道、技互現(xiàn)
道可以通過技而體現(xiàn)出來，而技也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于道。通過長期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技巧，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了道與技的界限，是一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
例，《莊子》“庖丁解?！钡墓适拢腕w現(xiàn)了技道合一的境界。
3、“期待視界”：由德國理論家姚斯提出，西方接受美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會變化的影響因素等等，造成了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視界”。
4、波蘭哲學(xué)家羅曼。英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品提供給接受者一個(gè)“圖式化”結(jié)構(gòu)框架，其中有許多空白和不確定點(diǎn)。
第七章 美育
1、美育（審美教育）：既是教育活動的一種，是與德育、智育、體育并列的一種教育方式，同時(shí)又是審美活動的一種，是同審美創(chuàng)造、審美欣賞有密切關(guān)系的審美活動。
2、凈化：把一個(gè)躁動不安、利欲熏心的心靈凈化為寧靜的、淡泊的心靈。亞里士多德在闡述悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇能有一種“凈化”作用，或譯為“陶冶”。
3、“寓教于樂”： 這是古羅馬賀拉斯提出的學(xué)說，這種“寓教于樂”的原則實(shí)際上是美育和道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，同時(shí)又要符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動。指把道德教育寄寓到審美愉悅之中，讓人在不知不覺地接受道德教育。（類似中國古代的“詩教”。）
4、1795年席勒發(fā)表《審美教育書簡》（又名美育書簡），第一次明確地提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。
5、布萊克的詩句“從一粒沙里看一個(gè)世界”，說明個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一（從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。）
6、美感的非功利性（超功利性），應(yīng)以萬物的功利性為基礎(chǔ)。叔本華說，國王與乞兒從窗口看夕陽，都沒有功利性，都可以感到夕陽的美（錯誤觀點(diǎn)）。其實(shí)不然。國王沒有衣食之慮，迫害之苦，他看夕陽，可以感受到美，但乞兒不同，他缺衣少食，憂心忡忡，他哪能有心思去欣賞夕陽之美？因此必須先有了基本的功利性的保證，然后才有非功利性的美感。
7、美育的方式：自然、社會、藝術(shù)
說明：1、凡舉實(shí)例的論述題，從所列實(shí)例中任選其一作答即可。
1、美學(xué)：1750年德國理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登的學(xué)術(shù)專著《美學(xué)》一書出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式成立。鮑姆嘉登被稱為“美學(xué)之父”?！睹缹W(xué)》（Aestetica）在德文中是“感性學(xué)”的意思。美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，從根本上說就是一門關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。
2、美學(xué)是一門獨(dú)立的人文學(xué)科，與哲學(xué)認(rèn)識論（為美學(xué)提供基本理論框架、世界觀的基礎(chǔ)）緊密相關(guān)，聯(lián)系密切的其他學(xué)科：哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)。
n 哲學(xué)為美學(xué)提供了本體論、認(rèn)識論和方法論的基礎(chǔ)，任何一種美學(xué)理論的建立都有一定的哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)。
n 藝術(shù)是美學(xué)研究的重要對象。
n 美學(xué)研究所涉及的美感問題是美學(xué)的基本理論問題之一，而研究美感，離不開心理學(xué)的研究。
n 在審美活動中，審美判斷往往會與倫理判斷緊密交織在一起，并對審美主體的美感的形成產(chǎn)生重要的影響。
美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科其基本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，美學(xué)離不開人，與人生價(jià)值有著重要聯(lián)系。
3、美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段：審美意識、美學(xué)思想、獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。
4、審美意識的形成，來源于人類勞動中對自身的改造。人類審美意識的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產(chǎn)勞動分不開的。
5、審美意識與美學(xué)思想的區(qū)別：
答：審美意識不是美學(xué)思想，因?yàn)槊缹W(xué)思想所具有的兩個(gè)基本特點(diǎn)審美意識都不具備。這兩個(gè)基本特點(diǎn)分別是：（一）應(yīng)當(dāng)能夠借助語言文字的形式進(jìn)行傳播，也就是說，美學(xué)思想具有語言文字的形式存在于典籍文獻(xiàn)之中，并得以傳諸后代。（二）美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，不在像審美意識那樣可以是一些感性直觀的認(rèn)識，而是遠(yuǎn)為深刻的能夠揭示審美現(xiàn)象某些內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇。
6、西方美學(xué)的發(fā)展過程：8個(gè)階段
1） 古希臘美學(xué)，代表人物：柏拉圖、亞里士多德，西方美學(xué)的開端；
2） 中世紀(jì)， 認(rèn)為一切美的東西都是上帝早的
3） 15-16世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期，沒有美學(xué)大家
4） 18世紀(jì)，理性美學(xué)主義、經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)，鮑姆嘉登出版《美學(xué)》
5） 19世紀(jì)前期，德國古典主義美學(xué)，代表人物：康德、席勒、黑格爾，代表了西方美學(xué)的黃金期
6） 19世紀(jì)后期，實(shí)驗(yàn)美學(xué)、移情美學(xué)、生命美學(xué)，代表：車爾尼雪夫，認(rèn)為美是生活
7） 20世紀(jì)出，心理學(xué)美學(xué)，佛洛依德
8） 20世紀(jì)，語言論美學(xué)，從語言角度、符號的角度探討美學(xué)
7、“由下而上”：行而下，由具體的研究上升到抽象理論研究的方法。
“由上而下”：行而上，由抽象理論研究演繹到具體現(xiàn)象的研究方法。
8、審美對象的審美性質(zhì)會隨著不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化。
例：①“環(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)象典型提示了—女性美的歷史變化。
②19世紀(jì)法國偉大雕塑家羅丹的作品（老*歐米哀爾）的形象—化丑為美。
9、美學(xué)研究的對象：（名/簡）
答：美學(xué)的研究對象主要是藝術(shù)，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。
首先，人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在著的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以它為出發(fā)點(diǎn)開展研究。
其次，美學(xué)還必須研究審美意識、審美范疇和美學(xué)思想，它們是人類意識形態(tài)的組成部分之一，是觀念形態(tài)的東西。
再次，美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對象。
10、美學(xué)為什么以藝術(shù)為主要研究對象：
第一，藝術(shù)是人類審美意識的集中表現(xiàn)。
第二，藝術(shù)更深刻地把握人類美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和特點(diǎn)。
第三， 藝術(shù)是一種高級形態(tài)的美。
第四， 通過藝術(shù)研究有事半功倍的效果。
11、美學(xué)研究方法的基本特點(diǎn)：
（1）多樣性。
（2）美學(xué)研究的各種方法都與人生價(jià)值相聯(lián)系。
（3）美學(xué)研究的方法具有多層次的特點(diǎn)。唯物辯證法是美學(xué)研究最基本的方法。哲學(xué)的方法、心理學(xué)的方法、比較研究的方法、考古學(xué)的方法等具體方法在美學(xué)研究中都有用武之地。
12、馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：
第一，美的本質(zhì)和起源的理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中明確提出“勞動創(chuàng)造了美”。
第二，美的規(guī)律的理論。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在因有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造?！边@就是說，人在勞動實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律，是把人類的主觀愿望和目的，即“內(nèi)在固有的尺度”與具體事物的客觀屬性，即“任何物種的尺度”結(jié)合起來，把人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為可供審美欣賞的形象。
第三，異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論。馬克思：“（異化）勞動創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，卻使勞動者成為畸形?！薄皯n心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都無動于中?！闭f明，雖然有美的事物，但當(dāng)審美主體處在異化的狀況下無法欣賞美的東西，審美依賴主體的條件、心境。
異化：外在客觀事物本來應(yīng)當(dāng)是與人類一致的，結(jié)果反過來成為人的異己的敵對的力量。
第四，藝術(shù)本質(zhì)的理論。馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”，這是馬克思主義的基本真理。
第五，馬克思主義美學(xué)還對其他許多美學(xué)問題進(jìn)行了論述，如文藝的社會功能問題、文藝的真實(shí)性問題等。
13、馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：把美的本質(zhì)問題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起?！妒指濉分邪讶说谋举|(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動”，即勞動。
把美的本質(zhì)問題與勞動相聯(lián)系，也就是人的本質(zhì)相聯(lián)系。從人的本質(zhì)出發(fā)探討美的本質(zhì)，提出了“勞動創(chuàng)造了美”。
第二章 美 論
1、對美的本質(zhì)問題的探討的幾個(gè)方面的求解路徑：
一、從事物的客觀屬性探求美
1、古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，整個(gè)自然是依據(jù)數(shù)而成型的，所以數(shù)是整個(gè)自然中第一位的東西，堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的原則是一切事物的原則這個(gè)根本性的立場，美也必然會受制于數(shù)的本性和力量，美來自于數(shù)的秩序，音樂就是對立面的和諧，
“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。
2、中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯。阿奎那在《神學(xué)大全》書中提出自己的美學(xué)理論：1） 美是認(rèn)識能力的對象，2） 美是看上去使人偷悅的東西稱作是美的，3） 美即在恰當(dāng)?shù)谋壤?） 美屬于形式因的范疇。他更傾向于認(rèn)為，審美的愉悅?cè)Q于被觀看的事物，他強(qiáng)調(diào)美與客觀事物的感性形式之間的關(guān)系，側(cè)重于指稱美在本質(zhì)上是由于具有客觀的依據(jù)而成為認(rèn)識的對象，美被認(rèn)為是那些引起愉悅的事物的客觀屬性。
3、荷加斯《美的分析》書中：曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。
4、費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)，以科學(xué)的實(shí)證方式，反對過去“從上而下”的形而上的美學(xué)，提倡重視實(shí)驗(yàn)的“從下而上”的美學(xué)。
從事物的客觀屬性來探求美的合理性、片面性？
合理性：其的合理性在于抓住了美具有感性形式這一特點(diǎn)。美離不開事物的客觀屬性。
片面性：①脫離了人類的社會生活實(shí)踐來談美的本質(zhì)。雖然認(rèn)為是客觀的，但不認(rèn)為是人的勞動創(chuàng)造的，而是認(rèn)為是自然就有的；②客觀事物的感性形式是構(gòu)成美的重要因素，但不能保證符合形式美規(guī)律的事物就是美的，同樣的形式也可以是構(gòu)成不美或丑的因素；③認(rèn)為美在事物的形式特性的說法也不適合一切美的事物，尤其是人類社會生活中的諸多事物的美。總之，事物的客觀屬性是美的重要因素，但是，如果看不到美與人及其社會生活的聯(lián)系，只是從事物的客觀屬性中探求美，或者直接把美看成是事物的感性形式，是行不通的。原始民族很少認(rèn)為花是美的，極少以植物作為描寫對象，原因是還沒有成為人類活動的一個(gè)部分，所以不是美感的對象。
二、從客觀的精神世界中探求美
1、最早提出“理念說”的是柏拉圖。認(rèn)為美是客觀的，精神的，一切美的東西之所以會美，是由于“分享”了“美的理念”。理念是美的本質(zhì)。這種美的理念“是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。2、黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于”理念“的一些講法，認(rèn)為美是理念。 美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為”美是理念的感性顯現(xiàn)“，美的本質(zhì)在于客觀的運(yùn)動的發(fā)展的理念。在柏拉圖那里，美的理念是不變的，在黑格爾這里，理念卻按照辯證法的邏輯，在自我的矛盾中不斷地自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)行自我創(chuàng)造。
三、從主觀的心意狀態(tài)中尋找美：把美歸結(jié)為人的某種主觀的心意狀態(tài)，取決于人的主觀感受。
1、英國經(jīng)驗(yàn)主義派休謨認(rèn)為，因?yàn)橥夂偷闹刃蚝徒Y(jié)構(gòu)“適于使靈魂發(fā)生快樂和滿意，這就是美的特征。把美看成是愉快，是事物所引起的生理上和心理上的快感。2、美國的馬歇爾：美在于人的感官的快樂3、桑塔耶納：美是客觀化了的快感4、弗洛伊德認(rèn)為人的美感就是快感，美的本質(zhì)和源泉就是無意識的欲望，特別是性的欲望。藝術(shù)作品之所以美，是因?yàn)樗鼈兪切缘南笳?，表現(xiàn)了人們無意識中的性本能的沖動。貢獻(xiàn)：首次發(fā)現(xiàn)了美、審美活動和藝術(shù)同人類被壓抑的無意識的緊密聯(lián)系。5、榮格提出”集體無意識“理論，認(rèn)為人的心理結(jié)構(gòu)包括：意識、個(gè)體無意識和集體無意識三個(gè)層次。
四、從事物之間的關(guān)系中探求美：
法國啟蒙思想家狄德羅把“關(guān)系”當(dāng)成美的本質(zhì)，當(dāng)成美之所以為美的根本原因。他關(guān)于“美在關(guān)系”的說法，的貢獻(xiàn)是突破了過去把美當(dāng)成某種單一的現(xiàn)象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會生活各種相互的關(guān)系中來理解美。他認(rèn)為“把美歸結(jié)為對關(guān)系的感覺，你就會獲得自古以來美的發(fā)展史?！比秉c(diǎn)：他所說的“關(guān)系”比較抽象、籠統(tǒng)，始終處于摸索階段，始終沒有講得十分清楚。
五、從人類社會生活本身探究美
1、俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基第一次提出“美是生活”的命題，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的偏頗。
論述：為什么說“美是生活”的命題符合生活的常識，卻不符合生活的辯證法？
（1）“美是生活”是俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基提出的美學(xué)命題，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”脫離具體生活的偏頗。 這個(gè)命題的內(nèi)涵在于： 美是人們認(rèn)為最可愛、最可寶貴的東西。凡是有利于生活的，能夠顯示生活的就是美的； 反之，凡是不利于生活的，不能顯示生活的，就是丑的。 這個(gè)命題的意義在于：把美既不是看成物的屬性，也不看成理念的感性顯現(xiàn)，而是看作人的生活本身，認(rèn)為美的屬性正是生活的屬性，從而首次明確地把生活中的美當(dāng)成美學(xué)研究的主要對象，這對于后來唯物主義美論的發(fā)展具有重要意義。 （2）結(jié)論：“美是生活”的命題雖然淺顯易懂，符合生活的常識，卻不符合生活的辯證法。 理由： ①生活包含著多種可能性，有美也有丑，不能說凡是生活都美，從而不能簡單說美是生活。 ②“美是生活”的講法自相矛盾，不能自圓其說。一方面，他說凡是能夠顯現(xiàn)生活的都是美的，另一方面他又說只有“依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活”才是美的。那么，不依照我們的理解，不應(yīng)當(dāng)如此的生活，是不是美的呢？如果不是則違反了他的第一句話，如果是又違反他第二句話。 ③ 他還把個(gè)人對親愛的人的喜愛與否當(dāng)成美不美的標(biāo)準(zhǔn)，這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了“美是生活”在美學(xué)理論上的兩根支柱。這兩根支柱，第一根容易滑到主觀唯心主義，第二根支柱則容易滑到庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。因此，他雖然正確的從客觀生活出發(fā)，最后卻落入主觀唯心主義與庸俗生理學(xué)相混雜的境地。 （3）總之，“美是生活”不能成為關(guān)于美的正確命題。
六、從社會化了的人的審美實(shí)踐活動中求解美馬史思主義的美論乃至整個(gè)美學(xué)思想體系有一個(gè)新的邏輯起點(diǎn)，那就是立足于社會化了的人的審美實(shí)踐活動。
七、關(guān)于美論的情境把握和有效性分析
1、英國的布洛在1912年出版《心理距離》，提出“心理距離說”。認(rèn)為人的審美感受的獲得同人與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定的心理距離有關(guān)。（用心理的距離來解釋審美現(xiàn)象，人與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生心理距離而產(chǎn)生美感。）2、德國美學(xué)家伽達(dá)默爾《真理與方法》一書中提出“時(shí)間距離”說，認(rèn)為人們對藝術(shù)品的理解和時(shí)間距離有關(guān)。（由于我們同當(dāng)代的文藝作品之間缺乏時(shí)間距離，利害的聯(lián)系太密切了，因此，我們很難作出正確的審美評價(jià)。）
2、中國當(dāng)代美學(xué)研究中的幾個(gè)觀點(diǎn)：
（1）主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表。
（2）主張美是客觀的，以蔡儀為代表。蔡儀出版過一本《新美學(xué)》，蔡儀說：美的東西就是典型的東西……美的本質(zhì)就是事物的典型性。
（3）主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表。提出美是主客觀統(tǒng)一的說法。
朱光潛是怎么區(qū)別“物”和“物的形象”的含義的：
“物”指獨(dú)立于人而存在的客觀實(shí)在：“物的形象”是“物”在人的既定的主觀條件的影響下反映于人的意識的結(jié)果，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物，即已經(jīng)是社會的物了。
積極性：正確的指出了“物的形象”和外在的客觀事物不能劃等號
缺點(diǎn)：沒有把“物的形象”看成是勞動的產(chǎn)物，而認(rèn)為是一種生產(chǎn)實(shí)踐。
3、美的可定義性問題：否定之否定的邏輯追求。
答：試圖徹底否定對美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)探討，否定給美和藝術(shù)下定義的可能性，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。
一方面，美的總是不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問題，更是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類情感和人生價(jià)值的問題，因而需要做專門的探討，因此，美的本質(zhì)問題和美的可定義性既不應(yīng)否定也無法回避。
另一方面，對未知世界的探索、對復(fù)雜事物的認(rèn)識是人類心靈的客觀需要，實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)和自我解放，因此，美的本質(zhì)問題不但無法否定，而且也是可以探討的。
要在批判和繼承相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持多層次和多視角地對美的本質(zhì)問題作出新的探索。）
4、美的觀念：一個(gè)開放性的系統(tǒng)
論述：你認(rèn)為在美的觀念上應(yīng)實(shí)行怎樣的變革？（怎樣理解美是一個(gè)開發(fā)性的系統(tǒng)？）
我認(rèn)為美的觀念上應(yīng)實(shí)行一種變革，把美視為開放性的系統(tǒng)。
第一、應(yīng)該打破傳統(tǒng)美學(xué)的靜止、孤立等形而上學(xué)偏頗，轉(zhuǎn)而從變化、運(yùn)動和多層次的結(jié)構(gòu)中探索美。
第二、應(yīng)當(dāng)把美既不當(dāng)成物質(zhì)屬性也不看作精神屬性，而是視為人與現(xiàn)實(shí)形成審美關(guān)系的結(jié)果，視為人在現(xiàn)實(shí)生活中的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)。
第三、由于從運(yùn)動變化和多層次的觀點(diǎn)探索美，并且把美與現(xiàn)實(shí)生活緊緊聯(lián)系起來，因此，美在本質(zhì)屬性就應(yīng)是一個(gè)開放性系統(tǒng)，我們在探討美的本質(zhì)問題時(shí)應(yīng)該牢固樹立“美是一個(gè)開放性的系統(tǒng)”的觀念，認(rèn)識到美不僅由多方面的原因與契機(jī)所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中。
總之，美的形成和創(chuàng)造，是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。所以我們應(yīng)該在美的觀念上實(shí)行一種變革，把美視為一個(gè)開放性的系統(tǒng)。
5、馬克思：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！边@句話揭示了人類審美感覺的來源，人類審美感覺只能來源于人類的（社會實(shí)踐，是全部世界歷史的產(chǎn)物）全部歷史。
6、美的本質(zhì)的集合化界定：
1） 人是“世界的美”2） 美是人的本質(zhì)力量的對象化3） 美是自由的形象4） 美在創(chuàng)造中
第三章 美感論
1、 美感的產(chǎn)生來源于人類社會實(shí)踐。
2、18世紀(jì)英國美學(xué)家夏夫茲別里認(rèn)為人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。
3、想象是人的一種心理活動。它是人們在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動過程。
4、聯(lián)想是想象的基本形式，舊的知覺與新的知覺表象，相互重疊組合，在記憶中經(jīng)由新的、類似或相關(guān)的對象的觸發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想。
聯(lián)想的范圍非常廣闊，主要包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想三種。
（1）接近聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它主要指兩件物象之間，在時(shí)間和空間上相當(dāng)接近。人們感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反映。例“愛屋及烏”、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”。
（2）相似聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它主要是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的某種類似，從而由此物想到彼物。例：霜葉紅于二月花
（3）對比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它是指由某一事物觸發(fā)對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對的事物的聯(lián)想，可以強(qiáng)化對兩事物之間的對立關(guān)系的理解和感受。
5、論述：舉實(shí)例說明對比聯(lián)想的特征。
（1）對比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類型，它是指由某一事物觸發(fā)對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對的事物的聯(lián)想，可以強(qiáng)化對兩事物之間的對立關(guān)系的理解和感受。
（2）舉例
例1：陶淵明詩中有“萬物皆有托，孤立獨(dú)無依”，從萬物的“有托”聯(lián)想到孤立的“無依”，這一“無依”就顯得格外觸目，各位深切，顯示當(dāng)時(shí)詩人個(gè)人處境。
例2：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，豪門大院內(nèi)燈紅酒綠，院外凍死窮人的對比，揭示社會的不平等，社會的弊端。
例3：唐代李益《江南曲》“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！泵鑼懝糯粋€(gè)商人的妻子，商人丈夫與弄潮兒形成對比聯(lián)想，商人丈夫離別無訊與定時(shí)守信的弄潮兒的尖銳對比，揭示了怨婦對丈夫的情誼和怨恨。
（3）以上例子說明，通過對比聯(lián)想，對立的景物或現(xiàn)象可以交錯呈現(xiàn)或結(jié)合一體，可以使人對現(xiàn)實(shí)生活是的對比關(guān)系得到更鮮明更深刻的感受。
6、通感：是人在審美活動中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，不同感覺之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，各感官相互為用，更換官能的感受領(lǐng)域。這是一種輔助的心理功能。（簡單說，就是指不同感覺之間的匯通。）
例：“紅杏枝頭意鬧”鬧字，很難用視覺和聽覺來說明，他們既有視覺印象，又有聽覺印象，而且還不限于視、聽印象，與觸覺、味覺都有關(guān)系，體現(xiàn)多種感官的相互匯通，是通感現(xiàn)象。
7、美感欣賞活動深層的心理特征
（1）生理與心理矛盾的統(tǒng)一
（2）個(gè)性與社會性矛盾的統(tǒng)一
個(gè)性應(yīng)當(dāng)是人的獨(dú)立自主性與表現(xiàn)形式的自由性的結(jié)合。但是個(gè)性要獨(dú)立，要自由，而社會卻要規(guī)范，要限制，這二者的矛盾怎樣解決呢？要通過審美欣賞、審美創(chuàng)造活動來解決。
（3）具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一
審美總是不離具體的形象，但要由具體的感性的感知中上升到理性認(rèn)識。在審美欣賞的心理活動中，抽象不僅與具明性統(tǒng)一在一起，而且融貫在具象性之中，例錢鐘書“如水中鹽，蜜中花”。
（4）自覺性與非自覺性的矛盾的統(tǒng)一
論述：結(jié)合實(shí)例論述自覺性與非自覺性關(guān)系（或試述美感活動的深層心理特征）
①藝術(shù)創(chuàng)造和美感欣賞具有兩方面特點(diǎn)：一方面是一種高度自覺的行為，即受到明確的理性或意識的指引；另一方面卻又常是不自覺的或非自覺的，即是不由自主的，不一定受理性或意識的控制，體現(xiàn)了無意識的特點(diǎn)。兩者之間既是矛盾的又形成高度的統(tǒng)一，所以美感欣賞往往是自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一。這種矛盾的原因來自人的社會實(shí)踐的復(fù)雜性，一方面，人是通過感覺來欣賞美的，而人的感覺又是有意識的，與人的思維能力、理性能力結(jié)合在一起，由此而形成了美感的自覺性；另一方面，人何時(shí)能獲得美感，又依賴于主體和和客體的多種現(xiàn)實(shí)條件的制約，是個(gè)人的意識無法預(yù)測和無法完全控制的，由此而產(chǎn)生了美感的非自覺性。
②例1，宋代詞人張孝祥《過洞庭湖》“悠然心會，妙處難與君說?！逼渲?，“悠然心會”，說明人通過長期社會實(shí)踐，積累了審美欣賞能力，形成感受美的感官，所以才能夠悠然心會，是一種瞬間的審美感受，一種直覺，這是自覺性：“妙處難與君說”，但美妙的感覺無法用語言表述，無法用清晰、明確的意識來整理清楚，是非自覺的。
例2，陶淵明《飲酒》“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！庇绕涫亲詈髢删?，“真意”指詩人在廬山的懷抱里流連忘返，獲得的瞬間的審美感受，這種瞬間的感受來自于詩人長期淡泊的生活而來，這是他審美自覺性的表現(xiàn)：“欲辯已忘言”，要辯解，說明卻已無法用言語表達(dá)清楚。明顯的表現(xiàn)了非自覺性。
③這一實(shí)例表明，美感活動往往是自覺性與非自覺性的矛盾的統(tǒng)一。
（5）功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。
第四章 審美范疇論
1、崇高：崇高是美的一種范疇，又稱壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆和情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。
正式提出崇高這一范疇的是羅馬時(shí)代的朗吉諾斯的《論崇高》。
明確使用“崇高”一詞并把它與優(yōu)美并立起來，使兩者成為美學(xué)上兩個(gè)基本范疇的，是18世紀(jì)英國思想家博克。他出版了《論崇高與美兩種觀念的起源之哲學(xué)的研究》一書。
康德把崇高分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。
2、優(yōu)美：優(yōu)美是美的一種范疇，又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悅。優(yōu)美作為社會實(shí)踐的產(chǎn)物，反映了社會實(shí)踐中目的和現(xiàn)實(shí)的一致，是真與善的統(tǒng)一，表現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，如小橋流水、風(fēng)和日麗等。
3、悲劇性：作為一種審美的范疇，悲劇性的根本特點(diǎn)就在于悲，不悲不能成為悲劇，但悲不等于哭、悲哀、悲慘。
西方悲劇性意識的歷史演變：
（1） 命運(yùn)悲劇：索?？怂埂秺W狄浦斯王》，希臘命運(yùn)悲劇的典型代表。
（2） 性格悲?。何乃噺?fù)興以后，17世紀(jì)新古典主義《哈姆雷特》。
（3） 社會悲?。?、19世紀(jì)出現(xiàn)，巴爾扎克《高老頭》，托爾斯泰《安娜?？心崮取罚撞飞锻媾贾摇?。
（4） 生命悲劇：叔本華認(rèn)為人生就是悲劇。托爾斯泰說，人生的悲劇是床弟間的悲劇。
（5） 荒謬悲劇。
悲劇在古希臘文中意為“山羊之歌”，本是希臘人在祭祀酒神狄奧尼索斯時(shí)以獨(dú)唱與合唱的形式來進(jìn)行的。
悲劇沖突的實(shí)質(zhì)：在于主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。例，魯迅：悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將無價(jià)值的撕破給人看。
悲劇的內(nèi)涵：悲劇是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成京了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。
4、悲劇性的效果
（1） 悲劇由痛感到快感的轉(zhuǎn)化，從身心貫通的角度去看待凈化心靈；
（2） 悲劇體驗(yàn)的凈化作用，主要指精神是情*的提升，亞里士多德、卡塔西斯；
（3） 精神提升，精神境界由低級到高級。悲劇的效果是積極的。
5、生命的機(jī)械化：法國學(xué)者柏格森1900年《笑》一書中提出來的，從他的生命哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造的過程。作為這種創(chuàng)造的推動力的，是一種盲目的非理性的本能“生之沖動”。而一般物質(zhì)，作為生命的反面，則顯得僵硬、呆滯、機(jī)構(gòu)化，阻礙生命的前進(jìn)。生命的最基本價(jià)值就在于它的緊張性和活動性。喜劇產(chǎn)生的原因，就在于動作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。
6、喜劇性的效果—笑的特征
論述：談?wù)勀銓ο矂】捶?BR> 喜劇性最顯著的效果是引起人們的笑，笑是喜劇性最顯著的特征。喜劇性的笑有3個(gè)特征：
（1） 喜劇性的笑是人類才有的具有社會性內(nèi)容的心理現(xiàn)象。
（2） 笑的感情必須與理智作出的是非判斷無關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容。
（3） 笑要有共鳴，笑是在一定的社會圈子里面產(chǎn)生的。
總之，喜劇性最顯著的效果就是笑。
7、論述：丑的美學(xué)意義（或丑的審美價(jià)值）：
丑作為一個(gè)重要的審美范疇，其美學(xué)意義是多方面的：
首先， 丑時(shí)美的對立面，與美是相互依存有相互轉(zhuǎn)化的。以丑襯美，可以使美更加突出；
其次， 世界的發(fā)展有待于丑的刺激，恩格斯說：“在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式”；
再次， 審丑歷來是審美活動的一個(gè)重要方面。無論是原始藝術(shù)，還是古典主義，或是現(xiàn)代主義藝術(shù)，都有表現(xiàn)奇丑怪異的杰作； 最后， 現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，可以轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)中的美，即“化丑為美”。
例：羅丹《老*》（歐米哀爾），年輕時(shí)非常美麗，但羅丹卻將之雕刻成一個(gè)年老色衰、干癟丑陋的“老*”。人們看到時(shí)，不禁驚呼“丑的如此精美”。歐米哀爾“肉體受著垂死的痛苦”，“發(fā)現(xiàn)自己活象一具尸體而感到恐懼”，羅丹在雕刻中深刻地揭示了這種丑，引起了人們心靈的震顫，從而不能不驚嘆于他藝術(shù)表現(xiàn)的精美絕倫，不能不贊嘆他藝術(shù)的美，因此，生活中的丑到了藝術(shù)中，不是變美了，而是暴露了它丑的真實(shí)面目，讓人真實(shí)地認(rèn)識它丑的本質(zhì)。變美的不是丑本身，而是藝術(shù)。
第五章 藝術(shù)論（一）
1、集體無意識說：
這是一種從藝術(shù)起源角度探討藝術(shù)本質(zhì)的學(xué)說。由瑞士心理學(xué)家榮格在弗洛伊德的“無意識”理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。他把“無意識”分為“個(gè)人無意識”和“集體無意識”，認(rèn)為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無意識”的驅(qū)動下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。這種理論有其合理因素，它揭示了藝術(shù)與人類集體無意識的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而，遺憾的是，“集體無意識”只是一種心理學(xué)的假設(shè)，并沒有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù)；同時(shí)，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性，也不是符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。
2、對藝術(shù)的定義，從藝術(shù)本質(zhì)角度：
（1） 模（?。┓抡f
（2） 表現(xiàn)說：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的自我創(chuàng)造和表現(xiàn)
（3） 有意味的形式說：本世紀(jì)英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫。貝爾提出
（4） 符號說：當(dāng)代美國女哲學(xué)家蘇珊。朗格提出，認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號形式
3、藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)：
（1）物質(zhì)實(shí)在層：指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，例，《紅樓夢》是一本書的形式。它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是由各種材料構(gòu)成的存在而言的。
（2）形式符號層：物質(zhì)實(shí)在層是它的間接性物質(zhì)存在，形式符號層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號，例，《紅樓夢》用漢語建構(gòu)的語言世界。
（3）意象世界層：指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。藝術(shù)意象從物理時(shí)空向心理時(shí)空跨越的結(jié)果是藝術(shù)品的純?nèi)痪裥源嬖?。意象并不一定直接呈現(xiàn)于形式符號層，它往往是借形式符號層的指示，在鑒賞者心中形成現(xiàn)實(shí)的、生動的表象。（藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價(jià)值集中體現(xiàn)于此。）例，《紅樓夢》中林黛玉形象，每一個(gè)讀者心中所想像的都不一樣，不是客觀實(shí)在的，是主觀的。
（4）意境超驗(yàn)層：是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的境界，是超越人類特定經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的形上至境?！都t樓夢》中寶黛悲劇，更深刻的體會清代社會人與人的關(guān)系。
4、意象的主要類型
（1）仿象：是藝術(shù)意象的一種類型，是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常*真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。例如《高老頭》中描寫伏蓋公寓的。
（2）興象：是藝術(shù)意象的一種類型，是主體以客觀（對象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象，這個(gè)概念原出自中國古典美學(xué)。它的最主要特點(diǎn)是“天然”、“隱蔽”。
（3）喻象：是藝術(shù)意象的一種類型，是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它的特點(diǎn)是帶有極明顯的人工痕跡。
（4）抽象：是藝術(shù)意象的一種類型，指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。
第六章 藝術(shù)論（二）
1、藝術(shù)意象和創(chuàng)造和生產(chǎn)
（1） 藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。意象是藝術(shù)存在的核心。在藝術(shù)的“創(chuàng)造→藝術(shù)品→接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。
（2） 意象的孕育
（3） 意象的生產(chǎn)
論述：結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)意象的生成
談?wù)勊囆g(shù)意象的孕育、生產(chǎn)（答二、三、四、五）
一、藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，因而藝術(shù)意象的生成在藝術(shù)創(chuàng)造中有重要意義。
二、藝術(shù)意象的生成過程包含兩個(gè)階段，即意象的孕育和意象的生產(chǎn)。
三、意象的孕育是意象生成的第一階段，意象的孕育指藝術(shù)意象在藝術(shù)家頭腦里的構(gòu)思過程。
①意象產(chǎn)生于主體意識與客觀世界的相互作用，這是創(chuàng)造新的、精神性的對象世界的過程。一方面是藝術(shù)家主體力量的對象化，另一方面是對象世界的人化。（主客相遇）
②它依賴于藝術(shù)家具備“虛靜”的精神狀態(tài)。
③意象孕育需要藝術(shù)家在與客觀世界相遇時(shí)產(chǎn)生創(chuàng)作沖動。
四、意象的生產(chǎn)是意象生成的第二階段，是指藝術(shù)家頭腦里的意象獲得物態(tài)化表達(dá)的過程，使孕育在頭腦里的藝術(shù)意象獲得符號形式和物質(zhì)實(shí)體，從而產(chǎn)生藝術(shù)品。
意象的生產(chǎn)有兩個(gè)含義：一是指生命孕育從無到有，二是工藝制作，產(chǎn)品生產(chǎn)。具體有四個(gè)步驟：
①將潛藏的意義明朗化、零散的感覺整體化，從而生成藝術(shù)意象整體。
②將內(nèi)在心理的東西變成外在可見的物化形式。
③將變動的內(nèi)在意象凝聚為確定的符號形式。
④它是一種人工產(chǎn)品的生產(chǎn)。
五、總之，意象的生成是藝術(shù)創(chuàng)造的核心問題，無論是意象孕育還是意象生產(chǎn)都體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)作心態(tài)和審美理想。
六、實(shí)例
例1、宋代蘇東坡的《答謝民師書》“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也；而況能使了然于口與手者乎！”，指出兩種過程的區(qū)分，“了然于心”是意象的孕育階段，“了然于口與手”則是意象的生產(chǎn)過程，反映了蘇東坡對意象生成過程的理解和認(rèn)識。
例2、鄭板橋《題畫》：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿佑谑柚γ苤χg。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”其中園中之竹、“眼中之竹”是客觀外在的，“胸中之竹”是意象的孕育過程，“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，就是因?yàn)樗?jīng)過了藝術(shù)家的意象孕育和改造，“手中之竹”則是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并用特定形式符號將之凝定下來，即意象的生產(chǎn)。這揭示了意象生成過程的復(fù)雜性、階段性和差異性。
2、藝術(shù)的“技”與“道”
簡答或論述：“技”與“道”的關(guān)系
一、“技”、“道”有別
“技”是指藝術(shù)操作中的技能與技巧。
“道”是指藝術(shù)意象創(chuàng)造與傳達(dá)過程中自由無礙、充滿生氣的至高境界。
因此，技、道存在差異。
二、技、道相通
技與道是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
三、道、技互現(xiàn)
道可以通過技而體現(xiàn)出來，而技也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于道。通過長期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技巧，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了道與技的界限，是一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。
例，《莊子》“庖丁解?！钡墓适拢腕w現(xiàn)了技道合一的境界。
3、“期待視界”：由德國理論家姚斯提出，西方接受美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會變化的影響因素等等，造成了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視界”。
4、波蘭哲學(xué)家羅曼。英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品提供給接受者一個(gè)“圖式化”結(jié)構(gòu)框架，其中有許多空白和不確定點(diǎn)。
第七章 美育
1、美育（審美教育）：既是教育活動的一種，是與德育、智育、體育并列的一種教育方式，同時(shí)又是審美活動的一種，是同審美創(chuàng)造、審美欣賞有密切關(guān)系的審美活動。
2、凈化：把一個(gè)躁動不安、利欲熏心的心靈凈化為寧靜的、淡泊的心靈。亞里士多德在闡述悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇能有一種“凈化”作用，或譯為“陶冶”。
3、“寓教于樂”： 這是古羅馬賀拉斯提出的學(xué)說，這種“寓教于樂”的原則實(shí)際上是美育和道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，同時(shí)又要符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動。指把道德教育寄寓到審美愉悅之中，讓人在不知不覺地接受道德教育。（類似中國古代的“詩教”。）
4、1795年席勒發(fā)表《審美教育書簡》（又名美育書簡），第一次明確地提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。
5、布萊克的詩句“從一粒沙里看一個(gè)世界”，說明個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一（從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。）
6、美感的非功利性（超功利性），應(yīng)以萬物的功利性為基礎(chǔ)。叔本華說，國王與乞兒從窗口看夕陽，都沒有功利性，都可以感到夕陽的美（錯誤觀點(diǎn)）。其實(shí)不然。國王沒有衣食之慮，迫害之苦，他看夕陽，可以感受到美，但乞兒不同，他缺衣少食，憂心忡忡，他哪能有心思去欣賞夕陽之美？因此必須先有了基本的功利性的保證，然后才有非功利性的美感。
7、美育的方式：自然、社會、藝術(shù)
說明：1、凡舉實(shí)例的論述題，從所列實(shí)例中任選其一作答即可。