一、教父學(xué)
第一，“三位一體說(shuō)”：上帝—圣父，基督—圣子，教皇（上帝在人間的代表，把圣父、圣子和人聯(lián)系起來(lái)）—圣靈。
第二、“創(chuàng)世說(shuō)”。宇宙萬(wàn)物乃至人類都是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，上帝是救世主，是萬(wàn)能的。人類理性應(yīng)當(dāng)服從宗教信仰。哲學(xué)政治法律應(yīng)當(dāng)服從神學(xué)。
第三、“原罪說(shuō)”。人類始祖亞當(dāng)和夏娃被創(chuàng)造出來(lái)之后就犯了罪，從此其子孫都帶有原罪。這是上的人類永遠(yuǎn)不能解脫的懲罰。原與古希臘斯多葛學(xué)派認(rèn)為人性一為欲望，一為理性。人總是受欲望的驅(qū)使，追求肉體地滿足。
第四、“末日審判說(shuō)”。認(rèn)為人在死后其靈魂不滅，但她要受到審判，分別進(jìn)入天堂和地獄。
二、“天國(guó)”與“地國(guó)”兩個(gè)世界
光明得世界是上帝建立的，也稱天國(guó)；黑暗得世界和世俗的國(guó)家，稱為地國(guó)。人是兩個(gè)國(guó)家的公民，一是地國(guó)二是天國(guó)。法律在這人們的心坎上。
三、君權(quán)神授論 皇帝是在教會(huì)之中，而不是在教會(huì)之上?！鞍褎P撒的東西交給凱撒，把上帝的東西交給上帝?！?BR> 第二節(jié) 索爾伯茲里的法律思想
中世紀(jì)第一部系統(tǒng)研究政治哲學(xué)的書《論政府原理》。沿襲了西塞羅的法律概念，法律不但管轄被統(tǒng)治者，而且也限制統(tǒng)治者。
第三節(jié) 阿奎那的法律思想
中世紀(jì)最有權(quán)威的經(jīng)院哲學(xué)代表，也是重要的法律思想家?！渡駥W(xué)大全》《論君主政治》《反異教徒大全》
一、國(guó)家的起源、目的及政體
在神權(quán)政治中論的前提下，極力美化封建君主專制國(guó)家，為君主政體辯護(hù)。國(guó)家是上帝創(chuàng)造，上帝是一切權(quán)力的源泉和像征。君主是上帝的一個(gè)仆人。
阿奎那認(rèn)為君主制是的政體。
二、法律的定義 人要過(guò)政治生活，人又是分為等級(jí)的。人受理性、神法和政治權(quán)威三種秩序支配。法淵源于拘束一詞。君主意志就是法律。法律不是別的，而是由一種管理社會(huì)的人所公布的、以公共福利性為目的的理性的命令。
三、法律分類
（一）永恒法。即神的理性的體現(xiàn)。人類的法律，是一切法律的淵源。
（二）自然法。理性動(dòng)物是參與永恒法，就叫做自然法。自然法也就是上帝用來(lái)統(tǒng)治人類的法律。是永恒法的一部分，它受永恒法的支配和制約。
（三）人法。即通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的法律，它是根據(jù)自然法最終是根據(jù)永恒法制訂，體現(xiàn)人類的理性。它有四個(gè)特點(diǎn)1，人法從是自然法來(lái)的。實(shí)在法可分為萬(wàn)民法和市民法。2，人法是以城市的公共福利為目標(biāo)。3，人法應(yīng)該由市民社會(huì)的統(tǒng)治者來(lái)加以頒布。
4，法律可以根據(jù)其不同的對(duì)象分類，并且有時(shí)候就以它們的制定者來(lái)命名。
（四）神法。即《圣經(jīng)》，是一切法律的源泉，是主宰人們的法律。
神法的理由：1，人在行動(dòng)方面是受法律支配的，而且接受神所賦予的法律指導(dǎo)。2，神法不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。3，規(guī)定人們的內(nèi)心活動(dòng)。4，能夠防止各種各樣的罪惡。
四、法律和道德
第一種道德既受人法支配，又受神法支配；第二個(gè)道德不受人法支配，只受神法支配；第三種道德既不受人法支配，又不受神法支配。
第四節(jié) 馬西利的法律思想
堅(jiān)決反對(duì)就成，維護(hù)君權(quán)。使法學(xué)擺脫神學(xué)桎梏的重要人物之一?！逗推降暮葱l(wèi)者》
一、法律的定義和分類 神法和人法。
二、立法權(quán) 他把立法權(quán)置于其他國(guó)家權(quán)力之上。制定法律的人必須是市民自己。
三、立法權(quán)和行政權(quán)的行使 自己和市民所選舉的立法機(jī)關(guān)也有權(quán)行使。執(zhí)行權(quán)利，以屬于少數(shù)人為佳。但必須依據(jù)法律。馬西利贊成君主立憲制。
第一，“三位一體說(shuō)”：上帝—圣父，基督—圣子，教皇（上帝在人間的代表，把圣父、圣子和人聯(lián)系起來(lái)）—圣靈。
第二、“創(chuàng)世說(shuō)”。宇宙萬(wàn)物乃至人類都是上帝創(chuàng)造出來(lái)的，上帝是救世主，是萬(wàn)能的。人類理性應(yīng)當(dāng)服從宗教信仰。哲學(xué)政治法律應(yīng)當(dāng)服從神學(xué)。
第三、“原罪說(shuō)”。人類始祖亞當(dāng)和夏娃被創(chuàng)造出來(lái)之后就犯了罪，從此其子孫都帶有原罪。這是上的人類永遠(yuǎn)不能解脫的懲罰。原與古希臘斯多葛學(xué)派認(rèn)為人性一為欲望，一為理性。人總是受欲望的驅(qū)使，追求肉體地滿足。
第四、“末日審判說(shuō)”。認(rèn)為人在死后其靈魂不滅，但她要受到審判，分別進(jìn)入天堂和地獄。
二、“天國(guó)”與“地國(guó)”兩個(gè)世界
光明得世界是上帝建立的，也稱天國(guó)；黑暗得世界和世俗的國(guó)家，稱為地國(guó)。人是兩個(gè)國(guó)家的公民，一是地國(guó)二是天國(guó)。法律在這人們的心坎上。
三、君權(quán)神授論 皇帝是在教會(huì)之中，而不是在教會(huì)之上?！鞍褎P撒的東西交給凱撒，把上帝的東西交給上帝?！?BR> 第二節(jié) 索爾伯茲里的法律思想
中世紀(jì)第一部系統(tǒng)研究政治哲學(xué)的書《論政府原理》。沿襲了西塞羅的法律概念，法律不但管轄被統(tǒng)治者，而且也限制統(tǒng)治者。
第三節(jié) 阿奎那的法律思想
中世紀(jì)最有權(quán)威的經(jīng)院哲學(xué)代表，也是重要的法律思想家?！渡駥W(xué)大全》《論君主政治》《反異教徒大全》
一、國(guó)家的起源、目的及政體
在神權(quán)政治中論的前提下，極力美化封建君主專制國(guó)家，為君主政體辯護(hù)。國(guó)家是上帝創(chuàng)造，上帝是一切權(quán)力的源泉和像征。君主是上帝的一個(gè)仆人。
阿奎那認(rèn)為君主制是的政體。
二、法律的定義 人要過(guò)政治生活，人又是分為等級(jí)的。人受理性、神法和政治權(quán)威三種秩序支配。法淵源于拘束一詞。君主意志就是法律。法律不是別的，而是由一種管理社會(huì)的人所公布的、以公共福利性為目的的理性的命令。
三、法律分類
（一）永恒法。即神的理性的體現(xiàn)。人類的法律，是一切法律的淵源。
（二）自然法。理性動(dòng)物是參與永恒法，就叫做自然法。自然法也就是上帝用來(lái)統(tǒng)治人類的法律。是永恒法的一部分，它受永恒法的支配和制約。
（三）人法。即通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的法律，它是根據(jù)自然法最終是根據(jù)永恒法制訂，體現(xiàn)人類的理性。它有四個(gè)特點(diǎn)1，人法從是自然法來(lái)的。實(shí)在法可分為萬(wàn)民法和市民法。2，人法是以城市的公共福利為目標(biāo)。3，人法應(yīng)該由市民社會(huì)的統(tǒng)治者來(lái)加以頒布。
4，法律可以根據(jù)其不同的對(duì)象分類，并且有時(shí)候就以它們的制定者來(lái)命名。
（四）神法。即《圣經(jīng)》，是一切法律的源泉，是主宰人們的法律。
神法的理由：1，人在行動(dòng)方面是受法律支配的，而且接受神所賦予的法律指導(dǎo)。2，神法不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。3，規(guī)定人們的內(nèi)心活動(dòng)。4，能夠防止各種各樣的罪惡。
四、法律和道德
第一種道德既受人法支配，又受神法支配；第二個(gè)道德不受人法支配，只受神法支配；第三種道德既不受人法支配，又不受神法支配。
第四節(jié) 馬西利的法律思想
堅(jiān)決反對(duì)就成，維護(hù)君權(quán)。使法學(xué)擺脫神學(xué)桎梏的重要人物之一?！逗推降暮葱l(wèi)者》
一、法律的定義和分類 神法和人法。
二、立法權(quán) 他把立法權(quán)置于其他國(guó)家權(quán)力之上。制定法律的人必須是市民自己。
三、立法權(quán)和行政權(quán)的行使 自己和市民所選舉的立法機(jī)關(guān)也有權(quán)行使。執(zhí)行權(quán)利，以屬于少數(shù)人為佳。但必須依據(jù)法律。馬西利贊成君主立憲制。