第十二章 傳播學(xué)的批判學(xué)派
概念：傳統(tǒng)學(xué)派、批判學(xué)派：傳統(tǒng)學(xué)派注重如何傳播，批判學(xué)派關(guān)心為何傳播。
第一節(jié) 歷史描述
概念：
1. 法蘭克福學(xué)派：法蘭克福學(xué)派始終自認(rèn)是馬克思批判理論的繼承者，始終把自己的理論看作馬克思批判理論的直接延續(xù)。法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授霍克海默，擔(dān)任研究所所長后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學(xué)識淵博的人才，代表人物有馬爾庫塞和阿道爾諾?；艨撕Ｄ?932年創(chuàng)辦了研究所?？渡鐣芯侩s志》，一批地資本主義丑陋文明滿懷厭惡和義憤的年輕思想家，便以此為陣地，用一篇篇冷峻嚴(yán)厲、入木三分的文字，對社會現(xiàn)實展開全面的剖析和深刻的批判?！胺ㄌm克福學(xué)派”的名稱便由此而來。法蘭克福學(xué)派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學(xué)派中最的”人物。第二代領(lǐng)袖是德國哲學(xué)家哈貝馬斯。
2.馬爾庫塞：法蘭克福學(xué)派代表人物。二次大戰(zhàn)后，馬爾庫塞留在美國。到六七十年代西方青年學(xué)生選擇運動風(fēng)起支涌時，他被奉為新左派的思想導(dǎo)師、精神領(lǐng)袖。人們甚至將他同馬克思、毛澤東并稱為“三M”。法蘭克福學(xué)派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學(xué)派中最的”人物。
3.霍克海默：哲學(xué)家，是法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授。擔(dān)任研究所所長后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學(xué)識淵博的人才。于1932年創(chuàng)辦了研究所?？渡鐣芯侩s志》，從此法蘭克福學(xué)派出現(xiàn)。1937年，霍克海默在《社會研究雜志》上發(fā)表了一篇為法蘭克福學(xué)派奠定思想根基的論文《傳統(tǒng)理論和批判理論》。他指出：批判理論是同傳統(tǒng)理論相對立的。兩者之間本質(zhì)區(qū)別是：① 傳統(tǒng)理論把自己置于現(xiàn)存社會之中，旨在幫助社會再生產(chǎn)過程；批判理論則把自己放在既定秩序之外，旨在*這個社會再生產(chǎn)過程。②傳統(tǒng)理論總是從既定的事實出發(fā)，通過實證性的研究，得出同現(xiàn)存社會秩序相調(diào)合的順從化結(jié)論；③而批判理論首先是要破壞一切既定性、事實性的東西，證明它們是不真實的，是同人的本質(zhì)相背離的。④所以，批判理論作為一種否定的理論而出現(xiàn)的，傳統(tǒng)理論則以肯定的面目出現(xiàn)。批判理論首先表現(xiàn)為一種立場，其次才是一種特定的理論。
4.阿道爾諾：法蘭克福學(xué)派代表人物。
5.哈貝馬斯：法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)袖，德國哲學(xué)家。
6.政治經(jīng)濟學(xué)派、社會—文化學(xué)派（題3）
7.針對傳統(tǒng)學(xué)派的國際學(xué)術(shù)機構(gòu)“國際傳播協(xié)會”，批判學(xué)派也成立了自己的國際組織即“大眾傳播研究國際協(xié)會”。
■ 1923年，德國法蘭克福成立社會研究所。（歌德誕生地）
問答：
1.馬克思主義自它產(chǎn)生以來迄今為止經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展階段：
第一階段為十九世紀(jì)中期，可稱為馬克思、恩格斯時期，即馬克思主義創(chuàng)立時期。
第二階段從20世紀(jì)初至第二次世界大戰(zhàn)期間，可稱為列寧主義時期，它的顯著標(biāo)志是俄國革命。
第三階段從第二次世界大戰(zhàn)前后至現(xiàn)在，在這一階段，馬克思主義陣營產(chǎn)生了極大的分化，大致分為兩大陣營：東方社會主義陣營和西方馬克思主義。
2.為什么批判學(xué)派會首先在歐洲興起：
60年代的歐洲，是個動蕩的時代。作為“批判的武器”的批判理論大放異彩。
①這是傳播學(xué)研究與歐洲歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。
②其次，歐洲批判學(xué)派的傳播研究是由歐洲傳播的實踐所決定的。
③從學(xué)術(shù)研究的發(fā)展規(guī)律看，歐洲批判學(xué)派的興起也是順理成章的。
3.英國的大眾傳播批判研究分為哪兩個主要派與中心？。
英國的兩股學(xué)術(shù)勢力：一是累斯特大學(xué)所屬大眾傳播學(xué)研究中心，以G.默多克和P.戈爾丁為代表的一批學(xué)者。用馬克思關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的理論，探討傳播媒介的所有制結(jié)構(gòu)，以及媒介的控制問題，著眼點在“經(jīng)濟”方面，又被稱為“政治經(jīng)濟學(xué)派”。一是伯明翰大學(xué)所屬現(xiàn)代文化研究中心，以S.霍爾為代表的一批學(xué)者。主要從社會存在和社會意識的角度研究傳播，將傳播活動置于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來考察，立足點在“文化”方面，所以，他們又被稱為“社會—文化學(xué)派”。
第二節(jié) 內(nèi)涵透視
概念：
1.物化：盧卡奇提出，物化是生活在資本主義社會中的每個人的必然的直接現(xiàn)實，它最集中的表現(xiàn)就是商品拜物教。
2.文化霸權(quán)：葛蘭西提出。文化霸權(quán)是指統(tǒng)治者除依賴暴力來維護社會的政治經(jīng)濟秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導(dǎo)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)之上。
3.意識形態(tài)：人們被幻想束縛，很難對生存問題作出正確的回答。弗洛姆認(rèn)為這種幻想是由“意識形態(tài)”造成的。意識形態(tài)的功能有：①制造并傳播種種幻想和神話，從而把人們的思想淹沒于其中；②把現(xiàn)在的真相壓入到無意識中去，阻止人們?nèi)ビX察事實的真相。
4. 多元主義：多元觀是馬克思主義的階級觀相對抗的。它不承認(rèn)資本主義社會存在階級和階級對立，認(rèn)為資本主義社會由多元的社會群體和個人所構(gòu)成。在多元化社會中，起決定作用的是社會成員對某些社會價值和規(guī)范的共同意向，即所謂“廣泛的社會合意”，而大眾媒介無非是它的反映和表現(xiàn)。
霍爾指出，多元主義是虛偽的騙局，它掩蓋了發(fā)達國家“經(jīng)濟資本和政治權(quán)力的集中壟斷，以及由此所造成的物質(zhì)財富和精神財富分配的巨大的不平等”?！皬V泛的社會合意”只是一種人為的虛構(gòu)，是由大眾媒介所編織出的一個美麗的童話。大眾傳播媒介并不是所謂“社會合意”的反映和體現(xiàn)，傳播媒介并不止于消極地傳達新聞和信息，而是積極地從事著某種有意識的灌輸活動，它在意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當(dāng)著重要角色。
5.“社會過濾器”：弗洛姆讓為，任何來自生活的實際經(jīng)驗或體驗在上升到意識的層面上之前，都必須首先經(jīng)過“社會過濾器”。他把社會過濾器分為三個方面：語言、邏輯、社會禁忌。
6. 消費者主權(quán)論：傳統(tǒng)學(xué)派把消費者主權(quán)奉為王牌，消除“控制”這一重要命題。宣稱，獲取利潤是媒介的首要目的，對生產(chǎn)“信息”這種商品的大眾傳播企業(yè)來說，消費信息的“受眾”自然擁有“至高無上的主權(quán)”。批判學(xué)派從媒介的收絕大部分來自于廣告而非自于一般受眾這一基本事實出發(fā)，認(rèn)為對傳播內(nèi)容起決定作用的是廣告主的意志，而所謂受眾主權(quán)乃形同虛設(shè)。
7.異化：人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離盛產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，馬克思的異化理論更多地看到了生產(chǎn)過程的異化，而沒有注意到在當(dāng)今時代已同樣被異化的消費過程。
8. 大眾文化：大眾文化包括流行歌曲、暢銷書、電影等，是控資本主義文明的衍生物。從本質(zhì)上講，大眾文化同整個社會的異化統(tǒng)治相一致，構(gòu)成異化體系的一個組成部分，文化在這里不再標(biāo)志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對象化，而僅僅體現(xiàn)為對個性的消滅。流行音樂以及整個大眾文化都是以機械性的節(jié)奏、標(biāo)準(zhǔn)化的模式榨干人們的生命生量，使人在完全被動的接受中癡呆化。
霍克海默與阿道爾諾舍棄“大眾文化”的提法，提出“文化工業(yè)”這個術(shù)語。文化工業(yè)既是對大眾文化的“大眾性”、“大眾化”的根本否認(rèn)，同時也揭示了大眾文化是整個商品生產(chǎn)與消費體系的一部分。文化工業(yè)是作為商品供人消費的，它關(guān)心的首先是經(jīng)濟效益。阿道爾諾說，通俗文化處處證明了它真正的特性：標(biāo)準(zhǔn)化、陳腐、保守主義、平庸、操縱化的消費商品。
根據(jù)批判理論，大眾文化不僅使發(fā)達工業(yè)社會的異化狀況永恒化、合理化，而且本身也是壓抑人、欺騙人、操縱人的社會鐐銬，它越是讓人“自由”地?fù)碛校艘簿驮绞菃适ё杂伞?BR> 批判學(xué)派的觀點：①由于大眾傳播媒介的興盛，大眾文化才得以興盛；②大眾媒介一方面出于商業(yè)動機而對大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象；③它不僅在政治上成為操縱意識形態(tài)的工具，而且在文化上也擔(dān)當(dāng)著異化潮流的吹鼓手。
他們的理論多少帶有不合時宜的浪漫主義情調(diào)甚至烏托邦色彩，他們的思想都不時流露著清高自負(fù)的貴族氣質(zhì)，表現(xiàn)出舉世混濁我獨清，眾人皆醉而我獨醒的孤傲色彩。
問答：
1.批判學(xué)派的研究領(lǐng)域大致可分為哪三個探討方向，請分別簡要說明。
批判學(xué)派的研究領(lǐng)域有：意識形態(tài)，政治經(jīng)濟，文化理解。
一、傳播與意識形態(tài)。加納姆歸納出五個主要觀點：
①大眾傳播媒介有著巨大的政治和意識形態(tài)影響力。
②這種影響力主要通過傳播媒介所特有的“設(shè)定議題功能”得以發(fā)揮出來。
③大眾傳播媒介所設(shè)定的“議題”是一種高度人工合生物，它經(jīng)過傳播者的新聞價值標(biāo)準(zhǔn)的過濾篩選，一般采取支持現(xiàn)在制度的立場。
④傳播媒介的“設(shè)定議題功能”依存于其“非黨派性”和“中立”的招牌，這些招牌能給人一種可信賴感，從而傳播媒介所高定的和提示的“議題”能對受眾產(chǎn)生巨大影響。
⑤資產(chǎn)階級大眾傳播媒介的傳播者，在立場和價值觀方面基本是與人民對立的，但同時他們也在制度的以及本階級的壓力下從事著“議題”的選擇和傳播。
二、傳播與壟斷控制
①默多克對“所有權(quán)分散論”和“管理革命論”作了分析批判。
“所有分散論”不過是用表面現(xiàn)象掩蓋問題的實質(zhì)。資本主義企業(yè)采用股份制，似乎造成企業(yè)所有權(quán)的分散。實際上，由于小股東只有零星股票，真正控制企業(yè)的還是那些擁有大宗股票的大股東。所有權(quán)的分散不但沒有削弱資本家對企業(yè)的控制權(quán)，反而使之更加擴大和加強了。
② 批判學(xué)派對“消費者主權(quán)”也進行了批判。默多史指出，馬克思早就預(yù)見到股份公司有著把管理工作從資本家那里分離來的趨勢，但馬克思把它看作勞動分工的進一步精密化。資本家雖然退出了企業(yè)的日常管理，但他們通過董事會控制企業(yè)，管理人員受雇于人的地位決定他們不可能控制企業(yè)。
三、傳播與大眾文化
批判學(xué)派的觀點：①由于大眾傳播媒介的興盛，大眾文化才得以興盛；②大眾媒介一方面出于商業(yè)動機而對大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象；③它不僅在政治上成為操縱意識形態(tài)的工具，而且在文化上也擔(dān)當(dāng)著異化潮流的吹鼓手。
他們的理論多少帶有不合時宜的浪漫主義情調(diào)甚至烏托邦色彩，他們的思想都不時流露著清高自負(fù)的貴族氣質(zhì)，表現(xiàn)出舉世混濁我獨清，眾人皆醉而我獨醒的孤傲色彩。
2.批判學(xué)派是如何認(rèn)識傳播與意識形態(tài)的關(guān)系的？（1題）
3.為什么多元主義“完全是虛偽的騙局”？
多元觀是同馬克思主義的階級觀相對抗的。它不承認(rèn)資本主義社會存在階級和階級對立，認(rèn)為資本主義社會由多元的社會群體和個人所構(gòu)成。在多元化社會中，起決定作用的是社會成員對某些社會價值和規(guī)范的共同意向，即所謂“廣泛的社會合意”，而大眾媒介無非是它的反映和表現(xiàn)。
霍爾指出，多元主義完全是虛偽的騸局，它掩蓋了發(fā)達國家“經(jīng)濟資本和政治權(quán)力的集中壟斷”，以及由此所造成的物質(zhì)財富和精神財富分配的巨大的不平等。“廣泛的社會合意”只是一種人為的虛構(gòu)，是由大眾媒介所編織出的一個美麗的童話。大眾媒介不是“社會合意”的反映和體現(xiàn)，它積極地從事著某種有意識的灌輸活動，它在意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當(dāng)著重要角色。
4.傳播學(xué)批判學(xué)派是如何批判“所有權(quán)分散論”“管理革命論”“消費者主權(quán)論”的。（1題）
5.大眾文化具有哪些特點，它是如何使人異化的？
異化：人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離盛產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，馬克思的異化理論更多地看到了生產(chǎn)過程的異化，而沒有注意到在當(dāng)今時代已同樣被異化的消費過程。
大眾文化：大眾文化包括流行歌曲、暢銷書、電影等，是控資本主義文明的衍生物。從本質(zhì)上講，大眾文化同整個社會的異化統(tǒng)治相一致，構(gòu)成異化體系的一個組成部分，文化在這里不再標(biāo)志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對象化，而僅僅體現(xiàn)為對個性的消滅。流行音樂以及整個大眾文化都是以機械性的節(jié)奏、標(biāo)準(zhǔn)化的模式榨干人們的生命生量，使人在完全被動的接受中癡呆化。
6.霍克海默所說的“傳統(tǒng)理論”與“批判理論”的基本內(nèi)涵是什么？
第三節(jié) 差異比較
1.批判學(xué)派的“批判”：①對當(dāng)今不合理的、異化的傳播現(xiàn)象進行批判性的揭露和分析；②對商業(yè)化、實用化、經(jīng)驗化的傳統(tǒng)理論進行否定性的抨擊與揚棄。
2. 單面人：馬爾庫塞在《單面人》中指出，發(fā)達工業(yè)社會已蛻變成一種“單面的社會”，活動在其中的只是具有“單面思維”的“單面人”。單面人只知道物質(zhì)享受而喪失精神追求，只有物欲而沒有靈魂，只有屈從現(xiàn)實而不能批判現(xiàn)實。即純?nèi)坏亟邮墁F(xiàn)實，盲目地肯定現(xiàn)實，將自身完全融入現(xiàn)實中。
3.盧卡奇的“總體性”方法：批判學(xué)派都直接或間接地繼承了盧卡奇的“總體性”方法，表現(xiàn)盧卡奇所言“渴望總體性”的傾向?？傮w方法認(rèn)為，總體并不等于部分的簡單總和，商品化包含著部分所沒有的東西，用總體的目光審視傳播，才能洞見其內(nèi)在的歷史關(guān)聯(lián)，正像馬克思強調(diào)的只有總體才具體的、現(xiàn)實的。
4.工具理性
問答：
1.批判學(xué)派與批判學(xué)派在研究內(nèi)容、研究方法和研究立場上的不同各表現(xiàn)在什么方面（傳播學(xué)批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派的根本差異表現(xiàn)在什么地方）
加拿大學(xué)者史密斯對兩大學(xué)派的差異概括為以上三點。我們認(rèn)為，批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派的所有差異、分歧與矛盾，統(tǒng)統(tǒng)都導(dǎo)源于立場的不同和主觀態(tài)度的不同。
態(tài)度上：傳統(tǒng)學(xué)派是肯定現(xiàn)狀、服務(wù)現(xiàn)狀，批判學(xué)派是批判現(xiàn)狀、否定現(xiàn)狀。
研究方法上：傳統(tǒng)學(xué)派以“科學(xué)”性見長，提出命題→定量分析→得出結(jié)論。批判學(xué)派也不時采用一些實證性方法，二者一是科學(xué)實證的，一是哲學(xué)思辯的。
2.如何評價傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派的優(yōu)點及其不足之處？
傳統(tǒng)學(xué)派注重挖掘傳播活動的自身規(guī)律，出發(fā)點與著眼點都緊扣具體的傳播實踐，都與人們的實際傳播經(jīng)驗密切關(guān)系，其研究方法及成果都帶有十分突出的、明顯的經(jīng)驗色彩。長處：研究的成果往往能直接用來指導(dǎo)傳播實踐，特別是對開展卓有成效的傳播活動作用更大。缺點：對現(xiàn)存的社會及其傳播體制持一種肯定態(tài)度，因此，總把自己置于現(xiàn)存秩序“之內(nèi)”，把現(xiàn)存秩序當(dāng)做一種固定不變既定事實接受下來，從而自覺不自覺地以維護現(xiàn)存秩序為己任。要言之，傳統(tǒng)學(xué)派奉行的是同現(xiàn)存社會秩序相一相調(diào)和的“服從主義”。
批判學(xué)派的基本特征則是：對現(xiàn)存社會持一種無情批判的否定態(tài)度，因此批判學(xué)派總是力圖站在現(xiàn)存社會秩序“之外”，拒絕承認(rèn)現(xiàn)存秩序的合法性，并自覺地以批判現(xiàn)存秩序為己任。于是，批判學(xué)派主要致力于傳播現(xiàn)象之深層背景的考察，更注重傳播及傳播體制的階級性，更強調(diào)傳播與社會的聯(lián)系，幫而其研究有高層建瓴之勢，令人茅塞頓開。不足：忽視或根本就無視對傳播自身規(guī)律的探討，置實際經(jīng)驗和具體問題于不顧，一味進行大而無當(dāng)、天馬行空的高談闊論，遠(yuǎn)離傳播實踐，結(jié)果其研究大多無助于指導(dǎo)人們從事傳播活動。
總之，兩相對比，傳播學(xué)派偏重于傳播的小規(guī)律，在維護傳播現(xiàn)狀；批判學(xué)派偏重于傳播的大問題，在否定傳播現(xiàn)狀。即，傳播學(xué)派在傳播理論上雖然頗多建樹，但卻很少對傳播現(xiàn)象提出根本性的質(zhì)疑；相反，批判學(xué)派雖然無情地撕破現(xiàn)實的虛假面紗，將它的丑惡暴露出來，但卻很少提出有益于傳播活動的科學(xué)學(xué)說。
■ 馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中提出異化思想。
■ 傳播學(xué)派的特征 批判學(xué)派的特征
經(jīng)驗的 批判的
方法 定量的 思辯的
理論基礎(chǔ) 功能主義 馬克思主義
研究態(tài)度 具體實證的 廣泛聯(lián)系的
注重效果研究 注重控制分析
第十三章 高新科技對傳播的影響
學(xué)習(xí)指導(dǎo)：本章主要闡述了新技術(shù)的一些特征和對傳統(tǒng)傳播業(yè)的沖擊與挑戰(zhàn)，主要要掌握數(shù)字化時代的特征、高新傳播科技（主要是互聯(lián)網(wǎng)）所帶來的挑戰(zhàn)，以及理解“推”“拉”技術(shù)與觀念在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播中的應(yīng)用。
第一節(jié) 高新科技與數(shù)字化時代
概念：
1.數(shù)字化：與模擬技術(shù)相對而言的數(shù)字化技術(shù)，以及由此而產(chǎn)生的數(shù)字化產(chǎn)品和未來的數(shù)字化時代。
2.美國1996年聯(lián)邦電信法：克林頓1996年2月8日簽署。
3.MSNBC：微軟公司與美國全國廣播公司聯(lián)合建立微軟-全國廣播公司電視臺，該有線頻道在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上建立了自己的網(wǎng)址。
問答：
1.高新技術(shù)產(chǎn)生的“數(shù)字化時代”中，傳播活動具有哪些特征？
■ 加拿大數(shù)字化經(jīng)濟家家唐。塔珀斯考特認(rèn)為分子化的結(jié)構(gòu)是新的數(shù)字經(jīng)濟體系的一個非常重要的特征。
第二節(jié) 信息高新科技對大眾傳播的沖擊
概念：
1.英國的“安絡(luò)R-3號”計劃：1996年下半年，英國推出，以抵制不健康的內(nèi)容進入網(wǎng)絡(luò)。
2.“V芯片”：《1996電信法》規(guī)定，13英寸以上的電視，必須內(nèi)裝能夠接收節(jié)目等級訊號的“V芯片”，以便通過V芯片的作用，使包含有害內(nèi)容的節(jié)目自動刪除。
3.黑客：通過破譯別人的通訊代碼，擅自闖入后者的網(wǎng)頁，亂加篡改，造成對后者的騷擾攻擊或者網(wǎng)上竊取信息等。
問答：
1.信息高科技術(shù)對大眾傳播帶來了哪些挑戰(zhàn)？
電腦聯(lián)網(wǎng)具有不容置疑的先進性。
首先感受這種壓力的，是報業(yè)。當(dāng)年圖文并茂、聲光兼?zhèn)涞碾娨暸d起時，報業(yè)就曾面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而且，電腦網(wǎng)絡(luò)又具有電視所沒有的一些長處。報業(yè)再次面臨沖擊。 長期以來受到視聽兼?zhèn)涞拿浇殡娨曁魬?zhàn)的無線電廣播，現(xiàn)在也面臨來自網(wǎng)絡(luò)這一具有一系列新的優(yōu)勢的、視聽兼?zhèn)涞男旅浇榈臎_擊。 就連曾長期以技術(shù)手段先進而笑傲傳媒領(lǐng)域的電視，也無法對來自手段更先進的電視網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)視而不見。電腦網(wǎng)絡(luò)的加入傳媒行列，意味著電視不再擁有特殊地位。
電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)的發(fā)展，對于大眾傳播事業(yè)的社會管理也正構(gòu)成挑戰(zhàn)。管理傳統(tǒng)的大眾傳媒的傳播活動有效方法，不一定對管理網(wǎng)上的傳播活動有效或不一定完全適用。
電腦“黃毒”現(xiàn)象，已在世界各地引起人們的關(guān)注。對策主要有法規(guī)手段和技術(shù)手段。如英國的“安絡(luò)R-3號”計劃和“V芯片”技術(shù)。
網(wǎng)上的“垃圾電子郵件”現(xiàn)象，也是對傳播事業(yè)社會管理的一個新挑戰(zhàn)。
聯(lián)網(wǎng)業(yè)管理中的新問題還牽涉到版權(quán)。
2.現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)這一新媒介具有哪些重要特征？
①電腦網(wǎng)絡(luò)具有連接網(wǎng)上任何用戶，可以通過共享網(wǎng)上信息資源的基本性能。
②通過網(wǎng)絡(luò)進行的傳播活動中反饋環(huán)節(jié)較強。
③可以通過不同的傳播系統(tǒng)，服務(wù)于以不同方式展開的不同種類的傳播活動。
④理論上講，網(wǎng)絡(luò)允許人類社會利用電腦網(wǎng)絡(luò)空間無限量地進行信息溝通。
⑤加入電腦網(wǎng)絡(luò)的用戶，均可成為信息的提供者。
⑥網(wǎng)上傳播是非限性傳播。
第三節(jié) 信息高新技術(shù)對傳播理論的影響
概念：網(wǎng)絡(luò)傳播中的“推”與“拉”
問答：
1.信息高新科技使得傳媒業(yè)中哪些界限出現(xiàn)了模糊化的趨勢？
①電子傳媒與印刷傳媒的界限的模糊化：無線廣播臺上網(wǎng)，實現(xiàn)圖聲茂。打破電視一枝獨秀的局面。網(wǎng)絡(luò)版報刊的發(fā)行靠電子技術(shù)。
② 職業(yè)傳播者與受眾之間在信息把關(guān)方面的角色界限的模糊化：人類傳播中出現(xiàn)了電子對話式的信息流通形式。在人際傳播中，正越來越多地利用機器硬件。媒介機構(gòu)上網(wǎng)，處于輸入端的受眾，不同于往日傳統(tǒng)大眾傳播中的“面”，而是對信息內(nèi)容與信息符號形式組合有著很大選擇權(quán)的無數(shù)個“點”。
③點對面?zhèn)鞑ヅc點對點傳播之間的界限的模糊化：受眾成員正在某種程度上成為對信息進行篩選、組織的“把關(guān)人”，對信息的選擇，承擔(dān)起比以往更多的責(zé)任。
2.信息高新科技對傳播理論產(chǎn)生了哪些影響？（1題）
3.網(wǎng)絡(luò)傳播雙向互動“推”與“拉”是如何體現(xiàn)的，對我們有什么啟示？
電腦網(wǎng)絡(luò)采用的要求用戶高度參與、從信息之海中按需“拉”取信息的傳播方式，它同傳統(tǒng)的大眾傳媒如電視將信息“推”給受眾的傳播方式截然不同?！巴啤奔夹g(shù)的作用：按照用戶要求為用戶代勞從網(wǎng)上信息海洋選出某些信息，將它們“推”給用戶?！巴啤奔夹g(shù)可以說是“推”中有“拉”。不同的用戶可以讓“推”技術(shù)將不同的信息內(nèi)容“推”給他們。
“推”技術(shù)的出現(xiàn)促使學(xué)術(shù)界進行思考：①出現(xiàn)“推”技術(shù)后人們使用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展趨勢如何？②出現(xiàn)“推”技術(shù)的驅(qū)動因素有哪些？③仿效電視模式，經(jīng)濟上依靠廣告收入，是否為商業(yè)化動作的電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)指出了一條有效的出路？④它是否會關(guān)系到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的潛在功能的發(fā)揮？⑤國外強調(diào)該技術(shù)在方便用戶接收、使用網(wǎng)上信息中的作用，我國關(guān)注“推”技術(shù)可用作網(wǎng)絡(luò)管理工作。這是否體現(xiàn)了不同文化觀察這一新興技術(shù)時的視角不同？
概念：傳統(tǒng)學(xué)派、批判學(xué)派：傳統(tǒng)學(xué)派注重如何傳播，批判學(xué)派關(guān)心為何傳播。
第一節(jié) 歷史描述
概念：
1. 法蘭克福學(xué)派：法蘭克福學(xué)派始終自認(rèn)是馬克思批判理論的繼承者，始終把自己的理論看作馬克思批判理論的直接延續(xù)。法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授霍克海默，擔(dān)任研究所所長后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學(xué)識淵博的人才，代表人物有馬爾庫塞和阿道爾諾?；艨撕Ｄ?932年創(chuàng)辦了研究所?？渡鐣芯侩s志》，一批地資本主義丑陋文明滿懷厭惡和義憤的年輕思想家，便以此為陣地，用一篇篇冷峻嚴(yán)厲、入木三分的文字，對社會現(xiàn)實展開全面的剖析和深刻的批判?！胺ㄌm克福學(xué)派”的名稱便由此而來。法蘭克福學(xué)派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學(xué)派中最的”人物。第二代領(lǐng)袖是德國哲學(xué)家哈貝馬斯。
2.馬爾庫塞：法蘭克福學(xué)派代表人物。二次大戰(zhàn)后，馬爾庫塞留在美國。到六七十年代西方青年學(xué)生選擇運動風(fēng)起支涌時，他被奉為新左派的思想導(dǎo)師、精神領(lǐng)袖。人們甚至將他同馬克思、毛澤東并稱為“三M”。法蘭克福學(xué)派雖然形成于二戰(zhàn)之前，但直到60年代中期之后，才由于馬爾庫塞的作用而出名，馬爾庫塞成為“法蘭克福學(xué)派中最的”人物。
3.霍克海默：哲學(xué)家，是法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授。擔(dān)任研究所所長后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學(xué)識淵博的人才。于1932年創(chuàng)辦了研究所?？渡鐣芯侩s志》，從此法蘭克福學(xué)派出現(xiàn)。1937年，霍克海默在《社會研究雜志》上發(fā)表了一篇為法蘭克福學(xué)派奠定思想根基的論文《傳統(tǒng)理論和批判理論》。他指出：批判理論是同傳統(tǒng)理論相對立的。兩者之間本質(zhì)區(qū)別是：① 傳統(tǒng)理論把自己置于現(xiàn)存社會之中，旨在幫助社會再生產(chǎn)過程；批判理論則把自己放在既定秩序之外，旨在*這個社會再生產(chǎn)過程。②傳統(tǒng)理論總是從既定的事實出發(fā)，通過實證性的研究，得出同現(xiàn)存社會秩序相調(diào)合的順從化結(jié)論；③而批判理論首先是要破壞一切既定性、事實性的東西，證明它們是不真實的，是同人的本質(zhì)相背離的。④所以，批判理論作為一種否定的理論而出現(xiàn)的，傳統(tǒng)理論則以肯定的面目出現(xiàn)。批判理論首先表現(xiàn)為一種立場，其次才是一種特定的理論。
4.阿道爾諾：法蘭克福學(xué)派代表人物。
5.哈貝馬斯：法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)袖，德國哲學(xué)家。
6.政治經(jīng)濟學(xué)派、社會—文化學(xué)派（題3）
7.針對傳統(tǒng)學(xué)派的國際學(xué)術(shù)機構(gòu)“國際傳播協(xié)會”，批判學(xué)派也成立了自己的國際組織即“大眾傳播研究國際協(xié)會”。
■ 1923年，德國法蘭克福成立社會研究所。（歌德誕生地）
問答：
1.馬克思主義自它產(chǎn)生以來迄今為止經(jīng)歷了哪幾個發(fā)展階段：
第一階段為十九世紀(jì)中期，可稱為馬克思、恩格斯時期，即馬克思主義創(chuàng)立時期。
第二階段從20世紀(jì)初至第二次世界大戰(zhàn)期間，可稱為列寧主義時期，它的顯著標(biāo)志是俄國革命。
第三階段從第二次世界大戰(zhàn)前后至現(xiàn)在，在這一階段，馬克思主義陣營產(chǎn)生了極大的分化，大致分為兩大陣營：東方社會主義陣營和西方馬克思主義。
2.為什么批判學(xué)派會首先在歐洲興起：
60年代的歐洲，是個動蕩的時代。作為“批判的武器”的批判理論大放異彩。
①這是傳播學(xué)研究與歐洲歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。
②其次，歐洲批判學(xué)派的傳播研究是由歐洲傳播的實踐所決定的。
③從學(xué)術(shù)研究的發(fā)展規(guī)律看，歐洲批判學(xué)派的興起也是順理成章的。
3.英國的大眾傳播批判研究分為哪兩個主要派與中心？。
英國的兩股學(xué)術(shù)勢力：一是累斯特大學(xué)所屬大眾傳播學(xué)研究中心，以G.默多克和P.戈爾丁為代表的一批學(xué)者。用馬克思關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的理論，探討傳播媒介的所有制結(jié)構(gòu)，以及媒介的控制問題，著眼點在“經(jīng)濟”方面，又被稱為“政治經(jīng)濟學(xué)派”。一是伯明翰大學(xué)所屬現(xiàn)代文化研究中心，以S.霍爾為代表的一批學(xué)者。主要從社會存在和社會意識的角度研究傳播，將傳播活動置于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來考察，立足點在“文化”方面，所以，他們又被稱為“社會—文化學(xué)派”。
第二節(jié) 內(nèi)涵透視
概念：
1.物化：盧卡奇提出，物化是生活在資本主義社會中的每個人的必然的直接現(xiàn)實，它最集中的表現(xiàn)就是商品拜物教。
2.文化霸權(quán)：葛蘭西提出。文化霸權(quán)是指統(tǒng)治者除依賴暴力來維護社會的政治經(jīng)濟秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導(dǎo)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)之上。
3.意識形態(tài)：人們被幻想束縛，很難對生存問題作出正確的回答。弗洛姆認(rèn)為這種幻想是由“意識形態(tài)”造成的。意識形態(tài)的功能有：①制造并傳播種種幻想和神話，從而把人們的思想淹沒于其中；②把現(xiàn)在的真相壓入到無意識中去，阻止人們?nèi)ビX察事實的真相。
4. 多元主義：多元觀是馬克思主義的階級觀相對抗的。它不承認(rèn)資本主義社會存在階級和階級對立，認(rèn)為資本主義社會由多元的社會群體和個人所構(gòu)成。在多元化社會中，起決定作用的是社會成員對某些社會價值和規(guī)范的共同意向，即所謂“廣泛的社會合意”，而大眾媒介無非是它的反映和表現(xiàn)。
霍爾指出，多元主義是虛偽的騙局，它掩蓋了發(fā)達國家“經(jīng)濟資本和政治權(quán)力的集中壟斷，以及由此所造成的物質(zhì)財富和精神財富分配的巨大的不平等”?！皬V泛的社會合意”只是一種人為的虛構(gòu)，是由大眾媒介所編織出的一個美麗的童話。大眾傳播媒介并不是所謂“社會合意”的反映和體現(xiàn)，傳播媒介并不止于消極地傳達新聞和信息，而是積極地從事著某種有意識的灌輸活動，它在意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當(dāng)著重要角色。
5.“社會過濾器”：弗洛姆讓為，任何來自生活的實際經(jīng)驗或體驗在上升到意識的層面上之前，都必須首先經(jīng)過“社會過濾器”。他把社會過濾器分為三個方面：語言、邏輯、社會禁忌。
6. 消費者主權(quán)論：傳統(tǒng)學(xué)派把消費者主權(quán)奉為王牌，消除“控制”這一重要命題。宣稱，獲取利潤是媒介的首要目的，對生產(chǎn)“信息”這種商品的大眾傳播企業(yè)來說，消費信息的“受眾”自然擁有“至高無上的主權(quán)”。批判學(xué)派從媒介的收絕大部分來自于廣告而非自于一般受眾這一基本事實出發(fā)，認(rèn)為對傳播內(nèi)容起決定作用的是廣告主的意志，而所謂受眾主權(quán)乃形同虛設(shè)。
7.異化：人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離盛產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，馬克思的異化理論更多地看到了生產(chǎn)過程的異化，而沒有注意到在當(dāng)今時代已同樣被異化的消費過程。
8. 大眾文化：大眾文化包括流行歌曲、暢銷書、電影等，是控資本主義文明的衍生物。從本質(zhì)上講，大眾文化同整個社會的異化統(tǒng)治相一致，構(gòu)成異化體系的一個組成部分，文化在這里不再標(biāo)志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對象化，而僅僅體現(xiàn)為對個性的消滅。流行音樂以及整個大眾文化都是以機械性的節(jié)奏、標(biāo)準(zhǔn)化的模式榨干人們的生命生量，使人在完全被動的接受中癡呆化。
霍克海默與阿道爾諾舍棄“大眾文化”的提法，提出“文化工業(yè)”這個術(shù)語。文化工業(yè)既是對大眾文化的“大眾性”、“大眾化”的根本否認(rèn)，同時也揭示了大眾文化是整個商品生產(chǎn)與消費體系的一部分。文化工業(yè)是作為商品供人消費的，它關(guān)心的首先是經(jīng)濟效益。阿道爾諾說，通俗文化處處證明了它真正的特性：標(biāo)準(zhǔn)化、陳腐、保守主義、平庸、操縱化的消費商品。
根據(jù)批判理論，大眾文化不僅使發(fā)達工業(yè)社會的異化狀況永恒化、合理化，而且本身也是壓抑人、欺騙人、操縱人的社會鐐銬，它越是讓人“自由”地?fù)碛校艘簿驮绞菃适ё杂伞?BR> 批判學(xué)派的觀點：①由于大眾傳播媒介的興盛，大眾文化才得以興盛；②大眾媒介一方面出于商業(yè)動機而對大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象；③它不僅在政治上成為操縱意識形態(tài)的工具，而且在文化上也擔(dān)當(dāng)著異化潮流的吹鼓手。
他們的理論多少帶有不合時宜的浪漫主義情調(diào)甚至烏托邦色彩，他們的思想都不時流露著清高自負(fù)的貴族氣質(zhì)，表現(xiàn)出舉世混濁我獨清，眾人皆醉而我獨醒的孤傲色彩。
問答：
1.批判學(xué)派的研究領(lǐng)域大致可分為哪三個探討方向，請分別簡要說明。
批判學(xué)派的研究領(lǐng)域有：意識形態(tài)，政治經(jīng)濟，文化理解。
一、傳播與意識形態(tài)。加納姆歸納出五個主要觀點：
①大眾傳播媒介有著巨大的政治和意識形態(tài)影響力。
②這種影響力主要通過傳播媒介所特有的“設(shè)定議題功能”得以發(fā)揮出來。
③大眾傳播媒介所設(shè)定的“議題”是一種高度人工合生物，它經(jīng)過傳播者的新聞價值標(biāo)準(zhǔn)的過濾篩選，一般采取支持現(xiàn)在制度的立場。
④傳播媒介的“設(shè)定議題功能”依存于其“非黨派性”和“中立”的招牌，這些招牌能給人一種可信賴感，從而傳播媒介所高定的和提示的“議題”能對受眾產(chǎn)生巨大影響。
⑤資產(chǎn)階級大眾傳播媒介的傳播者，在立場和價值觀方面基本是與人民對立的，但同時他們也在制度的以及本階級的壓力下從事著“議題”的選擇和傳播。
二、傳播與壟斷控制
①默多克對“所有權(quán)分散論”和“管理革命論”作了分析批判。
“所有分散論”不過是用表面現(xiàn)象掩蓋問題的實質(zhì)。資本主義企業(yè)采用股份制，似乎造成企業(yè)所有權(quán)的分散。實際上，由于小股東只有零星股票，真正控制企業(yè)的還是那些擁有大宗股票的大股東。所有權(quán)的分散不但沒有削弱資本家對企業(yè)的控制權(quán)，反而使之更加擴大和加強了。
② 批判學(xué)派對“消費者主權(quán)”也進行了批判。默多史指出，馬克思早就預(yù)見到股份公司有著把管理工作從資本家那里分離來的趨勢，但馬克思把它看作勞動分工的進一步精密化。資本家雖然退出了企業(yè)的日常管理，但他們通過董事會控制企業(yè)，管理人員受雇于人的地位決定他們不可能控制企業(yè)。
三、傳播與大眾文化
批判學(xué)派的觀點：①由于大眾傳播媒介的興盛，大眾文化才得以興盛；②大眾媒介一方面出于商業(yè)動機而對大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象；③它不僅在政治上成為操縱意識形態(tài)的工具，而且在文化上也擔(dān)當(dāng)著異化潮流的吹鼓手。
他們的理論多少帶有不合時宜的浪漫主義情調(diào)甚至烏托邦色彩，他們的思想都不時流露著清高自負(fù)的貴族氣質(zhì)，表現(xiàn)出舉世混濁我獨清，眾人皆醉而我獨醒的孤傲色彩。
2.批判學(xué)派是如何認(rèn)識傳播與意識形態(tài)的關(guān)系的？（1題）
3.為什么多元主義“完全是虛偽的騙局”？
多元觀是同馬克思主義的階級觀相對抗的。它不承認(rèn)資本主義社會存在階級和階級對立，認(rèn)為資本主義社會由多元的社會群體和個人所構(gòu)成。在多元化社會中，起決定作用的是社會成員對某些社會價值和規(guī)范的共同意向，即所謂“廣泛的社會合意”，而大眾媒介無非是它的反映和表現(xiàn)。
霍爾指出，多元主義完全是虛偽的騸局，它掩蓋了發(fā)達國家“經(jīng)濟資本和政治權(quán)力的集中壟斷”，以及由此所造成的物質(zhì)財富和精神財富分配的巨大的不平等。“廣泛的社會合意”只是一種人為的虛構(gòu)，是由大眾媒介所編織出的一個美麗的童話。大眾媒介不是“社會合意”的反映和體現(xiàn)，它積極地從事著某種有意識的灌輸活動，它在意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當(dāng)著重要角色。
4.傳播學(xué)批判學(xué)派是如何批判“所有權(quán)分散論”“管理革命論”“消費者主權(quán)論”的。（1題）
5.大眾文化具有哪些特點，它是如何使人異化的？
異化：人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離盛產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，馬克思的異化理論更多地看到了生產(chǎn)過程的異化，而沒有注意到在當(dāng)今時代已同樣被異化的消費過程。
大眾文化：大眾文化包括流行歌曲、暢銷書、電影等，是控資本主義文明的衍生物。從本質(zhì)上講，大眾文化同整個社會的異化統(tǒng)治相一致，構(gòu)成異化體系的一個組成部分，文化在這里不再標(biāo)志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對象化，而僅僅體現(xiàn)為對個性的消滅。流行音樂以及整個大眾文化都是以機械性的節(jié)奏、標(biāo)準(zhǔn)化的模式榨干人們的生命生量，使人在完全被動的接受中癡呆化。
6.霍克海默所說的“傳統(tǒng)理論”與“批判理論”的基本內(nèi)涵是什么？
第三節(jié) 差異比較
1.批判學(xué)派的“批判”：①對當(dāng)今不合理的、異化的傳播現(xiàn)象進行批判性的揭露和分析；②對商業(yè)化、實用化、經(jīng)驗化的傳統(tǒng)理論進行否定性的抨擊與揚棄。
2. 單面人：馬爾庫塞在《單面人》中指出，發(fā)達工業(yè)社會已蛻變成一種“單面的社會”，活動在其中的只是具有“單面思維”的“單面人”。單面人只知道物質(zhì)享受而喪失精神追求，只有物欲而沒有靈魂，只有屈從現(xiàn)實而不能批判現(xiàn)實。即純?nèi)坏亟邮墁F(xiàn)實，盲目地肯定現(xiàn)實，將自身完全融入現(xiàn)實中。
3.盧卡奇的“總體性”方法：批判學(xué)派都直接或間接地繼承了盧卡奇的“總體性”方法，表現(xiàn)盧卡奇所言“渴望總體性”的傾向?？傮w方法認(rèn)為，總體并不等于部分的簡單總和，商品化包含著部分所沒有的東西，用總體的目光審視傳播，才能洞見其內(nèi)在的歷史關(guān)聯(lián)，正像馬克思強調(diào)的只有總體才具體的、現(xiàn)實的。
4.工具理性
問答：
1.批判學(xué)派與批判學(xué)派在研究內(nèi)容、研究方法和研究立場上的不同各表現(xiàn)在什么方面（傳播學(xué)批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派的根本差異表現(xiàn)在什么地方）
加拿大學(xué)者史密斯對兩大學(xué)派的差異概括為以上三點。我們認(rèn)為，批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派的所有差異、分歧與矛盾，統(tǒng)統(tǒng)都導(dǎo)源于立場的不同和主觀態(tài)度的不同。
態(tài)度上：傳統(tǒng)學(xué)派是肯定現(xiàn)狀、服務(wù)現(xiàn)狀，批判學(xué)派是批判現(xiàn)狀、否定現(xiàn)狀。
研究方法上：傳統(tǒng)學(xué)派以“科學(xué)”性見長，提出命題→定量分析→得出結(jié)論。批判學(xué)派也不時采用一些實證性方法，二者一是科學(xué)實證的，一是哲學(xué)思辯的。
2.如何評價傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派的優(yōu)點及其不足之處？
傳統(tǒng)學(xué)派注重挖掘傳播活動的自身規(guī)律，出發(fā)點與著眼點都緊扣具體的傳播實踐，都與人們的實際傳播經(jīng)驗密切關(guān)系，其研究方法及成果都帶有十分突出的、明顯的經(jīng)驗色彩。長處：研究的成果往往能直接用來指導(dǎo)傳播實踐，特別是對開展卓有成效的傳播活動作用更大。缺點：對現(xiàn)存的社會及其傳播體制持一種肯定態(tài)度，因此，總把自己置于現(xiàn)存秩序“之內(nèi)”，把現(xiàn)存秩序當(dāng)做一種固定不變既定事實接受下來，從而自覺不自覺地以維護現(xiàn)存秩序為己任。要言之，傳統(tǒng)學(xué)派奉行的是同現(xiàn)存社會秩序相一相調(diào)和的“服從主義”。
批判學(xué)派的基本特征則是：對現(xiàn)存社會持一種無情批判的否定態(tài)度，因此批判學(xué)派總是力圖站在現(xiàn)存社會秩序“之外”，拒絕承認(rèn)現(xiàn)存秩序的合法性，并自覺地以批判現(xiàn)存秩序為己任。于是，批判學(xué)派主要致力于傳播現(xiàn)象之深層背景的考察，更注重傳播及傳播體制的階級性，更強調(diào)傳播與社會的聯(lián)系，幫而其研究有高層建瓴之勢，令人茅塞頓開。不足：忽視或根本就無視對傳播自身規(guī)律的探討，置實際經(jīng)驗和具體問題于不顧，一味進行大而無當(dāng)、天馬行空的高談闊論，遠(yuǎn)離傳播實踐，結(jié)果其研究大多無助于指導(dǎo)人們從事傳播活動。
總之，兩相對比，傳播學(xué)派偏重于傳播的小規(guī)律，在維護傳播現(xiàn)狀；批判學(xué)派偏重于傳播的大問題，在否定傳播現(xiàn)狀。即，傳播學(xué)派在傳播理論上雖然頗多建樹，但卻很少對傳播現(xiàn)象提出根本性的質(zhì)疑；相反，批判學(xué)派雖然無情地撕破現(xiàn)實的虛假面紗，將它的丑惡暴露出來，但卻很少提出有益于傳播活動的科學(xué)學(xué)說。
■ 馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中提出異化思想。
■ 傳播學(xué)派的特征 批判學(xué)派的特征
經(jīng)驗的 批判的
方法 定量的 思辯的
理論基礎(chǔ) 功能主義 馬克思主義
研究態(tài)度 具體實證的 廣泛聯(lián)系的
注重效果研究 注重控制分析
第十三章 高新科技對傳播的影響
學(xué)習(xí)指導(dǎo)：本章主要闡述了新技術(shù)的一些特征和對傳統(tǒng)傳播業(yè)的沖擊與挑戰(zhàn)，主要要掌握數(shù)字化時代的特征、高新傳播科技（主要是互聯(lián)網(wǎng)）所帶來的挑戰(zhàn)，以及理解“推”“拉”技術(shù)與觀念在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播中的應(yīng)用。
第一節(jié) 高新科技與數(shù)字化時代
概念：
1.數(shù)字化：與模擬技術(shù)相對而言的數(shù)字化技術(shù)，以及由此而產(chǎn)生的數(shù)字化產(chǎn)品和未來的數(shù)字化時代。
2.美國1996年聯(lián)邦電信法：克林頓1996年2月8日簽署。
3.MSNBC：微軟公司與美國全國廣播公司聯(lián)合建立微軟-全國廣播公司電視臺，該有線頻道在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上建立了自己的網(wǎng)址。
問答：
1.高新技術(shù)產(chǎn)生的“數(shù)字化時代”中，傳播活動具有哪些特征？
■ 加拿大數(shù)字化經(jīng)濟家家唐。塔珀斯考特認(rèn)為分子化的結(jié)構(gòu)是新的數(shù)字經(jīng)濟體系的一個非常重要的特征。
第二節(jié) 信息高新科技對大眾傳播的沖擊
概念：
1.英國的“安絡(luò)R-3號”計劃：1996年下半年，英國推出，以抵制不健康的內(nèi)容進入網(wǎng)絡(luò)。
2.“V芯片”：《1996電信法》規(guī)定，13英寸以上的電視，必須內(nèi)裝能夠接收節(jié)目等級訊號的“V芯片”，以便通過V芯片的作用，使包含有害內(nèi)容的節(jié)目自動刪除。
3.黑客：通過破譯別人的通訊代碼，擅自闖入后者的網(wǎng)頁，亂加篡改，造成對后者的騷擾攻擊或者網(wǎng)上竊取信息等。
問答：
1.信息高科技術(shù)對大眾傳播帶來了哪些挑戰(zhàn)？
電腦聯(lián)網(wǎng)具有不容置疑的先進性。
首先感受這種壓力的，是報業(yè)。當(dāng)年圖文并茂、聲光兼?zhèn)涞碾娨暸d起時，報業(yè)就曾面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而且，電腦網(wǎng)絡(luò)又具有電視所沒有的一些長處。報業(yè)再次面臨沖擊。 長期以來受到視聽兼?zhèn)涞拿浇殡娨曁魬?zhàn)的無線電廣播，現(xiàn)在也面臨來自網(wǎng)絡(luò)這一具有一系列新的優(yōu)勢的、視聽兼?zhèn)涞男旅浇榈臎_擊。 就連曾長期以技術(shù)手段先進而笑傲傳媒領(lǐng)域的電視，也無法對來自手段更先進的電視網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)視而不見。電腦網(wǎng)絡(luò)的加入傳媒行列，意味著電視不再擁有特殊地位。
電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)的發(fā)展，對于大眾傳播事業(yè)的社會管理也正構(gòu)成挑戰(zhàn)。管理傳統(tǒng)的大眾傳媒的傳播活動有效方法，不一定對管理網(wǎng)上的傳播活動有效或不一定完全適用。
電腦“黃毒”現(xiàn)象，已在世界各地引起人們的關(guān)注。對策主要有法規(guī)手段和技術(shù)手段。如英國的“安絡(luò)R-3號”計劃和“V芯片”技術(shù)。
網(wǎng)上的“垃圾電子郵件”現(xiàn)象，也是對傳播事業(yè)社會管理的一個新挑戰(zhàn)。
聯(lián)網(wǎng)業(yè)管理中的新問題還牽涉到版權(quán)。
2.現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)這一新媒介具有哪些重要特征？
①電腦網(wǎng)絡(luò)具有連接網(wǎng)上任何用戶，可以通過共享網(wǎng)上信息資源的基本性能。
②通過網(wǎng)絡(luò)進行的傳播活動中反饋環(huán)節(jié)較強。
③可以通過不同的傳播系統(tǒng)，服務(wù)于以不同方式展開的不同種類的傳播活動。
④理論上講，網(wǎng)絡(luò)允許人類社會利用電腦網(wǎng)絡(luò)空間無限量地進行信息溝通。
⑤加入電腦網(wǎng)絡(luò)的用戶，均可成為信息的提供者。
⑥網(wǎng)上傳播是非限性傳播。
第三節(jié) 信息高新技術(shù)對傳播理論的影響
概念：網(wǎng)絡(luò)傳播中的“推”與“拉”
問答：
1.信息高新科技使得傳媒業(yè)中哪些界限出現(xiàn)了模糊化的趨勢？
①電子傳媒與印刷傳媒的界限的模糊化：無線廣播臺上網(wǎng)，實現(xiàn)圖聲茂。打破電視一枝獨秀的局面。網(wǎng)絡(luò)版報刊的發(fā)行靠電子技術(shù)。
② 職業(yè)傳播者與受眾之間在信息把關(guān)方面的角色界限的模糊化：人類傳播中出現(xiàn)了電子對話式的信息流通形式。在人際傳播中，正越來越多地利用機器硬件。媒介機構(gòu)上網(wǎng)，處于輸入端的受眾，不同于往日傳統(tǒng)大眾傳播中的“面”，而是對信息內(nèi)容與信息符號形式組合有著很大選擇權(quán)的無數(shù)個“點”。
③點對面?zhèn)鞑ヅc點對點傳播之間的界限的模糊化：受眾成員正在某種程度上成為對信息進行篩選、組織的“把關(guān)人”，對信息的選擇，承擔(dān)起比以往更多的責(zé)任。
2.信息高新科技對傳播理論產(chǎn)生了哪些影響？（1題）
3.網(wǎng)絡(luò)傳播雙向互動“推”與“拉”是如何體現(xiàn)的，對我們有什么啟示？
電腦網(wǎng)絡(luò)采用的要求用戶高度參與、從信息之海中按需“拉”取信息的傳播方式，它同傳統(tǒng)的大眾傳媒如電視將信息“推”給受眾的傳播方式截然不同?！巴啤奔夹g(shù)的作用：按照用戶要求為用戶代勞從網(wǎng)上信息海洋選出某些信息，將它們“推”給用戶?！巴啤奔夹g(shù)可以說是“推”中有“拉”。不同的用戶可以讓“推”技術(shù)將不同的信息內(nèi)容“推”給他們。
“推”技術(shù)的出現(xiàn)促使學(xué)術(shù)界進行思考：①出現(xiàn)“推”技術(shù)后人們使用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展趨勢如何？②出現(xiàn)“推”技術(shù)的驅(qū)動因素有哪些？③仿效電視模式，經(jīng)濟上依靠廣告收入，是否為商業(yè)化動作的電腦聯(lián)網(wǎng)業(yè)指出了一條有效的出路？④它是否會關(guān)系到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的潛在功能的發(fā)揮？⑤國外強調(diào)該技術(shù)在方便用戶接收、使用網(wǎng)上信息中的作用，我國關(guān)注“推”技術(shù)可用作網(wǎng)絡(luò)管理工作。這是否體現(xiàn)了不同文化觀察這一新興技術(shù)時的視角不同？