第四章 法與社會(huì)
一、 法與經(jīng)濟(jì)
1.法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定法，法對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用。
法作為上層建筑的一部分，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，法的產(chǎn)生、本質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展變化的規(guī)律，歸根到底都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。當(dāng)然，法受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，并不意味著它不受其他社會(huì)因素的影響。事實(shí)上，社會(huì)的政治、宗教、道德觀(guān)點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣以及階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系和國(guó)際環(huán)境等，都同法發(fā)生相互作用，發(fā)生著重要影響。
同時(shí)，法又服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。
2.法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀(guān)上要求法律保障資源通過(guò)市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行分配，所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)法有更大需要。法能夠確定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則、基本秩序。
法律在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善中具有重要作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要法律的促進(jìn)和保障，法律在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀(guān)調(diào)控中具有引導(dǎo)作用、促進(jìn)作用、協(xié)調(diào)作用、制約作用、保障作用；同時(shí)法律在規(guī)范微觀(guān)經(jīng)濟(jì)行為中能確認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體平等的法律地位、調(diào)整經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種關(guān)系、解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種糾紛、維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序。
3.法與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。
（1）科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)法的影響
首先，科學(xué)技術(shù)影響法的內(nèi)容，成為法律規(guī)定的重要依據(jù)。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所形成的新的科學(xué)知識(shí)，不斷被運(yùn)用到法律領(lǐng)域，成為法律規(guī)定的重要的科學(xué)依據(jù)。
其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)展了法律調(diào)整的領(lǐng)域。在科學(xué)技術(shù)的研究發(fā)明和推廣應(yīng)用的實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的大量新的社會(huì)關(guān)系需要法律規(guī)范的調(diào)整。
再其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引起了有關(guān)的傳統(tǒng)法律概念和原則的變化。在立法方面，隨著科技的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)知識(shí)內(nèi)容的立法所占的比重不斷增加，而這類(lèi)專(zhuān)業(yè)性、技術(shù)性比較強(qiáng)的立法任務(wù)要求立法者具備一定的專(zhuān)門(mén)性的科學(xué)文化知識(shí)，國(guó)家立法機(jī)關(guān)的一般成員難以滿(mǎn)足這種要求，因此，需要將這類(lèi)立法工作委托給專(zhuān)門(mén)的機(jī)關(guān)或人員，這導(dǎo)致“委任立法”范圍的不斷擴(kuò)大。通訊、交通技術(shù)的進(jìn)步，以及信息交換的加快，使法律時(shí)效和時(shí)限觀(guān)念加強(qiáng)。一些傳統(tǒng)的法律部門(mén)的有些傳統(tǒng)概念受到?jīng)_擊。
最后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展完善法律調(diào)整機(jī)制，為立法和執(zhí)法提供新的技術(shù)和手段，對(duì)法的制定和實(shí)施的法律調(diào)整機(jī)制發(fā)生重大影響。
此外，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也影響了法學(xué)教育、法制宣傳和法學(xué)研究的方式和內(nèi)容，促進(jìn)法學(xué)教育、法制宣傳和法學(xué)研究方式和內(nèi)容的更新和發(fā)展。
（2）法對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的作用
首先，法保證科學(xué)技術(shù)的順利發(fā)展有良好的社會(huì)環(huán)境。
其次，法為組織科學(xué)技術(shù)活動(dòng)提供必要的準(zhǔn)則。法確認(rèn)和保證科學(xué)技術(shù)發(fā)展在國(guó)家社會(huì)生活中的優(yōu)先地位，確定國(guó)家科技發(fā)展戰(zhàn)略，確立科技管理體制和科技運(yùn)行機(jī)制。法在推動(dòng)國(guó)際間科學(xué)技術(shù)合作，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果的全球共享和高效能運(yùn)用方面也有重要作用。
最后，法是鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的有效手段。法通過(guò)規(guī)定對(duì)公民的創(chuàng)造性勞動(dòng)的保護(hù)和鼓勵(lì)措施，如授予職稱(chēng)、榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)和物資獎(jiǎng)勵(lì)等，激發(fā)人們?yōu)榭萍及l(fā)展作出貢獻(xiàn)的熱情。
二、 法與政治
1.法律與政治的關(guān)系是極為密切的。法律作為上升為國(guó)家意志的一定階級(jí)意志的體現(xiàn)，無(wú)疑同政治聯(lián)系在一起。法律一方面直接受政治的制約，并為政治服務(wù)；另一方面，法律又確認(rèn)和調(diào)整政治關(guān)系，直接影響政治并促進(jìn)政治的發(fā)展。
總的來(lái)看，政治關(guān)系的發(fā)展變化是影響法律的發(fā)展變化的重要因素，政治體制的改革也制約法律的內(nèi)容及其發(fā)展變化，政治活動(dòng)的內(nèi)容制約法律的內(nèi)容及其發(fā)展變化。
2.法與政策的關(guān)系。
（1）注意執(zhí)政黨的政策與法律是有區(qū)別的（意志屬性、規(guī)范形式、實(shí)施方式、調(diào)整范圍、穩(wěn)定性與程序性程度方面的區(qū)別）
第一，制定的機(jī)關(guān)和程序不同，政策的制定在程序上往往不太嚴(yán)。第二，表現(xiàn)形式也不一樣，政策的表現(xiàn)形式往往是表現(xiàn)為宣言、口號(hào)等。第三，調(diào)整的范圍、方式不同，政策調(diào)整的要比法律調(diào)整的廣泛一些。第四，穩(wěn)定性也不一樣，法律的穩(wěn)定性強(qiáng)一些，政策靈活一些。
法律以政策為指導(dǎo)；政策依靠法律貫徹實(shí)施。
（2）法律與政策的相互作用
一方面，法律以政策為指導(dǎo)，首先表現(xiàn)在立法方面，政策是法律制定的依據(jù)；其次在法律的實(shí)施方面，政策對(duì)法律具有指導(dǎo)作用。另一方面，反過(guò)來(lái)，政策依靠法律實(shí)施。
依法治國(guó)下政策的空間相應(yīng)的就要縮小，但并不意味著依法治國(guó)的狀態(tài)下政策就沒(méi)有發(fā)揮作用的可能性和必要性。
3.法與國(guó)家的關(guān)系。
（1）法與國(guó)家相互依存。
（一）國(guó)家是法存在的基礎(chǔ)
沒(méi)有國(guó)家，就沒(méi)有法律。這是因?yàn)椋海?）國(guó)家是法產(chǎn)生和存在的前提；（2）法律的實(shí)施離不開(kāi)國(guó)家的強(qiáng)制力；（3）法律的性質(zhì)直接取決于國(guó)家的性質(zhì)；（4）法律的發(fā)展、變化受?chē)?guó)家的發(fā)展、變化的影響和制約；（5）法律的特征、表現(xiàn)形式和內(nèi)容也還受?chē)?guó)家的特征、形式、傳統(tǒng)、職能等方面的影響。
（二）法保障國(guó)家職能的實(shí)現(xiàn)
國(guó)家也離不開(kāi)法，沒(méi)有法不成其為國(guó)家。這有幾方面的原因：（1）法是確認(rèn)國(guó)家權(quán)力的一種重要的表現(xiàn)形式；（2）法是執(zhí)行國(guó)家職能的有效工具；（3）法是完善國(guó)家制度所必需的手段；（4）法是確定國(guó)家形式、組織國(guó)家機(jī)構(gòu)的章程。如要組織起復(fù)雜的、能夠相互協(xié)調(diào)、有效運(yùn)轉(zhuǎn)的國(guó)家機(jī)構(gòu)，就必須有法來(lái)規(guī)范各種國(guó)家機(jī)關(guān)的設(shè)置、職責(zé)、權(quán)限、組織形式、活動(dòng)原則和相互關(guān)系等。
法治與權(quán)力制約
社會(huì)主義法治與社會(huì)主義民主政治
4.法與道德的關(guān)系。產(chǎn)生方式、表現(xiàn)形式、調(diào)整范圍、實(shí)施方式
（1）法與道德的區(qū)別，體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：
起源的時(shí)間不同。道德更早一些，在原始社會(huì)（或初民的社會(huì)）就有。
表現(xiàn)形式不同。道德通常是約定俗成的，沒(méi)有特定的表現(xiàn)形式，就松散一點(diǎn)，即使通過(guò)文字表述，以諸如社團(tuán)章程、公約、守則、決議等形式存在，其內(nèi)容也是比較原則、抽象的，其制定、修改和廢除程序也很不嚴(yán)格。
具體內(nèi)容不一樣，道德往往只是一面性的，只關(guān)注義務(wù)。
實(shí)現(xiàn)的方式和手段不一樣，道德實(shí)施依靠人們的內(nèi)心強(qiáng)制、社會(huì)輿論，法律主要依靠國(guó)家強(qiáng)制力。
調(diào)整范圍不一樣，道德比法律調(diào)整的范圍要廣泛得多。一般地說(shuō)，凡法律調(diào)整的關(guān)系，大多也由道德調(diào)整。但也并非所有的法律事項(xiàng)和問(wèn)題都是道德評(píng)價(jià)調(diào)整的對(duì)象。有些問(wèn)題，如法律技術(shù)、程序的規(guī)定，與道德評(píng)價(jià)就沒(méi)有直接的關(guān)系。道德既調(diào)整人們的行為也調(diào)整思想，而且更多的主要是調(diào)整思想的問(wèn)題。
（2）法與道德的聯(lián)系
第一種觀(guān)點(diǎn)，實(shí)證主義的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為法是國(guó)家主權(quán)者的命令，是一個(gè)“封閉的邏輯體系”；法與道德之間、“實(shí)然的法”與“應(yīng)然的法”之間沒(méi)有必然的聯(lián)系；法律的結(jié)論不能通過(guò)道德判斷或價(jià)值判斷得出，即不須參考社會(huì)目標(biāo)、政策、道德準(zhǔn)則等，而僅僅運(yùn) 用邏輯工具，直接由已預(yù)設(shè)的法律規(guī)則中演繹得出；法律無(wú)所謂善惡好壞，所以他們提出一個(gè)“惡法亦法”論。比如奧斯丁就認(rèn)為法理學(xué)“研究實(shí)在法或研究嚴(yán)格意義上的法律，而不考慮這些法律的好壞”。凱爾森也強(qiáng)調(diào)“法的概念無(wú)任何道德意義，它是指一種社會(huì)組織的特定技術(shù)”。
另外一種是與此相對(duì)應(yīng)的是自然法學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)法律以道德為基礎(chǔ)，提出在實(shí)在法、人定法之外存在一種自然法，以自然法 （道德）來(lái)評(píng)價(jià)實(shí)在法；只有體現(xiàn)道德內(nèi)容的法律，才是具有法的品質(zhì)的法律。否則，它就是一種法律的不法。
由此，緊接著又討論法與道德相矛盾的時(shí)候到底是堅(jiān)持法律之內(nèi)的觀(guān)點(diǎn)，還是堅(jiān)持法律之外的觀(guān)點(diǎn)呢？實(shí)證主義者強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持法律之內(nèi)的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“法的安定性”優(yōu)先，強(qiáng)調(diào)法的體系性和邏輯性，提出應(yīng)當(dāng)從法律本身來(lái)尋找和說(shuō)明法律的效力的根據(jù)，認(rèn)為法律的效力只能從法律自身去找，不應(yīng)該也無(wú)法從法律之外去找的。堅(jiān)持法律之外的觀(guān)點(diǎn)，比如說(shuō)自然法學(xué)強(qiáng)調(diào)“法的正義性”優(yōu)先和“目的性”優(yōu)先，也就是說(shuō)要把那些反人道的、反人性的行為規(guī)范排除在法律之外，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)不應(yīng)該把非正義的規(guī)范當(dāng)做法律本身強(qiáng)迫人們遵守。這里我們大家會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩種觀(guān)念各有道理，各有其解釋的合理空間，關(guān)鍵是在什么場(chǎng)合下選擇什么的問(wèn)題。
馬克思主義法與道德的關(guān)系，這比較簡(jiǎn)單一點(diǎn)。馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，不能籠統(tǒng)地看待法律與道德的關(guān)系。法律與統(tǒng)治階級(jí)的道德，無(wú)論在本質(zhì)方面還是在內(nèi)容方面，都是相同的，只不過(guò)表現(xiàn)形式、調(diào)整手段不同而已。法律與被統(tǒng)治階級(jí)的道德本質(zhì)不同，內(nèi)容也不同。不能泛泛的說(shuō)法律與道德的關(guān)系，而應(yīng)該具體化。
法律與統(tǒng)治階級(jí)道德的關(guān)系具體表現(xiàn)在：一方面，法律是傳播道德的有效手段：首先從立法上，其次通過(guò)法律實(shí)施上，來(lái)保障道德的傳播。另一方面，道德是法的傳播標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，法律規(guī)范必須要有道德作為價(jià)值基礎(chǔ)，道德的狀況制約著立法的發(fā)展，而且道德對(duì)法的實(shí)施起著不可忽視的促進(jìn)作用，有些社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域法律不能調(diào)整，或雖然應(yīng)該由法律調(diào)整，但由于某些原因沒(méi)有作出規(guī)定，在這些領(lǐng)域加強(qiáng)道德調(diào)整有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的不足。
按照自然法學(xué)觀(guān)點(diǎn)，法具有道德內(nèi)容、體現(xiàn)一定的道德性，自然法學(xué)這一觀(guān)點(diǎn)的主要理由是什么
A.道德的原則可以上升為法律原則；
B.違反人道的法律不具有法的品質(zhì)；
C.法的安全性原則優(yōu)先；
D.只有實(shí)在法才是有效的法律。
做這題時(shí)主要應(yīng)分清自然法學(xué)和非自然法學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。這里面只有A、B項(xiàng)是自然法學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，A項(xiàng)“道德的原則可以上升為法律原則”、B項(xiàng)“違反人道的法律不具有法的品質(zhì)”，表現(xiàn)出法的二元論傾向；而C項(xiàng)“法的安全性原則優(yōu)先”，這是分析實(shí)證法學(xué)的觀(guān)點(diǎn)， D項(xiàng)“只有實(shí)在法才是有效的法律”，這也是分析實(shí)證法學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為法律只是實(shí)在法，一元論的，不能用來(lái)作為支持“法具有道德內(nèi)容、體現(xiàn)一定的道德性”觀(guān)點(diǎn)的理由。所以只能選A、B項(xiàng)。
5.法與宗教。
（1）法與宗教的聯(lián)系。法的起源與宗教有著移植性的關(guān)系，在價(jià)值上法與宗教有著相通的地方，法與宗教都是社會(huì)規(guī)范。
（2）法與宗教的區(qū)別。法與宗教在表現(xiàn)方式、調(diào)整對(duì)象等等方面都不同。
我們要注意到，宗教有其特定的信仰、儀式、組織、規(guī)范體系，戒律使人們確立某些基本的價(jià)值信念，進(jìn)而通過(guò)人的內(nèi)心世界和終極信仰來(lái)調(diào)節(jié)、控制人們的行為。宗教的這種規(guī)范作用，使其與法有著內(nèi)在的聯(lián)系。這可以分為幾種情況：
剝削階級(jí)類(lèi)型的法與宗教的關(guān)系
在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)里，法與宗教一般都有著密切的關(guān)系。它們作為統(tǒng)治階級(jí)的兩種不同的統(tǒng)治工具，是互相配合，互相作用的。這具體又可以分為兩類(lèi)：（1）在政教合一的國(guó)家里。法和宗教的教義關(guān)系極為密切，兩者互相滲透，融合在一起。如巴比倫的《漢穆拉比法典》、古印度的《摩奴法典》既包含著法律規(guī)范，也包含有宗教戒律，將法說(shuō)成是來(lái)源于神意。宗教教義本身也具有法的效力。（2）在政教分離的國(guó)家里。宗教在這些國(guó)家主要是資本主義國(guó)家仍有很大的影響，與法也有密切關(guān)系。有的資本主義國(guó)家承認(rèn)某些宗教規(guī)范具有法律效力，這些宗教規(guī)范成為法律的補(bǔ)充手段。在婚姻、家庭等領(lǐng)域內(nèi)宗教習(xí)俗和禮儀仍作為慣例受到遵行。如將結(jié)婚的宗教儀式確認(rèn)為法定的方式之一，等等。還有的國(guó)家，在法的內(nèi)容中滲透宗教原則。
法與宗教的相互影響
宗教對(duì)法的影響
首先，宗教可以推動(dòng)立法；其次，宗教影響司法程序；再次，宗教信仰有助于提高人們守法的自覺(jué)性。
法對(duì)宗教的影響
在政教合一的國(guó)家中，法對(duì)宗教起著重要的影響；在政教分離的國(guó)家中，法對(duì)宗教依法管理，法不干涉宗教信仰自由。
6.法與人權(quán)。
（1）人權(quán)的層次：人權(quán)的應(yīng)然性（道德權(quán)利）、法律權(quán)利和實(shí)有權(quán)利
（2）法與人權(quán)的相互關(guān)系。人權(quán)是法的源泉，法是人權(quán)的體現(xiàn)和保障。人權(quán)是法律的首要內(nèi)容。
（3）人權(quán)的保護(hù)強(qiáng)調(diào)各個(gè)方面的保護(hù)。
法與人權(quán)的一般關(guān)系
人權(quán)有三種基本存在形態(tài)，這就是應(yīng)有權(quán)利、法律權(quán)利和實(shí)有權(quán)利。人權(quán)的應(yīng)有權(quán)利，是指人做為人所應(yīng)該享有的權(quán)利，這是人權(quán)的本源。實(shí)有權(quán)利是指人實(shí)際能夠享受到的權(quán)利。在有的情況下，法律詳細(xì)而明確地規(guī)定了各種人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，但人們并不一定能夠?qū)嶋H享有。這取決于法律實(shí)行得怎樣。從應(yīng)有權(quán)利轉(zhuǎn)化為法定權(quán)利，再?gòu)姆ǘ?quán)利轉(zhuǎn)化為實(shí)有權(quán)利。我們一般談?wù)摰娜藱?quán)和人權(quán)保障，主要是從法定權(quán)利的角度進(jìn)行的。這是人權(quán)在社會(huì)生活中得到實(shí)現(xiàn)的基本形式。這表明法與人權(quán)的關(guān)系十分密切，是人們理想中應(yīng)該享有的人權(quán)與社會(huì)實(shí)際生活中實(shí)際享有的人權(quán)的中介和橋梁。法律是認(rèn)可與保障人的應(yīng)有權(quán)利的最重要的手段。法定權(quán)利是應(yīng)有權(quán)利的法律化，因而是一種更有保障的人權(quán)。
人權(quán)與國(guó)家法律之間存在著不可分割的關(guān)系，兩者相互作用、相互影響。法與人權(quán)的一般關(guān)系（人權(quán)與法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 法與人權(quán)的實(shí)現(xiàn)）主要表現(xiàn)在：
第一，人權(quán)可以作為判斷法律善惡的標(biāo)準(zhǔn)。人權(quán)是現(xiàn)代民主政治的目的，也是現(xiàn)代進(jìn)步文明法律所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)之一，它構(gòu)成了法律的人道主義基礎(chǔ)。人們可以根據(jù)人權(quán)的精神來(lái)判斷法律的善與惡、好與壞。
具體而言，人權(quán)對(duì)法律的作用體現(xiàn)在：一個(gè)是它指出了立法和執(zhí)法所應(yīng)堅(jiān)持的最低的人道主義標(biāo)準(zhǔn)和要求；另一個(gè)是它可以診斷現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中非法侵權(quán)的癥結(jié)，從而提出相應(yīng)的法律救濟(jì)的措施；再一個(gè)是它有利于實(shí)現(xiàn)法的有效性，促進(jìn)法律的自我完善。
第二，人權(quán)需要通過(guò)法律保障予以實(shí)現(xiàn)。人權(quán)的法律保護(hù)始終是人權(quán)實(shí)現(xiàn)的最直接的保障手段。一個(gè)國(guó)家的法制狀況如何將直接影響人權(quán)實(shí)現(xiàn)的程度。首先，通過(guò)立法的形式，人權(quán)才得以具體化，這是由法律的規(guī)范性決定的。其次，通過(guò)執(zhí)法和司法，人權(quán)得到有力的保障，這是由法律的國(guó)家意志性和國(guó)家強(qiáng)制力所決定的。
此外，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看，人權(quán)的法律保護(hù)主要表現(xiàn)為國(guó)內(nèi)法的保護(hù)。這種保護(hù)已逐漸形成一個(gè)體系，分為立法保護(hù)、司法保護(hù)、個(gè)人保護(hù)等。
人權(quán)的立法保護(hù)包括三種形式：首先，國(guó)家憲法以根本大法的形式確認(rèn)人權(quán)的一般原則或?qū)€(gè)人的人權(quán)規(guī)定為“公民的基本權(quán)利”。其次，基本的實(shí)體法部門(mén)將人權(quán)轉(zhuǎn)化為公民的各種具體權(quán)利（民事權(quán)利、勞動(dòng)權(quán)利等）。再次，各種程序法規(guī)定了人權(quán)行使的方法以及在人權(quán)受到阻礙時(shí)獲得法律救濟(jì)的措施和程序，國(guó)家負(fù)有排除該類(lèi)人權(quán)實(shí)現(xiàn)障礙和向其提供條件的義務(wù)。
人權(quán)的司法保護(hù)主要是指通過(guò)司法機(jī)關(guān)執(zhí)行法律的活動(dòng)對(duì)人權(quán)所進(jìn)行的保護(hù)。這種保護(hù)除司法機(jī)關(guān)嚴(yán)格執(zhí)行法律的規(guī)定保護(hù)個(gè)人權(quán)利外，司法機(jī)關(guān)自身也對(duì)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)行使特定的保障職能。
人權(quán)的個(gè)人保護(hù)是指公民個(gè)人對(duì)自己的人權(quán)實(shí)現(xiàn)依法所采取的保障措施。這是人權(quán)主體的自我保障方式。在法治社會(huì)里，人權(quán)主體對(duì)侵害的抵抗已由過(guò)去的以暴制暴式的對(duì)惡政的抵抗?jié)u轉(zhuǎn)為憲法秩序、法律秩序下的和平抵抗。
此外，人權(quán)的國(guó)際保護(hù)也是值得重視的法律保護(hù)方式。這是二戰(zhàn)結(jié)束后人權(quán)保障的新機(jī)制、新發(fā)展。
例題：下列法與道德的表述中，錯(cuò)誤的是：
A.法律具有權(quán)利義務(wù)的兩面性，道德具有重義務(wù)的一面性；
B.道德的強(qiáng)制是精神上的強(qiáng)制；
C.馬克思主義認(rèn)為，片面強(qiáng)調(diào)法的安定性?xún)?yōu)先是錯(cuò)誤的；
D.法律所反映道德是抽象的。
答案：一般而言，法律的內(nèi)容比較具體明確、肯定，既規(guī)定人們的義務(wù)，也規(guī)定人們的權(quán)利，而道德則側(cè)重于人們的義務(wù)而不是權(quán)利，因此在法學(xué)上有一種看法，即法律具有兩重性（既重權(quán)利又重義務(wù)），而道德僅具有一面性（只重義務(wù)），由此選項(xiàng)A表述正確。道德的實(shí)現(xiàn)不是憑借國(guó)家強(qiáng)制力，而主要是依靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自覺(jué)維護(hù)。因此道德的強(qiáng)制是一種精神上的強(qiáng)制，道德也正是以此來(lái)調(diào)整人們的行為的，因此選項(xiàng)B的說(shuō)法正確。強(qiáng)調(diào)“法的安定性?xún)?yōu)先”是實(shí)證主義法學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為法律是一個(gè)孤立的、不受任何其他現(xiàn)象影響的存在體，應(yīng)當(dāng)從法律之內(nèi)來(lái)尋找和說(shuō)明法的效力的根據(jù)。而馬克思主義法學(xué)認(rèn)為法律所反映的道德不是抽象的，而是具體的、歷史的，是統(tǒng)治階級(jí)的道德。
一、 法與經(jīng)濟(jì)
1.法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定法，法對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用。
法作為上層建筑的一部分，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，法的產(chǎn)生、本質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展變化的規(guī)律，歸根到底都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。當(dāng)然，法受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，并不意味著它不受其他社會(huì)因素的影響。事實(shí)上，社會(huì)的政治、宗教、道德觀(guān)點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣以及階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系和國(guó)際環(huán)境等，都同法發(fā)生相互作用，發(fā)生著重要影響。
同時(shí)，法又服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。
2.法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀(guān)上要求法律保障資源通過(guò)市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行分配，所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)法有更大需要。法能夠確定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則、基本秩序。
法律在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善中具有重要作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要法律的促進(jìn)和保障，法律在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀(guān)調(diào)控中具有引導(dǎo)作用、促進(jìn)作用、協(xié)調(diào)作用、制約作用、保障作用；同時(shí)法律在規(guī)范微觀(guān)經(jīng)濟(jì)行為中能確認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體平等的法律地位、調(diào)整經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種關(guān)系、解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種糾紛、維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序。
3.法與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。
（1）科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)法的影響
首先，科學(xué)技術(shù)影響法的內(nèi)容，成為法律規(guī)定的重要依據(jù)。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所形成的新的科學(xué)知識(shí)，不斷被運(yùn)用到法律領(lǐng)域，成為法律規(guī)定的重要的科學(xué)依據(jù)。
其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)展了法律調(diào)整的領(lǐng)域。在科學(xué)技術(shù)的研究發(fā)明和推廣應(yīng)用的實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的大量新的社會(huì)關(guān)系需要法律規(guī)范的調(diào)整。
再其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引起了有關(guān)的傳統(tǒng)法律概念和原則的變化。在立法方面，隨著科技的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)知識(shí)內(nèi)容的立法所占的比重不斷增加，而這類(lèi)專(zhuān)業(yè)性、技術(shù)性比較強(qiáng)的立法任務(wù)要求立法者具備一定的專(zhuān)門(mén)性的科學(xué)文化知識(shí)，國(guó)家立法機(jī)關(guān)的一般成員難以滿(mǎn)足這種要求，因此，需要將這類(lèi)立法工作委托給專(zhuān)門(mén)的機(jī)關(guān)或人員，這導(dǎo)致“委任立法”范圍的不斷擴(kuò)大。通訊、交通技術(shù)的進(jìn)步，以及信息交換的加快，使法律時(shí)效和時(shí)限觀(guān)念加強(qiáng)。一些傳統(tǒng)的法律部門(mén)的有些傳統(tǒng)概念受到?jīng)_擊。
最后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展完善法律調(diào)整機(jī)制，為立法和執(zhí)法提供新的技術(shù)和手段，對(duì)法的制定和實(shí)施的法律調(diào)整機(jī)制發(fā)生重大影響。
此外，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也影響了法學(xué)教育、法制宣傳和法學(xué)研究的方式和內(nèi)容，促進(jìn)法學(xué)教育、法制宣傳和法學(xué)研究方式和內(nèi)容的更新和發(fā)展。
（2）法對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的作用
首先，法保證科學(xué)技術(shù)的順利發(fā)展有良好的社會(huì)環(huán)境。
其次，法為組織科學(xué)技術(shù)活動(dòng)提供必要的準(zhǔn)則。法確認(rèn)和保證科學(xué)技術(shù)發(fā)展在國(guó)家社會(huì)生活中的優(yōu)先地位，確定國(guó)家科技發(fā)展戰(zhàn)略，確立科技管理體制和科技運(yùn)行機(jī)制。法在推動(dòng)國(guó)際間科學(xué)技術(shù)合作，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)成果的全球共享和高效能運(yùn)用方面也有重要作用。
最后，法是鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的有效手段。法通過(guò)規(guī)定對(duì)公民的創(chuàng)造性勞動(dòng)的保護(hù)和鼓勵(lì)措施，如授予職稱(chēng)、榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)和物資獎(jiǎng)勵(lì)等，激發(fā)人們?yōu)榭萍及l(fā)展作出貢獻(xiàn)的熱情。
二、 法與政治
1.法律與政治的關(guān)系是極為密切的。法律作為上升為國(guó)家意志的一定階級(jí)意志的體現(xiàn)，無(wú)疑同政治聯(lián)系在一起。法律一方面直接受政治的制約，并為政治服務(wù)；另一方面，法律又確認(rèn)和調(diào)整政治關(guān)系，直接影響政治并促進(jìn)政治的發(fā)展。
總的來(lái)看，政治關(guān)系的發(fā)展變化是影響法律的發(fā)展變化的重要因素，政治體制的改革也制約法律的內(nèi)容及其發(fā)展變化，政治活動(dòng)的內(nèi)容制約法律的內(nèi)容及其發(fā)展變化。
2.法與政策的關(guān)系。
（1）注意執(zhí)政黨的政策與法律是有區(qū)別的（意志屬性、規(guī)范形式、實(shí)施方式、調(diào)整范圍、穩(wěn)定性與程序性程度方面的區(qū)別）
第一，制定的機(jī)關(guān)和程序不同，政策的制定在程序上往往不太嚴(yán)。第二，表現(xiàn)形式也不一樣，政策的表現(xiàn)形式往往是表現(xiàn)為宣言、口號(hào)等。第三，調(diào)整的范圍、方式不同，政策調(diào)整的要比法律調(diào)整的廣泛一些。第四，穩(wěn)定性也不一樣，法律的穩(wěn)定性強(qiáng)一些，政策靈活一些。
法律以政策為指導(dǎo)；政策依靠法律貫徹實(shí)施。
（2）法律與政策的相互作用
一方面，法律以政策為指導(dǎo)，首先表現(xiàn)在立法方面，政策是法律制定的依據(jù)；其次在法律的實(shí)施方面，政策對(duì)法律具有指導(dǎo)作用。另一方面，反過(guò)來(lái)，政策依靠法律實(shí)施。
依法治國(guó)下政策的空間相應(yīng)的就要縮小，但并不意味著依法治國(guó)的狀態(tài)下政策就沒(méi)有發(fā)揮作用的可能性和必要性。
3.法與國(guó)家的關(guān)系。
（1）法與國(guó)家相互依存。
（一）國(guó)家是法存在的基礎(chǔ)
沒(méi)有國(guó)家，就沒(méi)有法律。這是因?yàn)椋海?）國(guó)家是法產(chǎn)生和存在的前提；（2）法律的實(shí)施離不開(kāi)國(guó)家的強(qiáng)制力；（3）法律的性質(zhì)直接取決于國(guó)家的性質(zhì)；（4）法律的發(fā)展、變化受?chē)?guó)家的發(fā)展、變化的影響和制約；（5）法律的特征、表現(xiàn)形式和內(nèi)容也還受?chē)?guó)家的特征、形式、傳統(tǒng)、職能等方面的影響。
（二）法保障國(guó)家職能的實(shí)現(xiàn)
國(guó)家也離不開(kāi)法，沒(méi)有法不成其為國(guó)家。這有幾方面的原因：（1）法是確認(rèn)國(guó)家權(quán)力的一種重要的表現(xiàn)形式；（2）法是執(zhí)行國(guó)家職能的有效工具；（3）法是完善國(guó)家制度所必需的手段；（4）法是確定國(guó)家形式、組織國(guó)家機(jī)構(gòu)的章程。如要組織起復(fù)雜的、能夠相互協(xié)調(diào)、有效運(yùn)轉(zhuǎn)的國(guó)家機(jī)構(gòu)，就必須有法來(lái)規(guī)范各種國(guó)家機(jī)關(guān)的設(shè)置、職責(zé)、權(quán)限、組織形式、活動(dòng)原則和相互關(guān)系等。
法治與權(quán)力制約
社會(huì)主義法治與社會(huì)主義民主政治
4.法與道德的關(guān)系。產(chǎn)生方式、表現(xiàn)形式、調(diào)整范圍、實(shí)施方式
（1）法與道德的區(qū)別，體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：
起源的時(shí)間不同。道德更早一些，在原始社會(huì)（或初民的社會(huì)）就有。
表現(xiàn)形式不同。道德通常是約定俗成的，沒(méi)有特定的表現(xiàn)形式，就松散一點(diǎn)，即使通過(guò)文字表述，以諸如社團(tuán)章程、公約、守則、決議等形式存在，其內(nèi)容也是比較原則、抽象的，其制定、修改和廢除程序也很不嚴(yán)格。
具體內(nèi)容不一樣，道德往往只是一面性的，只關(guān)注義務(wù)。
實(shí)現(xiàn)的方式和手段不一樣，道德實(shí)施依靠人們的內(nèi)心強(qiáng)制、社會(huì)輿論，法律主要依靠國(guó)家強(qiáng)制力。
調(diào)整范圍不一樣，道德比法律調(diào)整的范圍要廣泛得多。一般地說(shuō)，凡法律調(diào)整的關(guān)系，大多也由道德調(diào)整。但也并非所有的法律事項(xiàng)和問(wèn)題都是道德評(píng)價(jià)調(diào)整的對(duì)象。有些問(wèn)題，如法律技術(shù)、程序的規(guī)定，與道德評(píng)價(jià)就沒(méi)有直接的關(guān)系。道德既調(diào)整人們的行為也調(diào)整思想，而且更多的主要是調(diào)整思想的問(wèn)題。
（2）法與道德的聯(lián)系
第一種觀(guān)點(diǎn)，實(shí)證主義的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為法是國(guó)家主權(quán)者的命令，是一個(gè)“封閉的邏輯體系”；法與道德之間、“實(shí)然的法”與“應(yīng)然的法”之間沒(méi)有必然的聯(lián)系；法律的結(jié)論不能通過(guò)道德判斷或價(jià)值判斷得出，即不須參考社會(huì)目標(biāo)、政策、道德準(zhǔn)則等，而僅僅運(yùn) 用邏輯工具，直接由已預(yù)設(shè)的法律規(guī)則中演繹得出；法律無(wú)所謂善惡好壞，所以他們提出一個(gè)“惡法亦法”論。比如奧斯丁就認(rèn)為法理學(xué)“研究實(shí)在法或研究嚴(yán)格意義上的法律，而不考慮這些法律的好壞”。凱爾森也強(qiáng)調(diào)“法的概念無(wú)任何道德意義，它是指一種社會(huì)組織的特定技術(shù)”。
另外一種是與此相對(duì)應(yīng)的是自然法學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)法律以道德為基礎(chǔ)，提出在實(shí)在法、人定法之外存在一種自然法，以自然法 （道德）來(lái)評(píng)價(jià)實(shí)在法；只有體現(xiàn)道德內(nèi)容的法律，才是具有法的品質(zhì)的法律。否則，它就是一種法律的不法。
由此，緊接著又討論法與道德相矛盾的時(shí)候到底是堅(jiān)持法律之內(nèi)的觀(guān)點(diǎn)，還是堅(jiān)持法律之外的觀(guān)點(diǎn)呢？實(shí)證主義者強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持法律之內(nèi)的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“法的安定性”優(yōu)先，強(qiáng)調(diào)法的體系性和邏輯性，提出應(yīng)當(dāng)從法律本身來(lái)尋找和說(shuō)明法律的效力的根據(jù)，認(rèn)為法律的效力只能從法律自身去找，不應(yīng)該也無(wú)法從法律之外去找的。堅(jiān)持法律之外的觀(guān)點(diǎn)，比如說(shuō)自然法學(xué)強(qiáng)調(diào)“法的正義性”優(yōu)先和“目的性”優(yōu)先，也就是說(shuō)要把那些反人道的、反人性的行為規(guī)范排除在法律之外，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)不應(yīng)該把非正義的規(guī)范當(dāng)做法律本身強(qiáng)迫人們遵守。這里我們大家會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩種觀(guān)念各有道理，各有其解釋的合理空間，關(guān)鍵是在什么場(chǎng)合下選擇什么的問(wèn)題。
馬克思主義法與道德的關(guān)系，這比較簡(jiǎn)單一點(diǎn)。馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，不能籠統(tǒng)地看待法律與道德的關(guān)系。法律與統(tǒng)治階級(jí)的道德，無(wú)論在本質(zhì)方面還是在內(nèi)容方面，都是相同的，只不過(guò)表現(xiàn)形式、調(diào)整手段不同而已。法律與被統(tǒng)治階級(jí)的道德本質(zhì)不同，內(nèi)容也不同。不能泛泛的說(shuō)法律與道德的關(guān)系，而應(yīng)該具體化。
法律與統(tǒng)治階級(jí)道德的關(guān)系具體表現(xiàn)在：一方面，法律是傳播道德的有效手段：首先從立法上，其次通過(guò)法律實(shí)施上，來(lái)保障道德的傳播。另一方面，道德是法的傳播標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，法律規(guī)范必須要有道德作為價(jià)值基礎(chǔ)，道德的狀況制約著立法的發(fā)展，而且道德對(duì)法的實(shí)施起著不可忽視的促進(jìn)作用，有些社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域法律不能調(diào)整，或雖然應(yīng)該由法律調(diào)整，但由于某些原因沒(méi)有作出規(guī)定，在這些領(lǐng)域加強(qiáng)道德調(diào)整有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的不足。
按照自然法學(xué)觀(guān)點(diǎn)，法具有道德內(nèi)容、體現(xiàn)一定的道德性，自然法學(xué)這一觀(guān)點(diǎn)的主要理由是什么
A.道德的原則可以上升為法律原則；
B.違反人道的法律不具有法的品質(zhì)；
C.法的安全性原則優(yōu)先；
D.只有實(shí)在法才是有效的法律。
做這題時(shí)主要應(yīng)分清自然法學(xué)和非自然法學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。這里面只有A、B項(xiàng)是自然法學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，A項(xiàng)“道德的原則可以上升為法律原則”、B項(xiàng)“違反人道的法律不具有法的品質(zhì)”，表現(xiàn)出法的二元論傾向；而C項(xiàng)“法的安全性原則優(yōu)先”，這是分析實(shí)證法學(xué)的觀(guān)點(diǎn)， D項(xiàng)“只有實(shí)在法才是有效的法律”，這也是分析實(shí)證法學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為法律只是實(shí)在法，一元論的，不能用來(lái)作為支持“法具有道德內(nèi)容、體現(xiàn)一定的道德性”觀(guān)點(diǎn)的理由。所以只能選A、B項(xiàng)。
5.法與宗教。
（1）法與宗教的聯(lián)系。法的起源與宗教有著移植性的關(guān)系，在價(jià)值上法與宗教有著相通的地方，法與宗教都是社會(huì)規(guī)范。
（2）法與宗教的區(qū)別。法與宗教在表現(xiàn)方式、調(diào)整對(duì)象等等方面都不同。
我們要注意到，宗教有其特定的信仰、儀式、組織、規(guī)范體系，戒律使人們確立某些基本的價(jià)值信念，進(jìn)而通過(guò)人的內(nèi)心世界和終極信仰來(lái)調(diào)節(jié)、控制人們的行為。宗教的這種規(guī)范作用，使其與法有著內(nèi)在的聯(lián)系。這可以分為幾種情況：
剝削階級(jí)類(lèi)型的法與宗教的關(guān)系
在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)里，法與宗教一般都有著密切的關(guān)系。它們作為統(tǒng)治階級(jí)的兩種不同的統(tǒng)治工具，是互相配合，互相作用的。這具體又可以分為兩類(lèi)：（1）在政教合一的國(guó)家里。法和宗教的教義關(guān)系極為密切，兩者互相滲透，融合在一起。如巴比倫的《漢穆拉比法典》、古印度的《摩奴法典》既包含著法律規(guī)范，也包含有宗教戒律，將法說(shuō)成是來(lái)源于神意。宗教教義本身也具有法的效力。（2）在政教分離的國(guó)家里。宗教在這些國(guó)家主要是資本主義國(guó)家仍有很大的影響，與法也有密切關(guān)系。有的資本主義國(guó)家承認(rèn)某些宗教規(guī)范具有法律效力，這些宗教規(guī)范成為法律的補(bǔ)充手段。在婚姻、家庭等領(lǐng)域內(nèi)宗教習(xí)俗和禮儀仍作為慣例受到遵行。如將結(jié)婚的宗教儀式確認(rèn)為法定的方式之一，等等。還有的國(guó)家，在法的內(nèi)容中滲透宗教原則。
法與宗教的相互影響
宗教對(duì)法的影響
首先，宗教可以推動(dòng)立法；其次，宗教影響司法程序；再次，宗教信仰有助于提高人們守法的自覺(jué)性。
法對(duì)宗教的影響
在政教合一的國(guó)家中，法對(duì)宗教起著重要的影響；在政教分離的國(guó)家中，法對(duì)宗教依法管理，法不干涉宗教信仰自由。
6.法與人權(quán)。
（1）人權(quán)的層次：人權(quán)的應(yīng)然性（道德權(quán)利）、法律權(quán)利和實(shí)有權(quán)利
（2）法與人權(quán)的相互關(guān)系。人權(quán)是法的源泉，法是人權(quán)的體現(xiàn)和保障。人權(quán)是法律的首要內(nèi)容。
（3）人權(quán)的保護(hù)強(qiáng)調(diào)各個(gè)方面的保護(hù)。
法與人權(quán)的一般關(guān)系
人權(quán)有三種基本存在形態(tài)，這就是應(yīng)有權(quán)利、法律權(quán)利和實(shí)有權(quán)利。人權(quán)的應(yīng)有權(quán)利，是指人做為人所應(yīng)該享有的權(quán)利，這是人權(quán)的本源。實(shí)有權(quán)利是指人實(shí)際能夠享受到的權(quán)利。在有的情況下，法律詳細(xì)而明確地規(guī)定了各種人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，但人們并不一定能夠?qū)嶋H享有。這取決于法律實(shí)行得怎樣。從應(yīng)有權(quán)利轉(zhuǎn)化為法定權(quán)利，再?gòu)姆ǘ?quán)利轉(zhuǎn)化為實(shí)有權(quán)利。我們一般談?wù)摰娜藱?quán)和人權(quán)保障，主要是從法定權(quán)利的角度進(jìn)行的。這是人權(quán)在社會(huì)生活中得到實(shí)現(xiàn)的基本形式。這表明法與人權(quán)的關(guān)系十分密切，是人們理想中應(yīng)該享有的人權(quán)與社會(huì)實(shí)際生活中實(shí)際享有的人權(quán)的中介和橋梁。法律是認(rèn)可與保障人的應(yīng)有權(quán)利的最重要的手段。法定權(quán)利是應(yīng)有權(quán)利的法律化，因而是一種更有保障的人權(quán)。
人權(quán)與國(guó)家法律之間存在著不可分割的關(guān)系，兩者相互作用、相互影響。法與人權(quán)的一般關(guān)系（人權(quán)與法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 法與人權(quán)的實(shí)現(xiàn)）主要表現(xiàn)在：
第一，人權(quán)可以作為判斷法律善惡的標(biāo)準(zhǔn)。人權(quán)是現(xiàn)代民主政治的目的，也是現(xiàn)代進(jìn)步文明法律所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)之一，它構(gòu)成了法律的人道主義基礎(chǔ)。人們可以根據(jù)人權(quán)的精神來(lái)判斷法律的善與惡、好與壞。
具體而言，人權(quán)對(duì)法律的作用體現(xiàn)在：一個(gè)是它指出了立法和執(zhí)法所應(yīng)堅(jiān)持的最低的人道主義標(biāo)準(zhǔn)和要求；另一個(gè)是它可以診斷現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中非法侵權(quán)的癥結(jié)，從而提出相應(yīng)的法律救濟(jì)的措施；再一個(gè)是它有利于實(shí)現(xiàn)法的有效性，促進(jìn)法律的自我完善。
第二，人權(quán)需要通過(guò)法律保障予以實(shí)現(xiàn)。人權(quán)的法律保護(hù)始終是人權(quán)實(shí)現(xiàn)的最直接的保障手段。一個(gè)國(guó)家的法制狀況如何將直接影響人權(quán)實(shí)現(xiàn)的程度。首先，通過(guò)立法的形式，人權(quán)才得以具體化，這是由法律的規(guī)范性決定的。其次，通過(guò)執(zhí)法和司法，人權(quán)得到有力的保障，這是由法律的國(guó)家意志性和國(guó)家強(qiáng)制力所決定的。
此外，從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看，人權(quán)的法律保護(hù)主要表現(xiàn)為國(guó)內(nèi)法的保護(hù)。這種保護(hù)已逐漸形成一個(gè)體系，分為立法保護(hù)、司法保護(hù)、個(gè)人保護(hù)等。
人權(quán)的立法保護(hù)包括三種形式：首先，國(guó)家憲法以根本大法的形式確認(rèn)人權(quán)的一般原則或?qū)€(gè)人的人權(quán)規(guī)定為“公民的基本權(quán)利”。其次，基本的實(shí)體法部門(mén)將人權(quán)轉(zhuǎn)化為公民的各種具體權(quán)利（民事權(quán)利、勞動(dòng)權(quán)利等）。再次，各種程序法規(guī)定了人權(quán)行使的方法以及在人權(quán)受到阻礙時(shí)獲得法律救濟(jì)的措施和程序，國(guó)家負(fù)有排除該類(lèi)人權(quán)實(shí)現(xiàn)障礙和向其提供條件的義務(wù)。
人權(quán)的司法保護(hù)主要是指通過(guò)司法機(jī)關(guān)執(zhí)行法律的活動(dòng)對(duì)人權(quán)所進(jìn)行的保護(hù)。這種保護(hù)除司法機(jī)關(guān)嚴(yán)格執(zhí)行法律的規(guī)定保護(hù)個(gè)人權(quán)利外，司法機(jī)關(guān)自身也對(duì)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)行使特定的保障職能。
人權(quán)的個(gè)人保護(hù)是指公民個(gè)人對(duì)自己的人權(quán)實(shí)現(xiàn)依法所采取的保障措施。這是人權(quán)主體的自我保障方式。在法治社會(huì)里，人權(quán)主體對(duì)侵害的抵抗已由過(guò)去的以暴制暴式的對(duì)惡政的抵抗?jié)u轉(zhuǎn)為憲法秩序、法律秩序下的和平抵抗。
此外，人權(quán)的國(guó)際保護(hù)也是值得重視的法律保護(hù)方式。這是二戰(zhàn)結(jié)束后人權(quán)保障的新機(jī)制、新發(fā)展。
例題：下列法與道德的表述中，錯(cuò)誤的是：
A.法律具有權(quán)利義務(wù)的兩面性，道德具有重義務(wù)的一面性；
B.道德的強(qiáng)制是精神上的強(qiáng)制；
C.馬克思主義認(rèn)為，片面強(qiáng)調(diào)法的安定性?xún)?yōu)先是錯(cuò)誤的；
D.法律所反映道德是抽象的。
答案：一般而言，法律的內(nèi)容比較具體明確、肯定，既規(guī)定人們的義務(wù)，也規(guī)定人們的權(quán)利，而道德則側(cè)重于人們的義務(wù)而不是權(quán)利，因此在法學(xué)上有一種看法，即法律具有兩重性（既重權(quán)利又重義務(wù)），而道德僅具有一面性（只重義務(wù)），由此選項(xiàng)A表述正確。道德的實(shí)現(xiàn)不是憑借國(guó)家強(qiáng)制力，而主要是依靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自覺(jué)維護(hù)。因此道德的強(qiáng)制是一種精神上的強(qiáng)制，道德也正是以此來(lái)調(diào)整人們的行為的，因此選項(xiàng)B的說(shuō)法正確。強(qiáng)調(diào)“法的安定性?xún)?yōu)先”是實(shí)證主義法學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為法律是一個(gè)孤立的、不受任何其他現(xiàn)象影響的存在體，應(yīng)當(dāng)從法律之內(nèi)來(lái)尋找和說(shuō)明法的效力的根據(jù)。而馬克思主義法學(xué)認(rèn)為法律所反映的道德不是抽象的，而是具體的、歷史的，是統(tǒng)治階級(jí)的道德。