41 城市法：是指中世紀(jì)西歐城市中形成、發(fā)展、適用的法律體系，其內(nèi)容一般涉及商業(yè)、貿(mào)易、征稅、城市自治及城市居民的法律地位等。它不是統(tǒng)一的國內(nèi)法，也不是統(tǒng)一的國際法，它是西歐中世紀(jì)法律的重要組成部分。
42 城市特許狀：是各國國王、教俗封建主承認(rèn)自己領(lǐng)地上城市的自治地位以及與自治地位相聯(lián)系的其他權(quán)利的法律文書。特許狀被成為“人民憲章”，通過特許狀限制了領(lǐng)主對城市的權(quán)利，不同程度地滿足了城市和市民的經(jīng)濟(jì)政治要求，提出了城市法的某些主要原則，確定了城市法的基本輪廓。城市把它看作市民自由的“保護(hù)神”。
43 共同商法：是中世紀(jì)各地區(qū)、各城市共同適用的商法，它通過各種方法，消除各城市原有的商業(yè)習(xí)慣和判例之間的差異，使商業(yè)規(guī)則大體上統(tǒng)一起來而形成的。16世紀(jì)以前的商法就是長期作為一種共同商法而存在的。
44 西歐商法是怎樣形成的？試析其形成原因及其發(fā)展趨勢。⑴商法作為一個獨立的法律部門，形成于10-12世紀(jì)。隨著西歐商業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，客觀上產(chǎn)生了在普通法之外發(fā)展一種獨立商法的需求，商法應(yīng)運而生。由于中世紀(jì)意大利商業(yè)首先發(fā)展，并長期保持著歐洲乃至全世界商業(yè)中心的地位，因而商法首先在意大利形成，意大利商法稱為各國商法的“母法”。⑵由于商業(yè)活動不會局限于一個地區(qū)或一個城市以內(nèi)，必然要發(fā)展成為不同地區(qū)和城市之間的貿(mào)易往來。各城市商業(yè)習(xí)慣的差異，給商業(yè)交往帶來不便，于是便產(chǎn)生了一種各城市和地區(qū)都適用的共同商法，商業(yè)規(guī)則逐步統(tǒng)一，因此商法的一些基本制度都是共同的。后來各國的商法典開始出現(xiàn)，影響的是法國的兩部商法典。商法的獨立發(fā)展，形成了大陸法系民商分立的體制。到了19世紀(jì)，法德兩國都制定了商法典，隨著全球性貿(mào)易的發(fā)展，各國的商業(yè)往來越發(fā)頻繁，發(fā)展共同商法的條件更加成熟了，各國商事法規(guī)趨于一致。
45 注釋法學(xué)派和評論法學(xué)派法學(xué)研究方法的區(qū)別：注釋法學(xué)派采用的是注釋的方法，對羅馬法原文進(jìn)行逐條解釋，對其中的詞匯、條文、原則進(jìn)行闡明，許多解釋就寫在原文旁邊，即注釋法學(xué)派主要是對羅馬法的原文進(jìn)行字面的解釋。而評論法學(xué)派則不限于對羅馬法本身的研究和理解，而是根據(jù)時代的需要把羅馬法的材料綜合起來進(jìn)行理論上的探討，并把羅馬法的原則和制度適用到各種社會關(guān)系中，也就是，評論法學(xué)派更注重舊的羅馬法同新的社會現(xiàn)實結(jié)合。
46 教會法的淵源：①《新舊約全書》；②教皇的教令集；③宗教會議的決議；④從世俗法轉(zhuǎn)借來的法規(guī)。教階制度：就是規(guī)定天主教神職人員的等級和教務(wù)管理的制度，是教會法中的一項重要制度。教會教階一般分為教皇、大主教、主教、神甫等，統(tǒng)稱為大教職，下面是修士、修女等小教職，在教務(wù)方面按照級別逐級對下行使管理權(quán)。
47 教會法的基本制度主要有：教階制度、土地制度、契約制度、婚姻家庭與繼承制度，刑法制度、訴訟制度。
48 摩西五經(jīng)：中世紀(jì)西歐教會法的主要淵源《圣經(jīng)》由《舊約》《新約》組成。舊約圣經(jīng)由律法書、先知書和圣錄三部分組成，其中律法書部分是《舊約》的精髓，共有5卷，相傳為摩西所作，故稱摩西五經(jīng)，是集中記述法律規(guī)則的部分。
49 教會法的婚姻家庭制度：教會法以天主教教義為基礎(chǔ)，吸收日耳曼法、羅馬法的一些原則和制度，建立了教會法的婚姻家庭制度。包括：①實行一夫一妻制；②婚姻以雙方合意為成立要件；③禁止離婚；④倡導(dǎo)族外通婚制；⑤夫妻之間不平等。
50 教會法的訴訟制度的特點：中世紀(jì)初期，教會法院多采用神判法或誓證法，13世紀(jì)逐漸采用書面證據(jù)和證人證言。在刑事訴訟程序中，廢除自訴原則，采用糾問式訴訟。在民事訴訟方面，采用書面訴訟的形式。
51 異端裁判所：也叫宗教裁判所或宗教法庭，是教會的偵查審判機(jī)構(gòu)，以專門迫害異端，鎮(zhèn)壓進(jìn)步思想為其根本任務(wù)。它以極端專橫殘忍聞名于世。
52 教會法的歷史地位和影響：天主教會是西歐中世紀(jì)封建制度的社會支柱和國際中心，在政治、經(jīng)濟(jì)和思想上形成巨大的統(tǒng)治力量，教會法與羅馬法、日耳曼法并列，成為歐洲的三***律之一。教會法的效力高于世俗法。教會法成了嚴(yán)格維護(hù)僧侶封建主政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益的最有力的工具。教會法還把鎮(zhèn)壓的鋒芒深入到思想領(lǐng)域，迫使人們屈從于神學(xué)的權(quán)威。教會法也起過積極的作用。教會因其壟斷了知識又是希臘、羅馬古代文明的傳遞者，因此，教會法中也含有某些合理的因素。特別是在中世紀(jì)歐洲對羅馬法的繼承上，教會法的作用更不可忽視。影響：①教會法影響的領(lǐng)域是在一般民眾的觀念上，后世法學(xué)理論也深深打上了它的印記；②教會法對資產(chǎn)階級法律影響的，莫過于婚姻家庭制度；③在刑法領(lǐng)域，教會注意對一般犯人進(jìn)行靈魂的感化和道德的矯正；④在訴訟法領(lǐng)域，糾問式訴訟對大陸各國刑事訴訟法的影響更是顯而易見；⑤教會法的解決國與國之間的關(guān)系和戰(zhàn)爭問題上所確立的某些原則，對后世的國際法也有一定影響。
53 伊斯蘭法系：是指原阿拉伯封建帝國勢力范圍內(nèi)的國家和地區(qū)，以及其他信奉伊斯蘭教的國家和地區(qū)的法律，由于都是以《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和初期伊斯蘭法為基礎(chǔ)發(fā)展起來，具有共同的特征和歷史聯(lián)系，被稱為伊斯蘭法系。
54 古蘭經(jīng)：是伊斯蘭法的最根本淵源，是穆罕默德在傳教過程中作為真主安拉的啟示陸續(xù)發(fā)布的伊斯蘭教的經(jīng)典，其內(nèi)容通常是為了解決實際生活中發(fā)生的具體問題。圣訓(xùn)：是伊斯蘭法的基本淵源，意思是先知穆罕默德的言行及默示，其地位僅次于《古蘭經(jīng)》。不同的教派各有自己的圣訓(xùn)匯編。
55 伊斯蘭法的淵源：有古蘭經(jīng)、圣訓(xùn)、教法學(xué)和其他法律淵源。其他法律淵源有哈里發(fā)的行政法令、習(xí)慣法和外來法律。伊斯蘭法的基本特點：①同伊斯蘭教密切聯(lián)系；②具有獨特的發(fā)展道路，教法學(xué)家在其中起了重大作用；③原則上的嚴(yán)格性和實踐中的靈活性；④分散性、雜亂性與兼收并蓄。
56 伊斯蘭法的發(fā)展過程及伊斯蘭法系的形成：⑴伊斯蘭法是在阿拉伯國家的興衰過程中發(fā)展演變的，它在中世紀(jì)大體上經(jīng)過了三個發(fā)展階段：①形成時期（7世紀(jì)初－8世紀(jì)中期）。這個時期以穆罕默德創(chuàng)建伊斯蘭教和伊斯蘭法為開端，其后繼者通過不斷的立法和司法的實踐活動，使伊斯蘭法主要原則和各部門的基本制度開始逐漸確立。②全盛時期（8世紀(jì)－10世紀(jì)中期）。阿拔斯王朝建立后，阿拉伯帝國進(jìn)入極盛時期，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教法學(xué)也得到空前的發(fā)展，大大推動了伊斯蘭法的發(fā)展。③衰落時期（10世紀(jì)中期以后）。9-10世紀(jì)阿拔斯王朝逐漸衰敗，教法的發(fā)展停止了。隨著四大教法學(xué)派的權(quán)威得到公認(rèn)，統(tǒng)治階級認(rèn)為伊斯蘭法已經(jīng)達(dá)到了完善的地步，不需要再進(jìn)一步發(fā)展了。這個時期以后，伊斯蘭法已經(jīng)確定下來，成為固定不變的、永恒的體系。⑵伊斯蘭教經(jīng)阿拉伯統(tǒng)治階級的傳播，已經(jīng)在一很廣大的地區(qū)建立起牢固的基礎(chǔ)，成為這些地區(qū)占統(tǒng)治地位的思想文化和生活方式，所以，阿拉伯帝國崩潰后，被征服地區(qū)形成的一些封建國家仍信奉伊斯蘭教，采用伊斯蘭法。這些國家和地區(qū)，以及其他信奉伊斯蘭教的國家和地區(qū)的法律，由于都是以《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和初期的伊斯蘭法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，具有共同的特征和歷史聯(lián)系，故被稱為伊斯蘭法系。
57 伊斯蘭教法學(xué)對伊斯蘭法發(fā)展的意義：教法學(xué)是研究伊斯蘭教教法的學(xué)科，其使命是研究《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的基本精神，推導(dǎo)出新的法律，使伊斯蘭法能夠適用阿拉伯國家和穆斯林社會的不斷發(fā)展變化。因此教法學(xué)是一種創(chuàng)制法律的方式，在伊斯蘭法繁盛時期發(fā)展起來。后來成為提供法律規(guī)范最多的主要淵源，教法學(xué)創(chuàng)制法律的主要方法是類比和公議。伊斯蘭教法學(xué)對伊斯蘭法發(fā)展具有重要意義。
58 伊斯蘭債法制度的主要內(nèi)容：①買賣契約是普遍流行的標(biāo)準(zhǔn)契約形式；②應(yīng)嚴(yán)格履行契約；③禁止利息。
59 自由資本主義時期資產(chǎn)階級憲法所確立的基本原則主要有：主權(quán)在民原則、三權(quán)分立原則、法律面前人人平等原則、民主自由原則、法治原則、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯原則和政教分離的原則。
60 英國19世紀(jì)法律改革的主要內(nèi)容：英國從19世紀(jì)開始就進(jìn)行了一系列法律制度方面的改革。這一改革的重要特點就是主要是通過立法形式進(jìn)行的。主要內(nèi)容有：①整頓和改革了舊的刻板繁瑣的訴訟程序；②精簡和改革了舊的分散重疊的法院組織，尤其是1875年《司法條例》，取消了普通法院和衡平法院的雙重體制；③在憲法、刑法和私法方面也制定了大量的成文法，革除了舊的封建法的某些殘余，修改了前一時期的某些陳舊過時的法律原則，創(chuàng)立了一些新的符合時代潮流的法律制度。
42 城市特許狀：是各國國王、教俗封建主承認(rèn)自己領(lǐng)地上城市的自治地位以及與自治地位相聯(lián)系的其他權(quán)利的法律文書。特許狀被成為“人民憲章”，通過特許狀限制了領(lǐng)主對城市的權(quán)利，不同程度地滿足了城市和市民的經(jīng)濟(jì)政治要求，提出了城市法的某些主要原則，確定了城市法的基本輪廓。城市把它看作市民自由的“保護(hù)神”。
43 共同商法：是中世紀(jì)各地區(qū)、各城市共同適用的商法，它通過各種方法，消除各城市原有的商業(yè)習(xí)慣和判例之間的差異，使商業(yè)規(guī)則大體上統(tǒng)一起來而形成的。16世紀(jì)以前的商法就是長期作為一種共同商法而存在的。
44 西歐商法是怎樣形成的？試析其形成原因及其發(fā)展趨勢。⑴商法作為一個獨立的法律部門，形成于10-12世紀(jì)。隨著西歐商業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，客觀上產(chǎn)生了在普通法之外發(fā)展一種獨立商法的需求，商法應(yīng)運而生。由于中世紀(jì)意大利商業(yè)首先發(fā)展，并長期保持著歐洲乃至全世界商業(yè)中心的地位，因而商法首先在意大利形成，意大利商法稱為各國商法的“母法”。⑵由于商業(yè)活動不會局限于一個地區(qū)或一個城市以內(nèi)，必然要發(fā)展成為不同地區(qū)和城市之間的貿(mào)易往來。各城市商業(yè)習(xí)慣的差異，給商業(yè)交往帶來不便，于是便產(chǎn)生了一種各城市和地區(qū)都適用的共同商法，商業(yè)規(guī)則逐步統(tǒng)一，因此商法的一些基本制度都是共同的。后來各國的商法典開始出現(xiàn)，影響的是法國的兩部商法典。商法的獨立發(fā)展，形成了大陸法系民商分立的體制。到了19世紀(jì)，法德兩國都制定了商法典，隨著全球性貿(mào)易的發(fā)展，各國的商業(yè)往來越發(fā)頻繁，發(fā)展共同商法的條件更加成熟了，各國商事法規(guī)趨于一致。
45 注釋法學(xué)派和評論法學(xué)派法學(xué)研究方法的區(qū)別：注釋法學(xué)派采用的是注釋的方法，對羅馬法原文進(jìn)行逐條解釋，對其中的詞匯、條文、原則進(jìn)行闡明，許多解釋就寫在原文旁邊，即注釋法學(xué)派主要是對羅馬法的原文進(jìn)行字面的解釋。而評論法學(xué)派則不限于對羅馬法本身的研究和理解，而是根據(jù)時代的需要把羅馬法的材料綜合起來進(jìn)行理論上的探討，并把羅馬法的原則和制度適用到各種社會關(guān)系中，也就是，評論法學(xué)派更注重舊的羅馬法同新的社會現(xiàn)實結(jié)合。
46 教會法的淵源：①《新舊約全書》；②教皇的教令集；③宗教會議的決議；④從世俗法轉(zhuǎn)借來的法規(guī)。教階制度：就是規(guī)定天主教神職人員的等級和教務(wù)管理的制度，是教會法中的一項重要制度。教會教階一般分為教皇、大主教、主教、神甫等，統(tǒng)稱為大教職，下面是修士、修女等小教職，在教務(wù)方面按照級別逐級對下行使管理權(quán)。
47 教會法的基本制度主要有：教階制度、土地制度、契約制度、婚姻家庭與繼承制度，刑法制度、訴訟制度。
48 摩西五經(jīng)：中世紀(jì)西歐教會法的主要淵源《圣經(jīng)》由《舊約》《新約》組成。舊約圣經(jīng)由律法書、先知書和圣錄三部分組成，其中律法書部分是《舊約》的精髓，共有5卷，相傳為摩西所作，故稱摩西五經(jīng)，是集中記述法律規(guī)則的部分。
49 教會法的婚姻家庭制度：教會法以天主教教義為基礎(chǔ)，吸收日耳曼法、羅馬法的一些原則和制度，建立了教會法的婚姻家庭制度。包括：①實行一夫一妻制；②婚姻以雙方合意為成立要件；③禁止離婚；④倡導(dǎo)族外通婚制；⑤夫妻之間不平等。
50 教會法的訴訟制度的特點：中世紀(jì)初期，教會法院多采用神判法或誓證法，13世紀(jì)逐漸采用書面證據(jù)和證人證言。在刑事訴訟程序中，廢除自訴原則，采用糾問式訴訟。在民事訴訟方面，采用書面訴訟的形式。
51 異端裁判所：也叫宗教裁判所或宗教法庭，是教會的偵查審判機(jī)構(gòu)，以專門迫害異端，鎮(zhèn)壓進(jìn)步思想為其根本任務(wù)。它以極端專橫殘忍聞名于世。
52 教會法的歷史地位和影響：天主教會是西歐中世紀(jì)封建制度的社會支柱和國際中心，在政治、經(jīng)濟(jì)和思想上形成巨大的統(tǒng)治力量，教會法與羅馬法、日耳曼法并列，成為歐洲的三***律之一。教會法的效力高于世俗法。教會法成了嚴(yán)格維護(hù)僧侶封建主政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益的最有力的工具。教會法還把鎮(zhèn)壓的鋒芒深入到思想領(lǐng)域，迫使人們屈從于神學(xué)的權(quán)威。教會法也起過積極的作用。教會因其壟斷了知識又是希臘、羅馬古代文明的傳遞者，因此，教會法中也含有某些合理的因素。特別是在中世紀(jì)歐洲對羅馬法的繼承上，教會法的作用更不可忽視。影響：①教會法影響的領(lǐng)域是在一般民眾的觀念上，后世法學(xué)理論也深深打上了它的印記；②教會法對資產(chǎn)階級法律影響的，莫過于婚姻家庭制度；③在刑法領(lǐng)域，教會注意對一般犯人進(jìn)行靈魂的感化和道德的矯正；④在訴訟法領(lǐng)域，糾問式訴訟對大陸各國刑事訴訟法的影響更是顯而易見；⑤教會法的解決國與國之間的關(guān)系和戰(zhàn)爭問題上所確立的某些原則，對后世的國際法也有一定影響。
53 伊斯蘭法系：是指原阿拉伯封建帝國勢力范圍內(nèi)的國家和地區(qū)，以及其他信奉伊斯蘭教的國家和地區(qū)的法律，由于都是以《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和初期伊斯蘭法為基礎(chǔ)發(fā)展起來，具有共同的特征和歷史聯(lián)系，被稱為伊斯蘭法系。
54 古蘭經(jīng)：是伊斯蘭法的最根本淵源，是穆罕默德在傳教過程中作為真主安拉的啟示陸續(xù)發(fā)布的伊斯蘭教的經(jīng)典，其內(nèi)容通常是為了解決實際生活中發(fā)生的具體問題。圣訓(xùn)：是伊斯蘭法的基本淵源，意思是先知穆罕默德的言行及默示，其地位僅次于《古蘭經(jīng)》。不同的教派各有自己的圣訓(xùn)匯編。
55 伊斯蘭法的淵源：有古蘭經(jīng)、圣訓(xùn)、教法學(xué)和其他法律淵源。其他法律淵源有哈里發(fā)的行政法令、習(xí)慣法和外來法律。伊斯蘭法的基本特點：①同伊斯蘭教密切聯(lián)系；②具有獨特的發(fā)展道路，教法學(xué)家在其中起了重大作用；③原則上的嚴(yán)格性和實踐中的靈活性；④分散性、雜亂性與兼收并蓄。
56 伊斯蘭法的發(fā)展過程及伊斯蘭法系的形成：⑴伊斯蘭法是在阿拉伯國家的興衰過程中發(fā)展演變的，它在中世紀(jì)大體上經(jīng)過了三個發(fā)展階段：①形成時期（7世紀(jì)初－8世紀(jì)中期）。這個時期以穆罕默德創(chuàng)建伊斯蘭教和伊斯蘭法為開端，其后繼者通過不斷的立法和司法的實踐活動，使伊斯蘭法主要原則和各部門的基本制度開始逐漸確立。②全盛時期（8世紀(jì)－10世紀(jì)中期）。阿拔斯王朝建立后，阿拉伯帝國進(jìn)入極盛時期，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教法學(xué)也得到空前的發(fā)展，大大推動了伊斯蘭法的發(fā)展。③衰落時期（10世紀(jì)中期以后）。9-10世紀(jì)阿拔斯王朝逐漸衰敗，教法的發(fā)展停止了。隨著四大教法學(xué)派的權(quán)威得到公認(rèn)，統(tǒng)治階級認(rèn)為伊斯蘭法已經(jīng)達(dá)到了完善的地步，不需要再進(jìn)一步發(fā)展了。這個時期以后，伊斯蘭法已經(jīng)確定下來，成為固定不變的、永恒的體系。⑵伊斯蘭教經(jīng)阿拉伯統(tǒng)治階級的傳播，已經(jīng)在一很廣大的地區(qū)建立起牢固的基礎(chǔ)，成為這些地區(qū)占統(tǒng)治地位的思想文化和生活方式，所以，阿拉伯帝國崩潰后，被征服地區(qū)形成的一些封建國家仍信奉伊斯蘭教，采用伊斯蘭法。這些國家和地區(qū)，以及其他信奉伊斯蘭教的國家和地區(qū)的法律，由于都是以《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和初期的伊斯蘭法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，具有共同的特征和歷史聯(lián)系，故被稱為伊斯蘭法系。
57 伊斯蘭教法學(xué)對伊斯蘭法發(fā)展的意義：教法學(xué)是研究伊斯蘭教教法的學(xué)科，其使命是研究《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的基本精神，推導(dǎo)出新的法律，使伊斯蘭法能夠適用阿拉伯國家和穆斯林社會的不斷發(fā)展變化。因此教法學(xué)是一種創(chuàng)制法律的方式，在伊斯蘭法繁盛時期發(fā)展起來。后來成為提供法律規(guī)范最多的主要淵源，教法學(xué)創(chuàng)制法律的主要方法是類比和公議。伊斯蘭教法學(xué)對伊斯蘭法發(fā)展具有重要意義。
58 伊斯蘭債法制度的主要內(nèi)容：①買賣契約是普遍流行的標(biāo)準(zhǔn)契約形式；②應(yīng)嚴(yán)格履行契約；③禁止利息。
59 自由資本主義時期資產(chǎn)階級憲法所確立的基本原則主要有：主權(quán)在民原則、三權(quán)分立原則、法律面前人人平等原則、民主自由原則、法治原則、私有財產(chǎn)神圣不可侵犯原則和政教分離的原則。
60 英國19世紀(jì)法律改革的主要內(nèi)容：英國從19世紀(jì)開始就進(jìn)行了一系列法律制度方面的改革。這一改革的重要特點就是主要是通過立法形式進(jìn)行的。主要內(nèi)容有：①整頓和改革了舊的刻板繁瑣的訴訟程序；②精簡和改革了舊的分散重疊的法院組織，尤其是1875年《司法條例》，取消了普通法院和衡平法院的雙重體制；③在憲法、刑法和私法方面也制定了大量的成文法，革除了舊的封建法的某些殘余，修改了前一時期的某些陳舊過時的法律原則，創(chuàng)立了一些新的符合時代潮流的法律制度。