1 楔形文字法：是指古代兩河流域及其毗連地區(qū)用楔形文字鐫刻的法律的總稱。它是人類歷最早的一批成文法典，具有獨(dú)特的體系結(jié)構(gòu)和共同特征，其中有代表性的是《漢穆拉比法典》。基本特點(diǎn)：①在結(jié)構(gòu)體系上比較完整，一般分為序言、法典本文、結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分；②各國(guó)統(tǒng)治者有意將法律描繪為神的意志的體現(xiàn)，這是由當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平以及人們的宗教信仰程度所決定的；③內(nèi)容缺乏一般的抽象概念和立法原則，多是習(xí)慣的記載或?qū)徟袑?shí)踐的記錄。
2 漢穆拉比法典：是迄今為止世界上保留最為完整的一部奴隸制成文法典，它是公元前18世紀(jì)古巴比倫王國(guó)漢穆拉比王頒布的，也是古代兩河流域楔形文字法的集大成者。其制定的原因：①迅速消除境內(nèi)法律的不統(tǒng)一和地方上各自為政的混亂現(xiàn)象；②適應(yīng)私有關(guān)系的發(fā)展，調(diào)整新產(chǎn)生的各種關(guān)系；③緩和自由民內(nèi)部的矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)制。
《漢穆拉比法典》關(guān)于自由民地位的規(guī)定：將自由民分為兩類：阿維魯和穆什凱奴。前者享有充分權(quán)利，其法律地位比后者高，法典里有許多條款專門保護(hù)他們的人身安全及其享有的一切財(cái)產(chǎn)。后者是沒(méi)有充分權(quán)利的自由民，包括的范圍很廣。兩者的地位和權(quán)利不平等，在法典中表現(xiàn)得十分明顯。
3 《漢穆拉比法典》的歷史地位：在古代西南亞奴隸制法的發(fā)展中占有重要地位，它包含了兩河流域蘇美爾法典的精華，集兩河流域古代法律的大成。從世界范圍來(lái)看，它也是奴隸制早期一部比較完備的成文法典。它所處的歷史地位和本身具有的特點(diǎn)，使它對(duì)后來(lái)東方一些國(guó)家的法律產(chǎn)生影響。法典的許多部分，特別是有關(guān)契約、債權(quán)、損害賠償?shù)确矫娴囊?guī)定相當(dāng)完備，是許多早期奴隸制國(guó)家的立法文獻(xiàn)所不能比擬的，而文字簡(jiǎn)潔，對(duì)概念闡述的細(xì)密程度，甚至超過(guò)歐洲某些國(guó)家早期立法發(fā)展的水平。
《漢穆拉比法典》的主要內(nèi)容：①極力維護(hù)君主專制制度，借神權(quán)保護(hù)王權(quán)；②充分保護(hù)奴隸主對(duì)財(cái)產(chǎn)和奴隸的私有權(quán)；③反映古巴比倫社會(huì)的階級(jí)對(duì)立關(guān)系和自由民內(nèi)部地位和權(quán)利的不平等；④包含著大量調(diào)整手工業(yè)和商業(yè)的規(guī)范，有關(guān)財(cái)產(chǎn)、契約的規(guī)定，幾乎占全部條文的一半；⑤保存了若干原始公社制的殘余。
4 古代印度法的特點(diǎn)：①印度宗教眾多，影響到印度法律的結(jié)構(gòu)、體系異常復(fù)雜；②宗教與法律緊密結(jié)合，兩者互為補(bǔ)充；③公開(kāi)宣揚(yáng)社會(huì)的不平等，將一切居民的地位和權(quán)利、義務(wù)用法律形式加以確定，形成一套完整的種性制度；④匯合法律、倫理道德和哲學(xué)為一體，法典實(shí)質(zhì)是三者的混合物，是道德、生活和法律的箴言大全。
三藏：是佛教法的重要淵源，也是佛教的重要經(jīng)典。由律藏、經(jīng)藏和論藏組成。
印度法系：是在南亞次大陸和東南亞廣大信仰印度教或佛教的國(guó)家和地區(qū)，都尊以《摩奴法典》為大成的印度法為本源，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，其法律制度形成了共同的特征和歷史傳統(tǒng)，獨(dú)立的法律體系已經(jīng)形成，即印度法系。
種姓制度：是古代印度的一種等級(jí)制度，不同種姓在法律地位、權(quán)利與義務(wù)等方面均是不平等的，在宗教和社會(huì)生活方面也有嚴(yán)格區(qū)分。種姓制度是古代印度奴隸主階級(jí)維護(hù)自己統(tǒng)治的工具。
5 摩奴法典：是古代印度最重要的一部法律文獻(xiàn)，涉及刑法、民法、訴訟等，內(nèi)容比較廣泛，是對(duì)婆羅門法的總結(jié)和繼承。它是有婆羅門教僧侶根據(jù)吠陀經(jīng)典和歷來(lái)的習(xí)慣編制而成，對(duì)后來(lái)古代印度及其毗鄰地區(qū)影響很大。
《摩奴法典》的基本內(nèi)容：①公開(kāi)確認(rèn)四種原始種姓以及派生的各個(gè)種姓的等級(jí)差別；②法典以婆羅門教教義為指導(dǎo)思想，是該教政治思想體系的重要文獻(xiàn)；③將古代印度的專制君主神圣化，進(jìn)一步用神權(quán)來(lái)維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。其影響：《摩奴法典》在古代印度法律發(fā)展占有重要地位，對(duì)后來(lái)印度的法律具有深遠(yuǎn)的影響。在印度封建社會(huì)的前期，它一直被統(tǒng)治階級(jí)奉為圣典。伴隨印度大量的移民和宗教的傳播，印度法律輸入東南亞各國(guó)和毗鄰印度的國(guó)家，歷形成了以《摩奴法典》為基礎(chǔ)的印度法系。
6 古希臘法：是泛指存在于古代希臘世界所有法律的總稱。古希臘法成文化較早，形成了獨(dú)特的法律體系，對(duì)鄰近地區(qū)和古羅馬法律影響很大。其基本特征：①古希臘始終沒(méi)有出現(xiàn)全境共同適用的法律制度，各邦法律差別較大；②希臘的成文法出現(xiàn)較早，但是缺乏完備的發(fā)達(dá)的法律體系；③希臘法上接埃及法，下啟羅馬法，承上啟下；④古希臘法沒(méi)有形成精深的理論；⑤通過(guò)殖民擴(kuò)張，影響了周邊地區(qū)。
雅典“憲法”：是以古希臘雅典城邦實(shí)行的奴隸主的民主政治制度，經(jīng)歷了數(shù)次重大立法改革得以實(shí)現(xiàn)，因其內(nèi)容相當(dāng)于近代以來(lái)的憲法而得名，是近代西方憲政制度的淵源。梭倫憲法：是公元前594年雅典執(zhí)政官梭倫所進(jìn)行的立法。內(nèi)容包括頒布解負(fù)令，取消一切債務(wù)奴役制，按照財(cái)產(chǎn)多少劃分公民的等級(jí)等。梭倫立法為雅典民主政治的確立和發(fā)展鋪平了道路。
貝殼放逐法：是雅典在克里斯特尼改革后不久實(shí)行，規(guī)定在民眾大會(huì)上以投票方式，指定放逐那些危害國(guó)家的分子。表決時(shí)雅典公民在貝殼或陶片上寫下自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)放逐的人名，投票數(shù)超過(guò)6000則被放逐國(guó)外，放逐者中止公民權(quán)，10年后方得返回。
7 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)梭倫的“憲法”：它為雅典民主政治的確立和發(fā)展鋪平了道路，亞里士多德說(shuō)梭倫憲法的民主特色就在于：第一而且最重要的是禁止以人身為擔(dān)保的借貸；第二是任何人都有自愿替被害人要求賠償?shù)淖杂桑坏谌窍蚺銓彿ㄔ荷暝V的權(quán)利。這一系列改革在雅典法制具有劃時(shí)代的意義。
梭倫改革的主要內(nèi)容：①頒布解負(fù)令，取消一切債務(wù)奴役制；②按照財(cái)產(chǎn)多少將公民劃分為四個(gè)等級(jí)，并規(guī)定相應(yīng)的政治權(quán)利，打破了貴族壟斷官職的局面；③限制和削弱貴族會(huì)議的權(quán)力，提高了民眾大會(huì)的作用；④設(shè)立400人會(huì)議和陪審法院。梭倫改革為雅典民主政治的確立和發(fā)展鋪平了道路。
8 雅典憲政制度的民主性及其局限性：⑴其民主性的特點(diǎn)：①形式上允許一切雅典公民參與國(guó)家的日?；顒?dòng)；②大多數(shù)國(guó)家的公職人員都是選舉產(chǎn)生，而且集體職務(wù)多于個(gè)人職務(wù)；③雅典公民能夠通過(guò)各種制度或措施來(lái)直接捍衛(wèi)民主制度，免遭來(lái)自反民主勢(shì)力的破壞和攻擊。雅典憲法所固定的民主政治制度在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是具有進(jìn)步意義的，推定了雅典經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展，并對(duì)后來(lái)歐洲的民主傳統(tǒng)給予很大影響。⑵但其仍是奴隸主階級(jí)的民主，有著明顯的局限性，主要表現(xiàn)在：①憲法的實(shí)施和民主制度的貫徹，實(shí)際上局限在一個(gè)很狹小的范圍，享有平等權(quán)利的公民僅占少數(shù)。②要求農(nóng)民不顧農(nóng)時(shí)，手工業(yè)者放棄生產(chǎn)，前往雅典開(kāi)大會(huì)仍有困難，因此，在民眾大會(huì)起主要作用的是奴隸主階級(jí)的上層分子。③公職人員盡管選舉產(chǎn)生，但是擔(dān)任公職需要具備一定的條件。④民眾大會(huì)雖然是雅典國(guó)家的政權(quán)機(jī)關(guān)，但統(tǒng)治集團(tuán)為了控制國(guó)家的整個(gè)活動(dòng)，采取多種方法牽制民眾大會(huì)的權(quán)力。
9 雅典產(chǎn)生民主制憲法、實(shí)行民主政治的原因：①雅典是個(gè)沿海國(guó)家，工商業(yè)很早就比較發(fā)達(dá)，而農(nóng)業(yè)相對(duì)落后；②由于工商業(yè)所占比重較大，對(duì)外貿(mào)易更為發(fā)達(dá)，雅典較早地形成了工商業(yè)奴隸主團(tuán)體；③工商業(yè)奴隸主團(tuán)體之所以強(qiáng)有力，在于得到廣大農(nóng)民、手工業(yè)者的支持；④雅典的奴隸數(shù)目比自由民數(shù)量多達(dá)數(shù)倍。
10 羅馬法：泛指羅馬奴隸制國(guó)家的全部法律，存在于羅馬奴隸制國(guó)家的整個(gè)歷史時(shí)期，既包括自羅馬國(guó)家產(chǎn)生至西羅馬帝國(guó)滅亡這個(gè)時(shí)期的法律，又包括公元7世紀(jì)以前東羅馬帝國(guó)的法律。羅馬法的淵源：羅馬法的淵源非常復(fù)雜，各個(gè)歷史時(shí)期有著不同的變化，主要淵源有習(xí)慣法、十二表法、民眾大會(huì)制定的法律、元老院通過(guò)的決議、長(zhǎng)官的告示、法學(xué)家的解答、皇帝的赦令等。
羅馬法的分類：羅馬法學(xué)家從不同的角度，用不同的標(biāo)準(zhǔn)將羅馬法劃分為四類：公法與私法，成文法與不成文法，市民法、萬(wàn)民法與自然法，市民法和長(zhǎng)官法。
11 市民法：是羅馬國(guó)家固有的僅適用于羅馬公民的法律，是在羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的初期形成的，具有內(nèi)容原始、范圍狹窄和注重形式主義等特點(diǎn)。萬(wàn)民法：是市民法的對(duì)稱，是羅馬國(guó)適用于外國(guó)人與外國(guó)人，外國(guó)人與羅馬人之間所發(fā)生的法律關(guān)系的法律，具有簡(jiǎn)便靈活，不拘形式的特點(diǎn)。
國(guó)法大全（查士丁尼法典編纂的成就）：是公元6世紀(jì)東羅馬皇帝查士丁尼在位時(shí)期及死后不久編纂的，由《查士丁尼法典》、《法學(xué)總論》、《學(xué)說(shuō)匯纂》、《新律》四部分組成。它完整和系統(tǒng)地保留了羅馬法的精華，是歷一部最完備的奴隸性成文法典，標(biāo)志著羅馬法本身發(fā)展到最發(fā)達(dá)、最完備階段，是后世研究羅馬法的基本依據(jù)和極為寶貴的立法文獻(xiàn)。
羅馬裁判官法：是羅馬國(guó)家高級(jí)官吏發(fā)布的告示、命令等所構(gòu)成的法律，其中主要以裁判官發(fā)布的告示數(shù)量最多。裁判官法是依靠裁判官的審判實(shí)踐活動(dòng)逐步形成的，在很長(zhǎng)時(shí)間，裁判官的告示成為對(duì)法律的重要補(bǔ)充和修正市民法的不足。
十二表法：是羅馬國(guó)家最古老的立法文獻(xiàn)，它頒行于公元前5世紀(jì)中葉貴族和平民斗爭(zhēng)加劇的時(shí)代，主要是習(xí)慣法的記載，涉及土地占有、債權(quán)等許多方面，為以后羅馬法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
12 人法：是關(guān)于人的權(quán)利能力和行為能力，人的法律地位、各種權(quán)利的取得和喪失，以及婚姻家庭關(guān)系方面的法律。羅馬法中人法的主要內(nèi)容及其本質(zhì)：主要內(nèi)容包括：①權(quán)利主體。權(quán)利主體包括自然人和法人，兩者均可享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)；②婚姻家庭制度方面。古羅馬法所稱的家庭是指在家父權(quán)支配下的一切人和物的總和?；橐霭▋煞N，有夫權(quán)婚姻和無(wú)夫權(quán)婚姻。其本質(zhì)在于：通過(guò)人法以法的形式保護(hù)權(quán)利的不平等，既包括奴隸與奴隸主之間，也包括自由人內(nèi)部的不平等，維護(hù)家父權(quán)、夫權(quán)。
13 羅馬法中的人格：是羅馬法關(guān)于權(quán)利主體的規(guī)定，根據(jù)羅馬法自然人要有法律地位，享有權(quán)利能力，必須具有人格，人格就是具有權(quán)利能力的資格，由自由權(quán)、市民權(quán)、家族權(quán)三種身份權(quán)構(gòu)成，同時(shí)擁有這三種身份權(quán)，才能在政治、經(jīng)濟(jì)和家庭方面享有完全的權(quán)利能力。
人格減等：在羅馬法中，要能在政治經(jīng)濟(jì)和家庭等方面享有完全的權(quán)利能力，成為一個(gè)享有完全人格的人，必須同時(shí)具備自由權(quán)、市民權(quán)和家族權(quán)三種身份權(quán)，如果三種身份權(quán)中有一種或兩種身份權(quán)喪失或發(fā)生變化，便成為人格不完全的人，這在羅馬法上稱為人格減等。
14 羅馬法關(guān)于法人的理論與實(shí)踐：古代羅馬法沒(méi)有形成完整的法人制度，也沒(méi)有產(chǎn)生法人的概念和術(shù)語(yǔ)。但是到了共和國(guó)時(shí)期，羅馬法已經(jīng)開(kāi)始承認(rèn)某些特種團(tuán)體享有獨(dú)立的人格，后來(lái)隨著實(shí)際需要，各種具有獨(dú)立人格的團(tuán)體大量涌現(xiàn)，羅馬法已經(jīng)就團(tuán)體成立的條件作了規(guī)定。就法人制度的理論而言，羅馬法學(xué)家發(fā)表了許多有價(jià)值的論斷，這些論斷事實(shí)上已經(jīng)涉及后來(lái)法人概念的本質(zhì)和法人的主要特征。
有夫權(quán)婚姻：是羅馬國(guó)家早期實(shí)行的婚姻制度，是男女雙方按照市民法的規(guī)定所發(fā)生的婚姻關(guān)系，婚姻以家庭的利益為基礎(chǔ)，以承祭祀和繼血統(tǒng)為目的，涉及宗教和人事關(guān)系。無(wú)夫權(quán)婚姻：是羅馬帝國(guó)后半期的一種婚姻形式。其特點(diǎn)是夫妻形式上處于同等地位，婚姻的條件是雙方同意，不拘泥于任何方式和禮儀，夫?qū)ζ逕o(wú)所謂夫權(quán)，財(cái)產(chǎn)上也實(shí)行夫妻財(cái)產(chǎn)分開(kāi)制。
15 羅馬法的物權(quán)制度：羅馬法的物權(quán)制度對(duì)后世影響較大，其中主要包括物的概念和分類，物權(quán)的概念和分類。羅馬法所稱的物是指除自由人以外存在于自然界的一切東西。物權(quán)分為自物權(quán)和他物權(quán)，其中自物權(quán)即所有權(quán)是物權(quán)的核心，所有權(quán)具有絕對(duì)性、永續(xù)性和排他性。
16 羅馬法中的私犯：是羅馬法歸納的債的發(fā)生原因之一。私犯包括對(duì)物和對(duì)人兩種，對(duì)物私犯指非法損害或破壞他人的財(cái)產(chǎn)，對(duì)人私犯指加害他人的身體或用語(yǔ)言、文字侮辱他人名譽(yù)的行為。私犯有四種：竊盜、強(qiáng)盜、對(duì)物私犯、對(duì)人私犯。準(zhǔn)私犯：是羅馬法規(guī)定的債的發(fā)生原因之一，是類似私犯而在各種法定私犯以外的侵權(quán)行為，包括法官的瀆職行為造成的損害，拋擲于公共道路上的物品致人損害以及堆置物或懸掛物危及行人安全的行為等。
羅馬契約（債權(quán)）制度的內(nèi)容及演進(jìn)：羅馬早期，在商品交換不發(fā)達(dá)的情況下，社會(huì)生活中只流行少數(shù)幾種契約。共和國(guó)后期，隨著商品關(guān)系的發(fā)展，羅馬人與外省人聯(lián)系的加強(qiáng)，契約的形式主義色彩逐漸喪失，出現(xiàn)了各式各樣的契約。羅馬法學(xué)家把這些契約分為四大類，即要物、口頭、文書和合意契約。
羅馬法上債發(fā)生的原因：包括契約、準(zhǔn)契約、私犯、準(zhǔn)私犯四種。其中契約又包括要式契約和要物、口頭、文書、合意契約等；準(zhǔn)契約是指當(dāng)事人雖未簽訂契約卻發(fā)生與簽訂契約相同后果的行為；私犯包括盜竊、強(qiáng)盜、對(duì)物私犯和對(duì)人私犯；準(zhǔn)私犯則指法定私犯之外的那些侵權(quán)行為。
17 法定訴訟：是羅馬共和國(guó)初期較為盛行的古老而又原始的訴訟形式。訴訟雙方當(dāng)事人必須親自到場(chǎng)，原則上不得委托他人代理，訴訟必須遵循嚴(yán)格的程序，陳述用一定的術(shù)語(yǔ)，配合固定的動(dòng)作，并要攜帶爭(zhēng)訟物到庭。
18 羅馬法的歷史地位和影響：⑴羅馬法在世界法律占有重要地位。羅馬法適應(yīng)羅馬奴隸制社會(huì)私有制和發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的要求，對(duì)私有制和商品經(jīng)濟(jì)的一切重要關(guān)系都有詳細(xì)而明確的規(guī)定，形成了發(fā)達(dá)和完備法律形式和完整的法律體系。它提出的自由民私法范圍內(nèi)一律平等，契約以當(dāng)事人的同意為生效條件和財(cái)產(chǎn)無(wú)限制私有等重要原則，對(duì)后來(lái)歐洲許多資本主義國(guó)家的法律，特別是民法的發(fā)展有很大影響。⑵在中世紀(jì)，通過(guò)羅馬法的復(fù)興，各國(guó)紛紛接受羅馬法，以推動(dòng)本國(guó)法律的發(fā)展。歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命以后建立的新政權(quán)，從羅馬法中吸取營(yíng)養(yǎng)，并以它為藍(lán)本，制定了一系列民法典。羅馬法的歷史地位和影響，不僅在于它曾服務(wù)于羅馬奴隸制社會(huì)，而且還通過(guò)各種形式直接或間接地促進(jìn)新的資本主義商品和貨幣關(guān)系的形成和發(fā)展，為后世調(diào)整和保障商品生產(chǎn)以及私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系提供了現(xiàn)成的借鑒模式。羅馬法是一種世界性法律。
19 羅馬法學(xué)家在羅馬法發(fā)展中的作用：羅馬法學(xué)家的活動(dòng)自共和國(guó)后半期以來(lái)日益加強(qiáng)，他們通過(guò)著書立說(shuō)和參加司法實(shí)踐活動(dòng)，彌補(bǔ)了原有法律不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的不足。進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期，法學(xué)界空前活躍，學(xué)派間的激烈爭(zhēng)論推動(dòng)了羅馬法的研究和發(fā)展。公元2-3世紀(jì)，先后出現(xiàn)五***學(xué)家，羅馬皇帝頒布引證法，規(guī)定他們的學(xué)說(shuō)具有法律效力，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)法學(xué)家的著作的權(quán)威性和他們的影響之大。
20 日耳曼法：是指公元5-9世紀(jì)西歐早期封建時(shí)期適用于日耳曼人的法律。這種法律是日耳曼部落在侵入西羅馬帝國(guó)，建立蠻族國(guó)家的過(guò)程中，在羅馬法和正在形成的教會(huì)法的影響下，由原有的氏族部落習(xí)慣逐漸發(fā)展而成。日耳曼法的特點(diǎn)：①團(tuán)體本位的法律；②屬人主義的法律；③具體的法律；④注重形式，注重法律行為的外部表現(xiàn)；⑤世俗的法律。
2 漢穆拉比法典：是迄今為止世界上保留最為完整的一部奴隸制成文法典，它是公元前18世紀(jì)古巴比倫王國(guó)漢穆拉比王頒布的，也是古代兩河流域楔形文字法的集大成者。其制定的原因：①迅速消除境內(nèi)法律的不統(tǒng)一和地方上各自為政的混亂現(xiàn)象；②適應(yīng)私有關(guān)系的發(fā)展，調(diào)整新產(chǎn)生的各種關(guān)系；③緩和自由民內(nèi)部的矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序，鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)制。
《漢穆拉比法典》關(guān)于自由民地位的規(guī)定：將自由民分為兩類：阿維魯和穆什凱奴。前者享有充分權(quán)利，其法律地位比后者高，法典里有許多條款專門保護(hù)他們的人身安全及其享有的一切財(cái)產(chǎn)。后者是沒(méi)有充分權(quán)利的自由民，包括的范圍很廣。兩者的地位和權(quán)利不平等，在法典中表現(xiàn)得十分明顯。
3 《漢穆拉比法典》的歷史地位：在古代西南亞奴隸制法的發(fā)展中占有重要地位，它包含了兩河流域蘇美爾法典的精華，集兩河流域古代法律的大成。從世界范圍來(lái)看，它也是奴隸制早期一部比較完備的成文法典。它所處的歷史地位和本身具有的特點(diǎn)，使它對(duì)后來(lái)東方一些國(guó)家的法律產(chǎn)生影響。法典的許多部分，特別是有關(guān)契約、債權(quán)、損害賠償?shù)确矫娴囊?guī)定相當(dāng)完備，是許多早期奴隸制國(guó)家的立法文獻(xiàn)所不能比擬的，而文字簡(jiǎn)潔，對(duì)概念闡述的細(xì)密程度，甚至超過(guò)歐洲某些國(guó)家早期立法發(fā)展的水平。
《漢穆拉比法典》的主要內(nèi)容：①極力維護(hù)君主專制制度，借神權(quán)保護(hù)王權(quán)；②充分保護(hù)奴隸主對(duì)財(cái)產(chǎn)和奴隸的私有權(quán)；③反映古巴比倫社會(huì)的階級(jí)對(duì)立關(guān)系和自由民內(nèi)部地位和權(quán)利的不平等；④包含著大量調(diào)整手工業(yè)和商業(yè)的規(guī)范，有關(guān)財(cái)產(chǎn)、契約的規(guī)定，幾乎占全部條文的一半；⑤保存了若干原始公社制的殘余。
4 古代印度法的特點(diǎn)：①印度宗教眾多，影響到印度法律的結(jié)構(gòu)、體系異常復(fù)雜；②宗教與法律緊密結(jié)合，兩者互為補(bǔ)充；③公開(kāi)宣揚(yáng)社會(huì)的不平等，將一切居民的地位和權(quán)利、義務(wù)用法律形式加以確定，形成一套完整的種性制度；④匯合法律、倫理道德和哲學(xué)為一體，法典實(shí)質(zhì)是三者的混合物，是道德、生活和法律的箴言大全。
三藏：是佛教法的重要淵源，也是佛教的重要經(jīng)典。由律藏、經(jīng)藏和論藏組成。
印度法系：是在南亞次大陸和東南亞廣大信仰印度教或佛教的國(guó)家和地區(qū)，都尊以《摩奴法典》為大成的印度法為本源，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，其法律制度形成了共同的特征和歷史傳統(tǒng)，獨(dú)立的法律體系已經(jīng)形成，即印度法系。
種姓制度：是古代印度的一種等級(jí)制度，不同種姓在法律地位、權(quán)利與義務(wù)等方面均是不平等的，在宗教和社會(huì)生活方面也有嚴(yán)格區(qū)分。種姓制度是古代印度奴隸主階級(jí)維護(hù)自己統(tǒng)治的工具。
5 摩奴法典：是古代印度最重要的一部法律文獻(xiàn)，涉及刑法、民法、訴訟等，內(nèi)容比較廣泛，是對(duì)婆羅門法的總結(jié)和繼承。它是有婆羅門教僧侶根據(jù)吠陀經(jīng)典和歷來(lái)的習(xí)慣編制而成，對(duì)后來(lái)古代印度及其毗鄰地區(qū)影響很大。
《摩奴法典》的基本內(nèi)容：①公開(kāi)確認(rèn)四種原始種姓以及派生的各個(gè)種姓的等級(jí)差別；②法典以婆羅門教教義為指導(dǎo)思想，是該教政治思想體系的重要文獻(xiàn)；③將古代印度的專制君主神圣化，進(jìn)一步用神權(quán)來(lái)維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。其影響：《摩奴法典》在古代印度法律發(fā)展占有重要地位，對(duì)后來(lái)印度的法律具有深遠(yuǎn)的影響。在印度封建社會(huì)的前期，它一直被統(tǒng)治階級(jí)奉為圣典。伴隨印度大量的移民和宗教的傳播，印度法律輸入東南亞各國(guó)和毗鄰印度的國(guó)家，歷形成了以《摩奴法典》為基礎(chǔ)的印度法系。
6 古希臘法：是泛指存在于古代希臘世界所有法律的總稱。古希臘法成文化較早，形成了獨(dú)特的法律體系，對(duì)鄰近地區(qū)和古羅馬法律影響很大。其基本特征：①古希臘始終沒(méi)有出現(xiàn)全境共同適用的法律制度，各邦法律差別較大；②希臘的成文法出現(xiàn)較早，但是缺乏完備的發(fā)達(dá)的法律體系；③希臘法上接埃及法，下啟羅馬法，承上啟下；④古希臘法沒(méi)有形成精深的理論；⑤通過(guò)殖民擴(kuò)張，影響了周邊地區(qū)。
雅典“憲法”：是以古希臘雅典城邦實(shí)行的奴隸主的民主政治制度，經(jīng)歷了數(shù)次重大立法改革得以實(shí)現(xiàn)，因其內(nèi)容相當(dāng)于近代以來(lái)的憲法而得名，是近代西方憲政制度的淵源。梭倫憲法：是公元前594年雅典執(zhí)政官梭倫所進(jìn)行的立法。內(nèi)容包括頒布解負(fù)令，取消一切債務(wù)奴役制，按照財(cái)產(chǎn)多少劃分公民的等級(jí)等。梭倫立法為雅典民主政治的確立和發(fā)展鋪平了道路。
貝殼放逐法：是雅典在克里斯特尼改革后不久實(shí)行，規(guī)定在民眾大會(huì)上以投票方式，指定放逐那些危害國(guó)家的分子。表決時(shí)雅典公民在貝殼或陶片上寫下自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)放逐的人名，投票數(shù)超過(guò)6000則被放逐國(guó)外，放逐者中止公民權(quán)，10年后方得返回。
7 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)梭倫的“憲法”：它為雅典民主政治的確立和發(fā)展鋪平了道路，亞里士多德說(shuō)梭倫憲法的民主特色就在于：第一而且最重要的是禁止以人身為擔(dān)保的借貸；第二是任何人都有自愿替被害人要求賠償?shù)淖杂桑坏谌窍蚺銓彿ㄔ荷暝V的權(quán)利。這一系列改革在雅典法制具有劃時(shí)代的意義。
梭倫改革的主要內(nèi)容：①頒布解負(fù)令，取消一切債務(wù)奴役制；②按照財(cái)產(chǎn)多少將公民劃分為四個(gè)等級(jí)，并規(guī)定相應(yīng)的政治權(quán)利，打破了貴族壟斷官職的局面；③限制和削弱貴族會(huì)議的權(quán)力，提高了民眾大會(huì)的作用；④設(shè)立400人會(huì)議和陪審法院。梭倫改革為雅典民主政治的確立和發(fā)展鋪平了道路。
8 雅典憲政制度的民主性及其局限性：⑴其民主性的特點(diǎn)：①形式上允許一切雅典公民參與國(guó)家的日?；顒?dòng)；②大多數(shù)國(guó)家的公職人員都是選舉產(chǎn)生，而且集體職務(wù)多于個(gè)人職務(wù)；③雅典公民能夠通過(guò)各種制度或措施來(lái)直接捍衛(wèi)民主制度，免遭來(lái)自反民主勢(shì)力的破壞和攻擊。雅典憲法所固定的民主政治制度在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是具有進(jìn)步意義的，推定了雅典經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展，并對(duì)后來(lái)歐洲的民主傳統(tǒng)給予很大影響。⑵但其仍是奴隸主階級(jí)的民主，有著明顯的局限性，主要表現(xiàn)在：①憲法的實(shí)施和民主制度的貫徹，實(shí)際上局限在一個(gè)很狹小的范圍，享有平等權(quán)利的公民僅占少數(shù)。②要求農(nóng)民不顧農(nóng)時(shí)，手工業(yè)者放棄生產(chǎn)，前往雅典開(kāi)大會(huì)仍有困難，因此，在民眾大會(huì)起主要作用的是奴隸主階級(jí)的上層分子。③公職人員盡管選舉產(chǎn)生，但是擔(dān)任公職需要具備一定的條件。④民眾大會(huì)雖然是雅典國(guó)家的政權(quán)機(jī)關(guān)，但統(tǒng)治集團(tuán)為了控制國(guó)家的整個(gè)活動(dòng)，采取多種方法牽制民眾大會(huì)的權(quán)力。
9 雅典產(chǎn)生民主制憲法、實(shí)行民主政治的原因：①雅典是個(gè)沿海國(guó)家，工商業(yè)很早就比較發(fā)達(dá)，而農(nóng)業(yè)相對(duì)落后；②由于工商業(yè)所占比重較大，對(duì)外貿(mào)易更為發(fā)達(dá)，雅典較早地形成了工商業(yè)奴隸主團(tuán)體；③工商業(yè)奴隸主團(tuán)體之所以強(qiáng)有力，在于得到廣大農(nóng)民、手工業(yè)者的支持；④雅典的奴隸數(shù)目比自由民數(shù)量多達(dá)數(shù)倍。
10 羅馬法：泛指羅馬奴隸制國(guó)家的全部法律，存在于羅馬奴隸制國(guó)家的整個(gè)歷史時(shí)期，既包括自羅馬國(guó)家產(chǎn)生至西羅馬帝國(guó)滅亡這個(gè)時(shí)期的法律，又包括公元7世紀(jì)以前東羅馬帝國(guó)的法律。羅馬法的淵源：羅馬法的淵源非常復(fù)雜，各個(gè)歷史時(shí)期有著不同的變化，主要淵源有習(xí)慣法、十二表法、民眾大會(huì)制定的法律、元老院通過(guò)的決議、長(zhǎng)官的告示、法學(xué)家的解答、皇帝的赦令等。
羅馬法的分類：羅馬法學(xué)家從不同的角度，用不同的標(biāo)準(zhǔn)將羅馬法劃分為四類：公法與私法，成文法與不成文法，市民法、萬(wàn)民法與自然法，市民法和長(zhǎng)官法。
11 市民法：是羅馬國(guó)家固有的僅適用于羅馬公民的法律，是在羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的初期形成的，具有內(nèi)容原始、范圍狹窄和注重形式主義等特點(diǎn)。萬(wàn)民法：是市民法的對(duì)稱，是羅馬國(guó)適用于外國(guó)人與外國(guó)人，外國(guó)人與羅馬人之間所發(fā)生的法律關(guān)系的法律，具有簡(jiǎn)便靈活，不拘形式的特點(diǎn)。
國(guó)法大全（查士丁尼法典編纂的成就）：是公元6世紀(jì)東羅馬皇帝查士丁尼在位時(shí)期及死后不久編纂的，由《查士丁尼法典》、《法學(xué)總論》、《學(xué)說(shuō)匯纂》、《新律》四部分組成。它完整和系統(tǒng)地保留了羅馬法的精華，是歷一部最完備的奴隸性成文法典，標(biāo)志著羅馬法本身發(fā)展到最發(fā)達(dá)、最完備階段，是后世研究羅馬法的基本依據(jù)和極為寶貴的立法文獻(xiàn)。
羅馬裁判官法：是羅馬國(guó)家高級(jí)官吏發(fā)布的告示、命令等所構(gòu)成的法律，其中主要以裁判官發(fā)布的告示數(shù)量最多。裁判官法是依靠裁判官的審判實(shí)踐活動(dòng)逐步形成的，在很長(zhǎng)時(shí)間，裁判官的告示成為對(duì)法律的重要補(bǔ)充和修正市民法的不足。
十二表法：是羅馬國(guó)家最古老的立法文獻(xiàn)，它頒行于公元前5世紀(jì)中葉貴族和平民斗爭(zhēng)加劇的時(shí)代，主要是習(xí)慣法的記載，涉及土地占有、債權(quán)等許多方面，為以后羅馬法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
12 人法：是關(guān)于人的權(quán)利能力和行為能力，人的法律地位、各種權(quán)利的取得和喪失，以及婚姻家庭關(guān)系方面的法律。羅馬法中人法的主要內(nèi)容及其本質(zhì)：主要內(nèi)容包括：①權(quán)利主體。權(quán)利主體包括自然人和法人，兩者均可享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)；②婚姻家庭制度方面。古羅馬法所稱的家庭是指在家父權(quán)支配下的一切人和物的總和?；橐霭▋煞N，有夫權(quán)婚姻和無(wú)夫權(quán)婚姻。其本質(zhì)在于：通過(guò)人法以法的形式保護(hù)權(quán)利的不平等，既包括奴隸與奴隸主之間，也包括自由人內(nèi)部的不平等，維護(hù)家父權(quán)、夫權(quán)。
13 羅馬法中的人格：是羅馬法關(guān)于權(quán)利主體的規(guī)定，根據(jù)羅馬法自然人要有法律地位，享有權(quán)利能力，必須具有人格，人格就是具有權(quán)利能力的資格，由自由權(quán)、市民權(quán)、家族權(quán)三種身份權(quán)構(gòu)成，同時(shí)擁有這三種身份權(quán)，才能在政治、經(jīng)濟(jì)和家庭方面享有完全的權(quán)利能力。
人格減等：在羅馬法中，要能在政治經(jīng)濟(jì)和家庭等方面享有完全的權(quán)利能力，成為一個(gè)享有完全人格的人，必須同時(shí)具備自由權(quán)、市民權(quán)和家族權(quán)三種身份權(quán)，如果三種身份權(quán)中有一種或兩種身份權(quán)喪失或發(fā)生變化，便成為人格不完全的人，這在羅馬法上稱為人格減等。
14 羅馬法關(guān)于法人的理論與實(shí)踐：古代羅馬法沒(méi)有形成完整的法人制度，也沒(méi)有產(chǎn)生法人的概念和術(shù)語(yǔ)。但是到了共和國(guó)時(shí)期，羅馬法已經(jīng)開(kāi)始承認(rèn)某些特種團(tuán)體享有獨(dú)立的人格，后來(lái)隨著實(shí)際需要，各種具有獨(dú)立人格的團(tuán)體大量涌現(xiàn)，羅馬法已經(jīng)就團(tuán)體成立的條件作了規(guī)定。就法人制度的理論而言，羅馬法學(xué)家發(fā)表了許多有價(jià)值的論斷，這些論斷事實(shí)上已經(jīng)涉及后來(lái)法人概念的本質(zhì)和法人的主要特征。
有夫權(quán)婚姻：是羅馬國(guó)家早期實(shí)行的婚姻制度，是男女雙方按照市民法的規(guī)定所發(fā)生的婚姻關(guān)系，婚姻以家庭的利益為基礎(chǔ)，以承祭祀和繼血統(tǒng)為目的，涉及宗教和人事關(guān)系。無(wú)夫權(quán)婚姻：是羅馬帝國(guó)后半期的一種婚姻形式。其特點(diǎn)是夫妻形式上處于同等地位，婚姻的條件是雙方同意，不拘泥于任何方式和禮儀，夫?qū)ζ逕o(wú)所謂夫權(quán)，財(cái)產(chǎn)上也實(shí)行夫妻財(cái)產(chǎn)分開(kāi)制。
15 羅馬法的物權(quán)制度：羅馬法的物權(quán)制度對(duì)后世影響較大，其中主要包括物的概念和分類，物權(quán)的概念和分類。羅馬法所稱的物是指除自由人以外存在于自然界的一切東西。物權(quán)分為自物權(quán)和他物權(quán)，其中自物權(quán)即所有權(quán)是物權(quán)的核心，所有權(quán)具有絕對(duì)性、永續(xù)性和排他性。
16 羅馬法中的私犯：是羅馬法歸納的債的發(fā)生原因之一。私犯包括對(duì)物和對(duì)人兩種，對(duì)物私犯指非法損害或破壞他人的財(cái)產(chǎn)，對(duì)人私犯指加害他人的身體或用語(yǔ)言、文字侮辱他人名譽(yù)的行為。私犯有四種：竊盜、強(qiáng)盜、對(duì)物私犯、對(duì)人私犯。準(zhǔn)私犯：是羅馬法規(guī)定的債的發(fā)生原因之一，是類似私犯而在各種法定私犯以外的侵權(quán)行為，包括法官的瀆職行為造成的損害，拋擲于公共道路上的物品致人損害以及堆置物或懸掛物危及行人安全的行為等。
羅馬契約（債權(quán)）制度的內(nèi)容及演進(jìn)：羅馬早期，在商品交換不發(fā)達(dá)的情況下，社會(huì)生活中只流行少數(shù)幾種契約。共和國(guó)后期，隨著商品關(guān)系的發(fā)展，羅馬人與外省人聯(lián)系的加強(qiáng)，契約的形式主義色彩逐漸喪失，出現(xiàn)了各式各樣的契約。羅馬法學(xué)家把這些契約分為四大類，即要物、口頭、文書和合意契約。
羅馬法上債發(fā)生的原因：包括契約、準(zhǔn)契約、私犯、準(zhǔn)私犯四種。其中契約又包括要式契約和要物、口頭、文書、合意契約等；準(zhǔn)契約是指當(dāng)事人雖未簽訂契約卻發(fā)生與簽訂契約相同后果的行為；私犯包括盜竊、強(qiáng)盜、對(duì)物私犯和對(duì)人私犯；準(zhǔn)私犯則指法定私犯之外的那些侵權(quán)行為。
17 法定訴訟：是羅馬共和國(guó)初期較為盛行的古老而又原始的訴訟形式。訴訟雙方當(dāng)事人必須親自到場(chǎng)，原則上不得委托他人代理，訴訟必須遵循嚴(yán)格的程序，陳述用一定的術(shù)語(yǔ)，配合固定的動(dòng)作，并要攜帶爭(zhēng)訟物到庭。
18 羅馬法的歷史地位和影響：⑴羅馬法在世界法律占有重要地位。羅馬法適應(yīng)羅馬奴隸制社會(huì)私有制和發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的要求，對(duì)私有制和商品經(jīng)濟(jì)的一切重要關(guān)系都有詳細(xì)而明確的規(guī)定，形成了發(fā)達(dá)和完備法律形式和完整的法律體系。它提出的自由民私法范圍內(nèi)一律平等，契約以當(dāng)事人的同意為生效條件和財(cái)產(chǎn)無(wú)限制私有等重要原則，對(duì)后來(lái)歐洲許多資本主義國(guó)家的法律，特別是民法的發(fā)展有很大影響。⑵在中世紀(jì)，通過(guò)羅馬法的復(fù)興，各國(guó)紛紛接受羅馬法，以推動(dòng)本國(guó)法律的發(fā)展。歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命以后建立的新政權(quán)，從羅馬法中吸取營(yíng)養(yǎng)，并以它為藍(lán)本，制定了一系列民法典。羅馬法的歷史地位和影響，不僅在于它曾服務(wù)于羅馬奴隸制社會(huì)，而且還通過(guò)各種形式直接或間接地促進(jìn)新的資本主義商品和貨幣關(guān)系的形成和發(fā)展，為后世調(diào)整和保障商品生產(chǎn)以及私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系提供了現(xiàn)成的借鑒模式。羅馬法是一種世界性法律。
19 羅馬法學(xué)家在羅馬法發(fā)展中的作用：羅馬法學(xué)家的活動(dòng)自共和國(guó)后半期以來(lái)日益加強(qiáng)，他們通過(guò)著書立說(shuō)和參加司法實(shí)踐活動(dòng)，彌補(bǔ)了原有法律不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的不足。進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期，法學(xué)界空前活躍，學(xué)派間的激烈爭(zhēng)論推動(dòng)了羅馬法的研究和發(fā)展。公元2-3世紀(jì)，先后出現(xiàn)五***學(xué)家，羅馬皇帝頒布引證法，規(guī)定他們的學(xué)說(shuō)具有法律效力，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)法學(xué)家的著作的權(quán)威性和他們的影響之大。
20 日耳曼法：是指公元5-9世紀(jì)西歐早期封建時(shí)期適用于日耳曼人的法律。這種法律是日耳曼部落在侵入西羅馬帝國(guó)，建立蠻族國(guó)家的過(guò)程中，在羅馬法和正在形成的教會(huì)法的影響下，由原有的氏族部落習(xí)慣逐漸發(fā)展而成。日耳曼法的特點(diǎn)：①團(tuán)體本位的法律；②屬人主義的法律；③具體的法律；④注重形式，注重法律行為的外部表現(xiàn)；⑤世俗的法律。